《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》講義(二十)

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　阿彌陀佛!

　　己初、約光明釋

　　『舍利弗。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。是故號(hào)為阿彌陀。』

　　這段經(jīng)文是從光明無(wú)量的角度,介紹阿彌陀名號(hào)建立的由來(lái)。佛告訴舍利弗尊者以及大眾,極樂(lè)世界教主阿彌陀佛的光明遍照十方無(wú)量剎土,沒(méi)有任何障礙,他因?yàn)楣饷鳠o(wú)量,稱為無(wú)量光佛,即是梵語(yǔ)阿彌陀佛。其光遍照十方剎土,就包括我們娑婆世界。有人要疑惑了,說(shuō)我怎么沒(méi)有看到阿彌陀佛的光明呢?這是由于我們自己有障礙,大一點(diǎn)來(lái)講就是見(jiàn)思煩惱障礙住了,小一點(diǎn)來(lái)講就是我們對(duì)凈土法門(mén)沒(méi)有生起真信切愿之心。好比太陽(yáng)普照大地,盲人看不到陽(yáng)光,便認(rèn)為沒(méi)有太陽(yáng),這并不是太陽(yáng)的問(wèn)題,是盲人自己的問(wèn)題。只要我們生起真信切愿之心,就能夠見(jiàn)到阿彌陀佛的無(wú)量光明。阿彌陀佛是徹底斷盡一切煩惱的圣人,本具的性德已經(jīng)徹底顯現(xiàn),性德所具的無(wú)量德能其相狀就是光明。這些光明對(duì)眾生有強(qiáng)大的加持力,只要我們始覺(jué)的智慧啟動(dòng),就是開(kāi)始發(fā)真信切愿來(lái)念佛,阿彌陀佛的光明就能加持我們。我們稱念這句佛號(hào),隨著時(shí)間的推移,業(yè)障一天天地消除,智慧一天天地增長(zhǎng),心地一天天地清凈,這樣稱念下去,臨終之時(shí)必定蒙阿彌陀佛接引。凈土法門(mén)是二力法門(mén),不但仗自力,而且仗阿彌陀佛的大愿力加持。但是我們要知道這有前提,首先要講自力,就是看你有沒(méi)有發(fā)起真信切愿之心,如果發(fā)起這種心就能蒙阿彌陀佛加持。我一直舉這個(gè)例子,就像蓋被子,只有把被子蓋在活人身上,它才能起到保暖的作用,把被子蓋到死人身上,他自身沒(méi)有溫度,蓋再多被子也是無(wú)用。我們自己首先要有溫度,被子才能起保暖作用,同樣的道理,念佛求生西方極樂(lè)世界首先自己要發(fā)真信切愿之心,才能蒙阿彌陀佛的加持。

　　【心性寂而常照。故為光明。今徹證心性無(wú)量之體。故光明無(wú)量也�！�

　　“心性寂而常照。故為光明�！边@是解釋光明的意思。心性就是實(shí)相,就是性德,心性的本體是寂然不動(dòng),清凈污染的。一切諸佛經(jīng)過(guò)因地的修行圓滿,修德圓滿,性德顯現(xiàn),性德具足一切德能,起作用就是照,光明無(wú)量能照十方無(wú)量諸佛剎土。“今徹證心性無(wú)量之體。故光明無(wú)量也�！卑�彌陀佛為什么會(huì)光明無(wú)量?他在因地做法藏比丘已經(jīng)修行圓滿,徹底斷盡一切煩惱,徹底證得心性無(wú)量之本體,心性具足的一切智慧德能都顯現(xiàn)出來(lái),能夠光明遍照十方一切剎土。在座的各位也是在阿彌陀佛無(wú)量光明的照攝之下,現(xiàn)在我們迷惑顛倒,昏沉妄想,但是不要緊,苦海無(wú)邊,回頭是岸,只要肯回頭,定能蒙阿彌陀佛的加持。

　　【諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無(wú)量光。而因中愿力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發(fā)四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也�！�

