《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(二十)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛!

　　己初、約光明釋

　　『舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。』

　　這段經(jīng)文是從光明無量的角度,介紹阿彌陀名號建立的由來。佛告訴舍利弗尊者以及大眾,極樂世界教主阿彌陀佛的光明遍照十方無量剎土,沒有任何障礙,他因為光明無量,稱為無量光佛,即是梵語阿彌陀佛。其光遍照十方剎土,就包括我們娑婆世界。有人要疑惑了,說我怎么沒有看到阿彌陀佛的光明呢?這是由于我們自己有障礙,大一點來講就是見思煩惱障礙住了,小一點來講就是我們對凈土法門沒有生起真信切愿之心。好比太陽普照大地,盲人看不到陽光,便認為沒有太陽,這并不是太陽的問題,是盲人自己的問題。只要我們生起真信切愿之心,就能夠見到阿彌陀佛的無量光明。阿彌陀佛是徹底斷盡一切煩惱的圣人,本具的性德已經(jīng)徹底顯現(xiàn),性德所具的無量德能其相狀就是光明。這些光明對眾生有強大的加持力,只要我們始覺的智慧啟動,就是開始發(fā)真信切愿來念佛,阿彌陀佛的光明就能加持我們。我們稱念這句佛號,隨著時間的推移,業(yè)障一天天地消除,智慧一天天地增長,心地一天天地清凈,這樣稱念下去,臨終之時必定蒙阿彌陀佛接引。凈土法門是二力法門,不但仗自力,而且仗阿彌陀佛的大愿力加持。但是我們要知道這有前提,首先要講自力,就是看你有沒有發(fā)起真信切愿之心,如果發(fā)起這種心就能蒙阿彌陀佛加持。我一直舉這個例子,就像蓋被子,只有把被子蓋在活人身上,它才能起到保暖的作用,把被子蓋到死人身上,他自身沒有溫度,蓋再多被子也是無用。我們自己首先要有溫度,被子才能起保暖作用,同樣的道理,念佛求生西方極樂世界首先自己要發(fā)真信切愿之心,才能蒙阿彌陀佛的加持。

　　【心性寂而常照。故為光明。今徹證心性無量之體。故光明無量也。】

　　“心性寂而常照。故為光明。”這是解釋光明的意思。心性就是實相,就是性德,心性的本體是寂然不動,清凈污染的。一切諸佛經(jīng)過因地的修行圓滿,修德圓滿,性德顯現(xiàn),性德具足一切德能,起作用就是照,光明無量能照十方無量諸佛剎土�！敖駨刈C心性無量之體。故光明無量也�！卑�彌陀佛為什么會光明無量?他在因地做法藏比丘已經(jīng)修行圓滿,徹底斷盡一切煩惱,徹底證得心性無量之本體,心性具足的一切智慧德能都顯現(xiàn)出來,能夠光明遍照十方一切剎土。在座的各位也是在阿彌陀佛無量光明的照攝之下,現(xiàn)在我們迷惑顛倒,昏沉妄想,但是不要緊,苦海無邊,回頭是岸,只要肯回頭,定能蒙阿彌陀佛的加持。

　　【諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無量光。而因中愿力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發(fā)四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也�！�

　　“諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無量光。”一切諸佛經(jīng)過因地圓滿的修行,性德顯現(xiàn),皆徹證無量的心性之體,無量的心性之體皆具足無量的光明。佛佛道同,釋迦牟尼佛、藥師佛都具足這樣的無量智慧德能,所以每一尊佛都可以稱為無量光佛,梵語阿彌陀佛。釋迦牟尼佛也可以稱為阿彌陀佛,藥師佛也可以稱為阿彌陀佛,那為何唯獨稱西方極樂世界這尊佛叫阿彌陀佛呢?“而因中愿力不同。隨因緣立別名�！币磺兄T佛皆證得了無量的心性之體,從理上講皆是相同,但是事相上有所不同。三世一切諸佛成佛的時候發(fā)一個總愿,大家平時也發(fā)這個愿,“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成�！边@是三世一切諸佛,每一尊佛成佛發(fā)的總愿,總愿之外還有別愿,因為因地發(fā)愿不同,就造就果地度眾生的緣不同。“彌陀為法藏比丘。發(fā)四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也�！卑�彌陀佛在因地做法藏比丘時,他發(fā)的四十八大愿超過了一切諸佛因地所發(fā)的愿,其中光明遍照十方愿,一切諸佛因地我們沒有看到,讀過藥師經(jīng)就知道,藥師佛在因地也發(fā)了十二大愿,但是沒有這樣的大愿。法藏比丘發(fā)了這樣的大愿,經(jīng)過無量劫行四攝六度,六度萬行,積功累德,成為阿彌陀佛,他所發(fā)的愿也就兌現(xiàn)了。所以講一切諸佛名號是由因地發(fā)愿決定的,阿彌陀佛因地發(fā)了光明遍照十方愿,所以稱為無量光佛。

