第三覺(jué)知

　　原文:心無(wú)厭足。惟得多求。增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。惟慧是業(yè)。

　　知足守道覺(jué)

　　大人(指佛菩薩)所覺(jué)悟,眾生亦應(yīng)覺(jué)悟,故佛以自覺(jué)之道而欲普覺(jué)一切眾生故說(shuō)此經(jīng)。迷而不覺(jué)而是眾生,故覺(jué)悟是為令諸眾生覺(jué)生死苦之悟。

　　學(xué)佛者需常覺(jué)知足,安貧守道,把凡夫身心漸而變圣賢心。為何?心靈良藥即「佛」。醫(yī)王及藥方,原因佛是諸天導(dǎo)師,歸依「三寶」是一切眾生良友。能守「十善」即有人天福報(bào)。

　　貪心不除則內(nèi)心存無(wú)厭足之心很難,故貪求無(wú)厭。若內(nèi)貪外求一定生死輪回,有生死一定有無(wú)量眾苦。若外著多求境物,即所謂貪求無(wú)厭為眾苦之本。佛是無(wú)煩惱大自在解脫者,佛法目的是使人人成佛。佛教至高無(wú)上的佛,有菩薩也有天神,但佛卻與其他宗教的神上帝完全不同。

　　一般對(duì)佛(釋迦牟尼佛)看法通常在歷史學(xué)家對(duì)佛是二千伍佰余年前印度一位思想家而已。但在佛教徒的內(nèi)心世界是佛教的創(chuàng)始人(稱教主);因在無(wú)盡無(wú)量世界中,無(wú)量諸佛中的一位佛,佛是理智情感,能力同時(shí)達(dá)到最圓滿的人格,又稱大智、大悲、大能者(全智全悲)。佛法與其他宗教不同點(diǎn)的不是萬(wàn)能亦不能賜每位眾生解脫,只有教導(dǎo)如何解脫、如何努力去做,得解脫憑自己本事(因不能判天堂或判下地獄)。所以佛是人人向往特征(佛性),人人俱有特質(zhì),是達(dá)到至高境界。故一切人類及眾生同具佛性一律平等。所謂具備平等的大悲大智,其偉大及深廣處,建立在一般宗教之上。

　　總之,佛法教人需有自尊自信使自己從生死痛苦中解脫出來(lái)。今難得之教導(dǎo)方法,我們應(yīng)珍惜,開(kāi)顯本具的佛性,使人早之完成最圓滿境界的人格。所以無(wú)厭足之心,必應(yīng)更發(fā)心增長(zhǎng)智福,減少罪惡之行,多求喜舍之心,以達(dá)常念知足為樂(lè)。少憎憤嫉妒煩惱之行,心行種子久而平靜常存心中,根深蒂固久之不容易消滅。一旦遇上外緣,抗壓性強(qiáng)即不易感染,然而發(fā)作再啟新業(yè)緣由于本質(zhì)是凡夫,根本煩惱未斷盡,生死煩惱還有。

　　如果人人常有「知足守道,唯悲是業(yè)�！怪�足者無(wú)掛礙無(wú)恐怖,雖貧而富,不知足者,富者越苦。為何?因無(wú)恐怖才是無(wú)苦惱,所以了達(dá)富貴如浮云,唯一心念一句佛號(hào)至事應(yīng)不亂即是「一切智(二乘)」。念至理一心不亂即是「道種智」(菩薩乘)及「一切種智」(佛乘)。一切智破「見(jiàn)思」斷分別我法二執(zhí)。道種智破「塵沙」斷俱生我執(zhí),一切種智破「無(wú)明」斷俱生法執(zhí)。

　　學(xué)佛了知,二執(zhí)(一) 眾生執(zhí)-眾生不空謂之我執(zhí),(二)

　　萬(wàn)法執(zhí)-萬(wàn)法不空謂之法執(zhí)。故悟一切法,皆為自性,其體、本空,名得法空。

　　一斷一切斷三惑齊斷方是真智。吾人應(yīng)當(dāng)觀三界如牢獄,視生死如冤家,不貪戀世樂(lè),極樂(lè)家鄉(xiāng)厭離娑婆欲求極樂(lè)。唯佛是念,惟智慧是求,故云「惟慧是業(yè)。」唯有修證的學(xué)佛者,能夠常有:「我與諸佛同一體」的境界,而十方諸佛卻亦時(shí)時(shí)刻刻「我與眾生同一體」的境界中。唯有此種深厚境界內(nèi)興起的大悲與博愛(ài)方是平等的、無(wú)偏見(jiàn)的、最徹底的、最圓滿的和超越一切的愛(ài),故稱「眾生平等」,當(dāng)然亦是同樣的諸法平等、佛性平等。