　　“諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無(wú)量光�！币磺兄T佛經(jīng)過(guò)因地圓滿的修行,性德顯現(xiàn),皆徹證無(wú)量的心性之體,無(wú)量的心性之體皆具足無(wú)量的光明。佛佛道同,釋迦牟尼佛、藥師佛都具足這樣的無(wú)量智慧德能,所以每一尊佛都可以稱為無(wú)量光佛,梵語(yǔ)阿彌陀佛。釋迦牟尼佛也可以稱為阿彌陀佛,藥師佛也可以稱為阿彌陀佛,那為何唯獨(dú)稱西方極樂(lè)世界這尊佛叫阿彌陀佛呢?“而因中愿力不同。隨因緣立別名�！币磺兄T佛皆證得了無(wú)量的心性之體,從理上講皆是相同,但是事相上有所不同。三世一切諸佛成佛的時(shí)候發(fā)一個(gè)總愿,大家平時(shí)也發(fā)這個(gè)愿,“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。”這是三世一切諸佛,每一尊佛成佛發(fā)的總愿,總愿之外還有別愿,因?yàn)橐虻匕l(fā)愿不同,就造就果地度眾生的緣不同�！皬浲訛榉ú乇惹稹０l(fā)四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也�！卑�彌陀佛在因地做法藏比丘時(shí),他發(fā)的四十八大愿超過(guò)了一切諸佛因地所發(fā)的愿,其中光明遍照十方愿,一切諸佛因地我們沒(méi)有看到,讀過(guò)藥師經(jīng)就知道,藥師佛在因地也發(fā)了十二大愿,但是沒(méi)有這樣的大愿。法藏比丘發(fā)了這樣的大愿,經(jīng)過(guò)無(wú)量劫行四攝六度,六度萬(wàn)行,積功累德,成為阿彌陀佛,他所發(fā)的愿也就兌現(xiàn)了。所以講一切諸佛名號(hào)是由因地發(fā)愿決定的,阿彌陀佛因地發(fā)了光明遍照十方愿,所以稱為無(wú)量光佛。

　　【法身光明無(wú)分際。報(bào)身光明稱真性。此則佛佛道同。應(yīng)身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無(wú)量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳�！�

　　這是簡(jiǎn)別佛的法報(bào)化三身,以及為什么阿彌陀佛的應(yīng)化身稱為無(wú)量光佛�！胺ㄉ砉饷鳠o(wú)分際。報(bào)身光明稱真性�！狈ㄉ砭褪钦嫒�自性,實(shí)相之體,一切法的理性,智慧光明本來(lái)具足,沒(méi)有分別與邊際。佛的修德圓滿,成就了報(bào)身,報(bào)身是智慧積聚,是佛的自受用身,自受用報(bào)身稱合法性,所以光明稱合真性,也能普照十方佛剎。法身與報(bào)身為一切諸佛所同證,所以謂佛佛道同�！皯�(yīng)身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無(wú)量光�！睉�(yīng)化身是他受用身,佛為了利益眾生,從法身報(bào)身當(dāng)中示現(xiàn)出應(yīng)化身來(lái)度化眾生,應(yīng)化身的光明有照一由旬、十百千由旬、一世界、十百千世界者,其光明有所不同,與諸佛在因地發(fā)愿有很大關(guān)系。雖然不同,但是他們都有這樣的智慧德能。好比一個(gè)人非常有智慧,他有能力做博士生的導(dǎo)師,但是沒(méi)有機(jī)緣,他的因緣只能做小學(xué)老師,就是因?yàn)橐蚓壊煌?所教化的對(duì)象就不同。一切諸佛光明的差別相就是在于因地發(fā)愿不同,佛度眾生就是這樣的道理,有些佛能夠照一由旬,度的人可能少一點(diǎn),有些能夠度無(wú)量無(wú)邊的眾生。度少一點(diǎn)他就示現(xiàn)隨類(lèi)化身,像觀世音菩薩普門(mén)品中,應(yīng)以何身得度者即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。如果跟一個(gè)世界的眾生有緣,他就示現(xiàn)圣化身,像釋迦牟尼佛跟我們這個(gè)世界的眾生有緣,所以示現(xiàn)到我們這個(gè)世間八相成道,度化無(wú)量無(wú)邊的眾生�！拔ò�彌普照。故別名無(wú)量光�！逼渌�諸佛少者照一由旬,多者照百千世界,唯但阿彌陀佛普照十方一切世間。阿彌陀佛在因地做法藏比丘時(shí),在世自在王的指導(dǎo)下,看到二百一十億諸佛剎土,經(jīng)過(guò)比較,他要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)國(guó)土超越一切諸佛剎土,所以他發(fā)大愿經(jīng)過(guò)六度萬(wàn)行,積功累德,成就了果地上的無(wú)量光明大愿�！叭蝗�身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳�！狈ㄉ砣缒δ嶂轶w,報(bào)身如摩尼珠光,應(yīng)化身如摩尼珠影。一身具足三身,故不一;三身皆出自于一身,故不異。為令眾生得四悉檀益,所以作三身分別。