　　【法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳�！�

　　這是簡別佛的法報化三身,以及為什么阿彌陀佛的應化身稱為無量光佛�！胺ㄉ砉饷鳠o分際。報身光明稱真性�！狈ㄉ砭褪钦嫒�自性,實相之體,一切法的理性,智慧光明本來具足,沒有分別與邊際。佛的修德圓滿,成就了報身,報身是智慧積聚,是佛的自受用身,自受用報身稱合法性,所以光明稱合真性,也能普照十方佛剎。法身與報身為一切諸佛所同證,所以謂佛佛道同�！皯�身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無量光�！睉�化身是他受用身,佛為了利益眾生,從法身報身當中示現(xiàn)出應化身來度化眾生,應化身的光明有照一由旬、十百千由旬、一世界、十百千世界者,其光明有所不同,與諸佛在因地發(fā)愿有很大關系。雖然不同,但是他們都有這樣的智慧德能。好比一個人非常有智慧,他有能力做博士生的導師,但是沒有機緣,他的因緣只能做小學老師,就是因為因緣不同,所教化的對象就不同。一切諸佛光明的差別相就是在于因地發(fā)愿不同,佛度眾生就是這樣的道理,有些佛能夠照一由旬,度的人可能少一點,有些能夠度無量無邊的眾生。度少一點他就示現(xiàn)隨類化身,像觀世音菩薩普門品中,應以何身得度者即現(xiàn)何身而為說法。如果跟一個世界的眾生有緣,他就示現(xiàn)圣化身,像釋迦牟尼佛跟我們這個世界的眾生有緣,所以示現(xiàn)到我們這個世間八相成道,度化無量無邊的眾生�！拔ò�彌普照。故別名無量光�！逼渌�諸佛少者照一由旬,多者照百千世界,唯但阿彌陀佛普照十方一切世間。阿彌陀佛在因地做法藏比丘時,在世自在王的指導下,看到二百一十億諸佛剎土,經(jīng)過比較,他要創(chuàng)立一個國土超越一切諸佛剎土,所以他發(fā)大愿經(jīng)過六度萬行,積功累德,成就了果地上的無量光明大愿�！叭蝗�身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳�！狈ㄉ砣缒δ嶂轶w,報身如摩尼珠光,應化身如摩尼珠影。一身具足三身,故不一;三身皆出自于一身,故不異。為令眾生得四悉檀益,所以作三身分別。

　　【當知無障礙。約人民言。由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間無不圓見也�！�

　　“當知無障礙”是從阿彌陀佛角度講的,阿彌陀佛光明遍照十方一切剎土,沒有任何障礙。釋迦牟尼佛在彌陀經(jīng)中告訴我們“彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。”但從眾生的角度講,這些光明還是有一定差別的。比如同在手機信號覆蓋的區(qū)域,有些人通話音質比較好,有的音質比較差,可能有些人用的正版機,有人用的山寨機,這是我們自己的問題。阿彌陀佛光明普照,但是我們有人能夠得到他的加持,有人不能得到加持,前面講到這是障礙啊,業(yè)障深重。我們各人與佛的緣不一樣,有些人跟阿彌陀佛因緣比較深,所謂緣深就是業(yè)障比較少,真正的發(fā)了了生死念佛的心;有些人與阿彌陀佛因緣比較淺,業(yè)障重一點,不能發(fā)心念佛,沒有發(fā)真信切愿之心;還有些人是徹底跟阿彌陀佛無緣,業(yè)障深重,不信佛法,佛是不度無緣之人啊。我們這一輩子真正能夠往生西方極樂世界的,就是與阿彌陀佛緣比較深的人,業(yè)障少,真正發(fā)了念佛求生西方之心的。緣淺與無緣的眾生也不要怕,佛度眾生同時不舍一切眾生。無緣的佛跟你結緣,我們講四不退其中有畢竟不退,即便沒有對凈土生起信心,沒能發(fā)起求生之心,但聞彌陀名號,如涂毒鼓,聞者皆喪,像金剛種子一樣種下去了,緣淺的人阿彌陀佛生生世世會跟你加深你的緣。聽到這里,我們念佛的同修一定要發(fā)心在這一輩子了生死,往生西方,就是要懺悔業(yè)障,真正地發(fā)起真信切愿念佛之心,才能得度。大勢至菩薩告訴我們,憶佛念佛必定見佛,我們有這樣殊勝的機緣聚在一起共修,大家一定要放下一切萬緣,老實念佛。