　　【當(dāng)知無(wú)障礙。約人民言。由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間無(wú)不圓見(jiàn)也�！�

　　“當(dāng)知無(wú)障礙”是從阿彌陀佛角度講的,阿彌陀佛光明遍照十方一切剎土,沒(méi)有任何障礙。釋迦牟尼佛在彌陀經(jīng)中告訴我們“彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。”但從眾生的角度講,這些光明還是有一定差別的。比如同在手機(jī)信號(hào)覆蓋的區(qū)域,有些人通話音質(zhì)比較好,有的音質(zhì)比較差,可能有些人用的正版機(jī),有人用的山寨機(jī),這是我們自己的問(wèn)題。阿彌陀佛光明普照,但是我們有人能夠得到他的加持,有人不能得到加持,前面講到這是障礙啊,業(yè)障深重。我們各人與佛的緣不一樣,有些人跟阿彌陀佛因緣比較深,所謂緣深就是業(yè)障比較少,真正的發(fā)了了生死念佛的心;有些人與阿彌陀佛因緣比較淺,業(yè)障重一點(diǎn),不能發(fā)心念佛,沒(méi)有發(fā)真信切愿之心;還有些人是徹底跟阿彌陀佛無(wú)緣,業(yè)障深重,不信佛法,佛是不度無(wú)緣之人啊。我們這一輩子真正能夠往生西方極樂(lè)世界的,就是與阿彌陀佛緣比較深的人,業(yè)障少,真正發(fā)了念佛求生西方之心的。緣淺與無(wú)緣的眾生也不要怕,佛度眾生同時(shí)不舍一切眾生。無(wú)緣的佛跟你結(jié)緣,我們講四不退其中有畢竟不退,即便沒(méi)有對(duì)凈土生起信心,沒(méi)能發(fā)起求生之心,但聞彌陀名號(hào),如涂毒鼓,聞?wù)呓詥?像金剛種子一樣種下去了,緣淺的人阿彌陀佛生生世世會(huì)跟你加深你的緣。聽(tīng)到這里,我們念佛的同修一定要發(fā)心在這一輩子了生死,往生西方,就是要懺悔業(yè)障,真正地發(fā)起真信切愿念佛之心,才能得度。大勢(shì)至菩薩告訴我們,憶佛念佛必定見(jiàn)佛,我們有這樣殊勝的機(jī)緣聚在一起共修,大家一定要放下一切萬(wàn)緣,老實(shí)念佛。

　　己二、約壽命釋

　　『又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。故名阿彌陀�！�

　　這段是從壽命無(wú)量的角度,介紹阿彌陀名號(hào)建立的由來(lái)。佛又告訴舍利弗尊者以及大眾,極樂(lè)世界阿彌陀佛及其人民壽命都是無(wú)量無(wú)邊,人民包括上至等覺(jué)菩薩,下至剛剛帶業(yè)往生的業(yè)障凡夫,所以這尊佛稱為無(wú)量壽佛,梵語(yǔ)即是阿彌陀佛。

　　【心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無(wú)量之體。故壽命無(wú)量也�！�

　　“心性照而常寂。故為壽命。”這是解釋壽命的意思。一切諸佛的心性皆能隨緣不變,照而常寂,寂就是不生不滅的意思,處于寂靜之中,所以壽命是無(wú)量�！敖駨刈C心性無(wú)量之體。故壽命無(wú)量也�！卑�彌陀佛在因地做法藏比丘,六度萬(wàn)行,積功累德,斷除一切煩惱,他已經(jīng)徹證了無(wú)量心性之體,所以阿彌陀佛的壽命是無(wú)量無(wú)邊。其國(guó)人民壽命也是無(wú)量無(wú)邊,等覺(jué)菩薩我們還能相信,但是剛剛往生到極樂(lè)世界,下品下生的業(yè)障凡夫壽命怎么也會(huì)無(wú)量無(wú)邊?這是阿彌陀佛的大愿力加持,讀過(guò)四十八愿就知道,阿彌陀佛發(fā)了這樣的大愿,他現(xiàn)在成佛了,這個(gè)愿也就兌現(xiàn)了。還有一個(gè)原因,就是極樂(lè)世界因緣非常殊勝,沒(méi)有惡緣,每天都是和阿彌陀佛、清凈大海眾俱會(huì)一處,一往生就圓證三不退,所以往生到西方極樂(lè)世界的眾生皆得無(wú)量的壽命,等同佛果。

　　【法身壽命無(wú)始無(wú)終。報(bào)身壽命有始無(wú)終。此亦佛佛道同。皆可名無(wú)量壽。應(yīng)身隨愿隨機(jī)。延促不等。法藏愿王。有佛及人壽命皆無(wú)量之愿。今果成如愿。別名無(wú)量壽也�！�

　　這是簡(jiǎn)別佛的三身。法身就是我們的佛性,是一切眾生本來(lái)具足的,無(wú)形無(wú)相,無(wú)始無(wú)終。我們現(xiàn)在始覺(jué)之智開(kāi)始啟動(dòng),哪一天徹底斷盡一切煩惱,修德圓滿,報(bào)身就能夠顯現(xiàn),報(bào)身是一得永得,所以有始無(wú)終。法身一切諸佛本具,報(bào)身諸佛所證皆同,所以法身報(bào)身是佛佛皆同。應(yīng)化身是法身報(bào)身所示現(xiàn)的他受用身,為利益一切眾生故,他的壽命長(zhǎng)短取決于佛因地所發(fā)的愿,以及果地眾生的機(jī)感。眾生根機(jī)成熟有了感,佛就有應(yīng);眾生根機(jī)沒(méi)有成熟,佛即便示現(xiàn)到這個(gè)世間也沒(méi)有作用�！把哟俨坏取�,延是長(zhǎng),促是短,佛的應(yīng)化身是隨順眾生的壽命而有長(zhǎng)短。比如釋迦佛,他發(fā)愿在五濁惡世來(lái)到我們這個(gè)世間度化剛強(qiáng)難化的眾生,時(shí)值人壽一百歲,所以他示現(xiàn)到這個(gè)世間八十歲。這里有一個(gè)典故,魔王波旬勸佛早點(diǎn)示寂,佛看到這個(gè)世間的有緣眾生也度盡了,所以他示現(xiàn)早點(diǎn)入滅,提前二十年,把二十年的福報(bào)普施給末法出家修行人,這是佛的大慈悲心。彌勒佛是我們娑婆世界的候補(bǔ)佛,他在五十六億萬(wàn)年之后示現(xiàn)到我們這個(gè)世間成佛,那時(shí)人壽八萬(wàn)歲,所以他的壽命比較長(zhǎng)�！胺ú卦竿酢Ｓ蟹鸺叭藟勖�皆無(wú)量之愿。今果成如愿。別名無(wú)量壽也�！狈ú卦竿跽�,法藏是阿彌陀佛在因地做出家人的法名,他在世自在王面前發(fā)愿,“設(shè)我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺(jué)�！庇职l(fā)一愿,“設(shè)我得佛。國(guó)中天人壽命無(wú)能限量。除其本愿修短自在。若不爾者不取正覺(jué)�！边@個(gè)大愿,沒(méi)有一佛因地發(fā)愿可以超越其上,所以我們把阿彌陀佛稱為大愿王,贊偈唱到“彌陀佛大愿王”。阿彌陀佛為什么會(huì)發(fā)這樣的大愿呢?我們前面講過(guò)了,他在世自在王的幫助下,考察了二百一十億諸佛剎土,他看到這一切佛剎土的修行人壽命有長(zhǎng)有短,修行有難有易,所以他在因地修學(xué)六度萬(wàn)行,發(fā)大愿,積功累德,圓滿成就,他的發(fā)愿也就兌現(xiàn)了,其應(yīng)化身與人民壽命皆是無(wú)量無(wú)邊,所以稱為無(wú)量壽佛,梵語(yǔ)阿彌陀佛。