　　己二、約壽命釋

　　『又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。』

　　這段是從壽命無量的角度,介紹阿彌陀名號建立的由來。佛又告訴舍利弗尊者以及大眾,極樂世界阿彌陀佛及其人民壽命都是無量無邊,人民包括上至等覺菩薩,下至剛剛帶業(yè)往生的業(yè)障凡夫,所以這尊佛稱為無量壽佛,梵語即是阿彌陀佛。

　　【心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也�！�

　　“心性照而常寂。故為壽命�！边@是解釋壽命的意思。一切諸佛的心性皆能隨緣不變,照而常寂,寂就是不生不滅的意思,處于寂靜之中,所以壽命是無量�！敖駨刈C心性無量之體。故壽命無量也�！卑�彌陀佛在因地做法藏比丘,六度萬行,積功累德,斷除一切煩惱,他已經(jīng)徹證了無量心性之體,所以阿彌陀佛的壽命是無量無邊。其國人民壽命也是無量無邊,等覺菩薩我們還能相信,但是剛剛往生到極樂世界,下品下生的業(yè)障凡夫壽命怎么也會無量無邊?這是阿彌陀佛的大愿力加持,讀過四十八愿就知道,阿彌陀佛發(fā)了這樣的大愿,他現(xiàn)在成佛了,這個愿也就兌現(xiàn)了。還有一個原因,就是極樂世界因緣非常殊勝,沒有惡緣,每天都是和阿彌陀佛、清凈大海眾俱會一處,一往生就圓證三不退,所以往生到西方極樂世界的眾生皆得無量的壽命,等同佛果。

　　【法身壽命無始無終。報身壽命有始無終。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨愿隨機。延促不等。法藏愿王。有佛及人壽命皆無量之愿。今果成如愿。別名無量壽也�！�

　　這是簡別佛的三身。法身就是我們的佛性,是一切眾生本來具足的,無形無相,無始無終。我們現(xiàn)在始覺之智開始啟動,哪一天徹底斷盡一切煩惱,修德圓滿,報身就能夠顯現(xiàn),報身是一得永得,所以有始無終。法身一切諸佛本具,報身諸佛所證皆同,所以法身報身是佛佛皆同。應化身是法身報身所示現(xiàn)的他受用身,為利益一切眾生故,他的壽命長短取決于佛因地所發(fā)的愿,以及果地眾生的機感。眾生根機成熟有了感,佛就有應;眾生根機沒有成熟,佛即便示現(xiàn)到這個世間也沒有作用�！把哟俨坏取�,延是長,促是短,佛的應化身是隨順眾生的壽命而有長短。比如釋迦佛,他發(fā)愿在五濁惡世來到我們這個世間度化剛強難化的眾生,時值人壽一百歲,所以他示現(xiàn)到這個世間八十歲。這里有一個典故,魔王波旬勸佛早點示寂,佛看到這個世間的有緣眾生也度盡了,所以他示現(xiàn)早點入滅,提前二十年,把二十年的福報普施給末法出家修行人,這是佛的大慈悲心。彌勒佛是我們娑婆世界的候補佛,他在五十六億萬年之后示現(xiàn)到我們這個世間成佛,那時人壽八萬歲,所以他的壽命比較長�！胺ú卦竿�。有佛及人壽命皆無量之愿。今果成如愿。別名無量壽也。”法藏愿王者,法藏是阿彌陀佛在因地做出家人的法名,他在世自在王面前發(fā)愿,“設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。”又發(fā)一愿,“設我得佛。國中天人壽命無能限量。除其本愿修短自在。若不爾者不取正覺�！边@個大愿,沒有一佛因地發(fā)愿可以超越其上,所以我們把阿彌陀佛稱為大愿王,贊偈唱到“彌陀佛大愿王”。阿彌陀佛為什么會發(fā)這樣的大愿呢?我們前面講過了,他在世自在王的幫助下,考察了二百一十億諸佛剎土,他看到這一切佛剎土的修行人壽命有長有短,修行有難有易,所以他在因地修學六度萬行,發(fā)大愿,積功累德,圓滿成就,他的發(fā)愿也就兌現(xiàn)了,其應化身與人民壽命皆是無量無邊,所以稱為無量壽佛,梵語阿彌陀佛。