　　【阿僧祇。無(wú)邊。無(wú)量。皆算數(shù)名。實(shí)有量之無(wú)量。然三身不一不異。應(yīng)身亦可即是無(wú)量之無(wú)量矣�！�

　　我們?cè)诮?jīng)典中看到的“阿僧祇”及“無(wú)量”“無(wú)邊”都是數(shù)字,是古印度計(jì)數(shù)的單位名稱,就像我們用的十百千萬(wàn)這些數(shù)字。佛在華嚴(yán)經(jīng)阿僧祇品中告訴心王菩薩,從一百洛叉為一俱胝,至最大的數(shù)詞不可說(shuō)不可說(shuō),共有一百二十三個(gè)數(shù)字單位,前面還有一些基數(shù)沒(méi)有包括進(jìn)去。我們中國(guó)的數(shù)字是十進(jìn)制,十個(gè)十是百,十個(gè)百是千,古印度的計(jì)數(shù)方式不一樣,它是由前面一個(gè)數(shù)字的平方?jīng)Q定后面一個(gè)數(shù)字,阿僧祇是最后十個(gè)大數(shù)單位的第一個(gè)大數(shù)單位,阿僧祇的平方是無(wú)量,無(wú)量的平方是無(wú)邊,到最后的數(shù)字單位就是不可說(shuō)不可說(shuō)。雖然到了不可說(shuō)不可說(shuō)這樣大的數(shù)字單位,但我們還是能夠算的到,這就不是無(wú)量了,就是有量,所以西方極樂(lè)世界阿彌陀佛應(yīng)身佛的壽命是有量的無(wú)量。彌陀經(jīng)中告訴我們阿彌陀佛壽命無(wú)量,這里“無(wú)量”是個(gè)數(shù)字,不是真正無(wú)量的意思。聽(tīng)到這兒有些人會(huì)擔(dān)心,西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的應(yīng)身佛壽命是有量的,如果我往生到西方極樂(lè)世界阿彌陀佛圓寂了怎么辦?那不就是白去了嗎?阿彌陀佛應(yīng)身佛的壽命雖然有量,但是這個(gè)時(shí)間是非常之長(zhǎng),阿彌陀佛成佛于今十劫,與他在西方極樂(lè)世界時(shí)間的無(wú)量相比,就相當(dāng)于十天對(duì)一百年。所以大家不要擔(dān)心,我們現(xiàn)在發(fā)愿往生到西方極樂(lè)世界,將來(lái)就是元老,因?yàn)榘�彌陀佛成佛十�?跟他在西方極樂(lè)世界示現(xiàn)的時(shí)間比起來(lái)只是十天對(duì)一百年,剛剛開(kāi)始,你去往生不就是元老了嗎?即便我們?nèi)ネ砹?阿彌陀佛示寂了也不要緊,西方極樂(lè)世界阿彌陀佛上半夜圓寂,下半夜觀音菩薩就成佛了,馬上接班,他成佛之后的名號(hào)叫普光功德山王如來(lái)。觀音菩薩如果圓寂了,大勢(shì)至菩薩就接班了,大勢(shì)至菩薩成佛的名號(hào)叫善住功德寶王如來(lái)。所以西方極樂(lè)世界是一尊佛接著一尊佛,永遠(yuǎn)有佛在,永無(wú)像法與末法,沒(méi)有佛前與佛后。釋迦牟尼佛示現(xiàn)到我們娑婆世界之前,就是佛前,佛前的眾生非常苦,沒(méi)有聞到佛法。釋迦牟尼佛入滅之后就是佛后,我們現(xiàn)在還稍微好一點(diǎn),因?yàn)樵卺屽饶材岱鸱ㄟ\(yùn)之內(nèi)。再過(guò)一萬(wàn)年徹底沒(méi)有佛法了,直到五十六億萬(wàn)年后彌勒佛成佛,才能夠聞到佛法。我們這輩子有這樣的大福報(bào),能夠選擇往生到西方極樂(lè)世界這樣一個(gè)法門(mén),你是選對(duì)門(mén)了�！叭蝗�身不一不異。應(yīng)身亦可即是無(wú)量之無(wú)量矣�！边@是打破眾生的情執(zhí),有時(shí)憑著自己的想法分別計(jì)較佛的三身的壽命。我們前面學(xué)過(guò),三身本為一體,無(wú)所謂有量之無(wú)量,都是無(wú)量之無(wú)量。比如釋迦牟尼佛,他的教化世界是三千大千世界,我們地球眾生只是冰山一角,他在我們這個(gè)世界示滅了,又在其它的小世界里面示現(xiàn)成佛度眾生,所以皆是無(wú)量之無(wú)量。

　　【及者。并也。人民。指等覺(jué)以還。謂佛壽命并其人民壽命。皆無(wú)量等也。】

　　這里藕益大師特舉極樂(lè)世界眾生壽命無(wú)量,讓大家生起信心。極樂(lè)世界不但是阿彌陀佛的壽命無(wú)量,其國(guó)人民壽命也是無(wú)量,上至觀音勢(shì)至等覺(jué)菩薩,下至剛剛帶業(yè)往生的凡夫,這就反映了西方極樂(lè)世界是一個(gè)真正平等的世界,一切眾生往生,其受用皆與佛等同。

　　【當(dāng)知光壽名號(hào)。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命同佛無(wú)異也。】

　　“當(dāng)知光壽名號(hào)。皆本眾生建立�！边@里重釋光壽二義。一切佛教的名詞名相,皆是為了教導(dǎo)眾生方便而建立的,這里所講“光壽”,亦是方便教導(dǎo)利益眾生。佛的自性當(dāng)中本來(lái)無(wú)一物,為了教化眾生故,自性稱性起用,設(shè)光壽無(wú)量。從事相上來(lái)講,西方極樂(lè)世界佛與眾生確實(shí)是光壽無(wú)量,所以稱此名也是名副其實(shí)�！耙陨�佛平等。能令持名者。光明壽命同佛無(wú)異也。”西方極樂(lè)世界是真正平等的世界,不但理上平等,事相上也平等,一切眾生跟佛的壽命等同。在我們娑婆世界就不一樣了,理性上雖然平等,但是事相上不平等。持名念佛的人,知道西方極樂(lè)世界生佛平等,就會(huì)生起無(wú)量的信心,只要能夠往生極樂(lè)世界,我們的光壽跟阿彌陀佛是等無(wú)差別。