　　【阿僧祇。無邊。無量。皆算數(shù)名。實有量之無量。然三身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。】

　　我們在經(jīng)典中看到的“阿僧祇”及“無量”“無邊”都是數(shù)字,是古印度計數(shù)的單位名稱,就像我們用的十百千萬這些數(shù)字。佛在華嚴經(jīng)阿僧祇品中告訴心王菩薩,從一百洛叉為一俱胝,至最大的數(shù)詞不可說不可說,共有一百二十三個數(shù)字單位,前面還有一些基數(shù)沒有包括進去。我們中國的數(shù)字是十進制,十個十是百,十個百是千,古印度的計數(shù)方式不一樣,它是由前面一個數(shù)字的平方?jīng)Q定后面一個數(shù)字,阿僧祇是最后十個大數(shù)單位的第一個大數(shù)單位,阿僧祇的平方是無量,無量的平方是無邊,到最后的數(shù)字單位就是不可說不可說。雖然到了不可說不可說這樣大的數(shù)字單位,但我們還是能夠算的到,這就不是無量了,就是有量,所以西方極樂世界阿彌陀佛應身佛的壽命是有量的無量。彌陀經(jīng)中告訴我們阿彌陀佛壽命無量,這里“無量”是個數(shù)字,不是真正無量的意思。聽到這兒有些人會擔心,西方極樂世界阿彌陀佛的應身佛壽命是有量的,如果我往生到西方極樂世界阿彌陀佛圓寂了怎么辦?那不就是白去了嗎?阿彌陀佛應身佛的壽命雖然有量,但是這個時間是非常之長,阿彌陀佛成佛于今十劫,與他在西方極樂世界時間的無量相比,就相當于十天對一百年。所以大家不要擔心,我們現(xiàn)在發(fā)愿往生到西方極樂世界,將來就是元老,因為阿彌陀佛成佛十劫,跟他在西方極樂世界示現(xiàn)的時間比起來只是十天對一百年,剛剛開始,你去往生不就是元老了嗎?即便我們?nèi)ネ砹?阿彌陀佛示寂了也不要緊,西方極樂世界阿彌陀佛上半夜圓寂,下半夜觀音菩薩就成佛了,馬上接班,他成佛之后的名號叫普光功德山王如來。觀音菩薩如果圓寂了,大勢至菩薩就接班了,大勢至菩薩成佛的名號叫善住功德寶王如來。所以西方極樂世界是一尊佛接著一尊佛,永遠有佛在,永無像法與末法,沒有佛前與佛后。釋迦牟尼佛示現(xiàn)到我們娑婆世界之前,就是佛前,佛前的眾生非�？�,沒有聞到佛法。釋迦牟尼佛入滅之后就是佛后,我們現(xiàn)在還稍微好一點,因為在釋迦牟尼佛法運之內(nèi)。再過一萬年徹底沒有佛法了,直到五十六億萬年后彌勒佛成佛,才能夠聞到佛法。我們這輩子有這樣的大福報,能夠選擇往生到西方極樂世界這樣一個法門,你是選對門了。“然三身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣�！边@是打破眾生的情執(zhí),有時憑著自己的想法分別計較佛的三身的壽命。我們前面學過,三身本為一體,無所謂有量之無量,都是無量之無量。比如釋迦牟尼佛,他的教化世界是三千大千世界,我們地球眾生只是冰山一角,他在我們這個世界示滅了,又在其它的小世界里面示現(xiàn)成佛度眾生,所以皆是無量之無量。

　　【及者。并也。人民。指等覺以還。謂佛壽命并其人民壽命。皆無量等也�！�

　　這里藕益大師特舉極樂世界眾生壽命無量,讓大家生起信心。極樂世界不但是阿彌陀佛的壽命無量,其國人民壽命也是無量,上至觀音勢至等覺菩薩,下至剛剛帶業(yè)往生的凡夫,這就反映了西方極樂世界是一個真正平等的世界,一切眾生往生,其受用皆與佛等同。