　　【復(fù)次由無(wú)量光義。故眾生生極樂(lè)即生十方。見(jiàn)阿彌陀佛即見(jiàn)十方諸佛。能自度即普利一切�！�

　　“復(fù)次”承接上文,上面總說(shuō)了光壽二義,這里別釋無(wú)量光義。我們現(xiàn)在信愿執(zhí)持名號(hào)是因,往生到西方極樂(lè)世界就能得到光壽無(wú)量的果報(bào),詳細(xì)地講有三種果報(bào)。第一,眾生生極樂(lè)即生十方。往生西方極樂(lè)世界就等于往生十方一切諸佛剎土,你想到彌勒凈土去很容易,想到藥師凈土也很容易。但是如果求生彌勒凈土,你想到極樂(lè)世界,還要信愿執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)才能往生到極樂(lè)世界,我們?yōu)槭裁匆�走這樣的彎路呢?為什么不當(dāng)下就信愿執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),求生西方極樂(lè)世界呢?第二,見(jiàn)阿彌陀佛即見(jiàn)十方諸佛。你見(jiàn)到了阿彌陀佛,想見(jiàn)彌勒佛、藥師佛非常容易,彌勒佛說(shuō)不定也到西方極樂(lè)世界去講法。但你如果往生到彌勒凈土,想見(jiàn)阿彌陀佛還不一定能見(jiàn)。第三,能自度即普利一切。自度就是自己斷除一切煩惱,徹底證得法性理體,同時(shí)你能夠去利益一切眾生。前面講到,阿彌陀佛要去度化跟他因緣比較深的眾生,那你往生到西方極樂(lè)世界,跟你緣深的是哪些人?就是你無(wú)始劫以來(lái)的六親眷屬、朋友師長(zhǎng),你到了西方極樂(lè)世界,就知道無(wú)始劫以來(lái)你的父母、朋友師長(zhǎng)、六親眷屬在哪一道,該怎么去度化他,就有能力啦,這個(gè)非常殊勝。所以往生到西方極樂(lè)世界,真正是我們念佛人這一輩子的目標(biāo)。

　　【由無(wú)量壽義。故極樂(lè)人民。即是一生補(bǔ)處。皆定此生成佛。不至異生�！�

　　這是別釋無(wú)量壽義。眾生以信愿持名為因,往生到西方極樂(lè)世界就得無(wú)量壽的果報(bào),極樂(lè)世界眾生因?yàn)闊o(wú)量壽,因?yàn)樾扌胁煌宿D(zhuǎn),所以是一生成就,不待異生,異生就是二生。大乘經(jīng)典中佛告訴我們,在娑婆世界成佛要三大阿僧祇劫,為什么要這么長(zhǎng)時(shí)間呢?因?yàn)樾扌杏型宿D(zhuǎn)啊。就舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,從初果須陀洹到阿羅漢果位,要經(jīng)過(guò)七番生死。成佛就要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,非常不容易,不知道要經(jīng)歷多少生啊。在西方極樂(lè)世界一生就解決了,一生補(bǔ)處,就是候補(bǔ)佛,像彌勒佛是我們娑婆世界的候補(bǔ)佛,到了西方極樂(lè)世界不待二生,這一生就成為候補(bǔ)佛。

　　【當(dāng)知離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號(hào)。而離卻阿彌陀佛名號(hào)。何由徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心。愿深思之。愿深思之。】

　　這里是結(jié)歸心性。阿彌陀佛名號(hào)是無(wú)量光壽實(shí)體的名,無(wú)量光壽是阿彌陀佛名號(hào)的實(shí)體,有名就有實(shí),名跟實(shí)是一不二。從事與理的角度來(lái)講,阿彌陀佛名號(hào)是事,無(wú)量光壽是理,事由理成,離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽哪里有阿彌陀佛事相的名號(hào)?同樣的道理,事由理顯,無(wú)量光壽的理性必須通過(guò)念佛才能體現(xiàn)出來(lái),離卻阿彌陀佛名號(hào)何有徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心?我們念這句阿彌陀佛的意義,就是要讓自性的無(wú)量光壽顯現(xiàn)出來(lái)。我們念佛,自己就像個(gè)植物人一樣的,每天念佛就是在喚醒那個(gè)迷惑的自己,總有一天會(huì)把他喚醒過(guò)來(lái)。只要信心懇切,一定會(huì)成就。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)

　　阿彌陀佛!