　　【當知光壽名號。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命同佛無異也。】

　　“當知光壽名號。皆本眾生建立�！边@里重釋光壽二義。一切佛教的名詞名相,皆是為了教導眾生方便而建立的,這里所講“光壽”,亦是方便教導利益眾生。佛的自性當中本來無一物,為了教化眾生故,自性稱性起用,設光壽無量。從事相上來講,西方極樂世界佛與眾生確實是光壽無量,所以稱此名也是名副其實�！耙陨�佛平等。能令持名者。光明壽命同佛無異也�！蔽鞣綐O樂世界是真正平等的世界,不但理上平等,事相上也平等,一切眾生跟佛的壽命等同。在我們娑婆世界就不一樣了,理性上雖然平等,但是事相上不平等。持名念佛的人,知道西方極樂世界生佛平等,就會生起無量的信心,只要能夠往生極樂世界,我們的光壽跟阿彌陀佛是等無差別。

　　【復次由無量光義。故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛即見十方諸佛。能自度即普利一切�！�

　　“復次”承接上文,上面總說了光壽二義,這里別釋無量光義。我們現(xiàn)在信愿執(zhí)持名號是因,往生到西方極樂世界就能得到光壽無量的果報,詳細地講有三種果報。第一,眾生生極樂即生十方。往生西方極樂世界就等于往生十方一切諸佛剎土,你想到彌勒凈土去很容易,想到藥師凈土也很容易。但是如果求生彌勒凈土,你想到極樂世界,還要信愿執(zhí)持阿彌陀佛名號才能往生到極樂世界,我們?yōu)槭裁匆�走這樣的彎路呢?為什么不當下就信愿執(zhí)持阿彌陀佛名號,求生西方極樂世界呢?第二,見阿彌陀佛即見十方諸佛。你見到了阿彌陀佛,想見彌勒佛、藥師佛非常容易,彌勒佛說不定也到西方極樂世界去講法。但你如果往生到彌勒凈土,想見阿彌陀佛還不一定能見。第三,能自度即普利一切。自度就是自己斷除一切煩惱,徹底證得法性理體,同時你能夠去利益一切眾生。前面講到,阿彌陀佛要去度化跟他因緣比較深的眾生,那你往生到西方極樂世界,跟你緣深的是哪些人?就是你無始劫以來的六親眷屬、朋友師長,你到了西方極樂世界,就知道無始劫以來你的父母、朋友師長、六親眷屬在哪一道,該怎么去度化他,就有能力啦,這個非常殊勝。所以往生到西方極樂世界,真正是我們念佛人這一輩子的目標。

　　【由無量壽義。故極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生�！�

　　這是別釋無量壽義。眾生以信愿持名為因,往生到西方極樂世界就得無量壽的果報,極樂世界眾生因為無量壽,因為修行不退轉,所以是一生成就,不待異生,異生就是二生。大乘經(jīng)典中佛告訴我們,在娑婆世界成佛要三大阿僧祇劫,為什么要這么長時間呢?因為修行有退轉啊。就舉一個簡單的例子,從初果須陀洹到阿羅漢果位,要經(jīng)過七番生死。成佛就要經(jīng)過三大阿僧祇劫,非常不容易,不知道要經(jīng)歷多少生啊。在西方極樂世界一生就解決了,一生補處,就是候補佛,像彌勒佛是我們娑婆世界的候補佛,到了西方極樂世界不待二生,這一生就成為候補佛。

　　【當知離卻現(xiàn)前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號。何由徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心。愿深思之。愿深思之�！�

　　這里是結歸心性。阿彌陀佛名號是無量光壽實體的名,無量光壽是阿彌陀佛名號的實體,有名就有實,名跟實是一不二。從事與理的角度來講,阿彌陀佛名號是事,無量光壽是理,事由理成,離卻現(xiàn)前一念無量光壽哪里有阿彌陀佛事相的名號?同樣的道理,事由理顯,無量光壽的理性必須通過念佛才能體現(xiàn)出來,離卻阿彌陀佛名號何有徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心?我們念這句阿彌陀佛的意義,就是要讓自性的無量光壽顯現(xiàn)出來。我們念佛,自己就像個植物人一樣的,每天念佛就是在喚醒那個迷惑的自己,總有一天會把他喚醒過來。只要信心懇切,一定會成就。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴佛凈土

　　上報四重恩 下濟三途苦

　　若有見聞者 悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛!