《八大人覺經(jīng)》一卷。后漢·安世高譯。本經(jīng)旨在闡明諸佛菩薩(大人)所覺知、思維的八種內(nèi)容:一、世間無常覺;二、多欲為苦覺;三、心無厭足覺;四、懈怠墮落覺;五、愚癡生死覺;六、貧苦多怨覺;七、五欲過患覺;八、生死熾然苦惱無量覺。

　　一、本經(jīng)發(fā)起

　　當時佛陀在祇園精舍，天眼第一的阿那律尊者問佛陀說，在六和敬的僧團里面，如果要好好修學，要想僧團團結(jié)、和睦，應(yīng)該如何做?佛答:你這個問題非常好，作為一個菩薩道的行者，有八件事情是應(yīng)該常常放在心里憶念不忘的，也是必須要做到的。這就是我們說的“八大人覺”。

　　大人，是對一些有道德、有學問的人的尊稱，在佛教里指的是佛、菩薩;覺就是覺悟、了解—一個菩薩所要覺悟、了解的八項法的內(nèi)容、八件事情，都記載在佛陀為我們講的《八大人覺經(jīng)》中。本經(jīng)沒有“如是我聞”這樣的“序分”，也沒有最后的“流通分”，它應(yīng)當只是佛陀這一會講法的一個片斷。

　　二、本經(jīng)的翻譯

　　本經(jīng)譯者安世高，本名清，為印度西北、波斯地方(今伊朗)之古王國(安息)的王子。自幼信佛，將即位時，讓位于叔，出家修道。研阿毗曇，修習禪定。于東漢建和元年(147年)到達洛陽。不久即通曉漢語，翻譯經(jīng)典。據(jù)東晉·道安編纂之《眾經(jīng)目錄》記載，安世高所譯經(jīng)典共35種，41卷;現(xiàn)存22種，26卷。呂澂先生評價其譯經(jīng)曰:“安世高的漢譯佛典，可算是一種創(chuàng)作，內(nèi)容和形式都有特色。就內(nèi)容說，他很純粹地譯述出他所專精的一切。譬如，譯籍的范圍始終不出聲聞乘，而又有目的地從大部《阿含經(jīng)》中選擇一些經(jīng)典，且都是和止觀法門有聯(lián)系的。至于譯文形式，因為安世高通曉華語，能將原本意義比較正確地傳達出來，所以僧祐稱贊他說理明白，措辭恰當，不鋪張，不粗俗，恰到好處。”

　　三、相關(guān)經(jīng)典

　　本經(jīng)內(nèi)容，也見于東晉·瞿曇僧伽提婆所譯《中阿含經(jīng)》卷十八，被稱為“大人八念”。經(jīng)中說，尊者阿那律陀在枝提瘦城水渚林中，宴坐思惟，心作是念:“道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得。”于是世尊以他心智，知其心中所念，即現(xiàn)阿那律陀，為說大人八念。即:

　　第一、道從無欲，非有欲得。第二、道從知足，非無厭得。第三、道從遠離，非聚會得。第四、道從精進，非懈怠得。第五、道從正念，非邪念得。第六、道從定意，非亂意得。第七、道從智慧，非愚癡得。第八、道從不戲樂，非戲行得。

　　通過比較可以看出，“大人八念”與“八大人覺”名異義同，第一覺無常即大人八念之第六;第二覺多欲苦即大人八念之第一;第三覺知厭足即大人八念之第二;第四覺知懈怠即大人八念之第四;第五覺知愚癡即大人八念之第七;第六覺知貧苦即大人八念之第五;第七覺知五欲過患即大人八念之第三;第八覺生死熾然即今之第八。

　　這些內(nèi)容涵蓋了修學佛法的最重要的方面，它包括世界觀:我們的這個世界，國土是不堅牢的，世間的一切都是無常的;也包括人生觀，告訴我們要少欲知足，要安貧守道，要精進修行，要廣學多聞，要布施、攝受眾生，要持戒圓滿修行，發(fā)心慈悲利益濟度眾生，以滿足自覺、覺他二利。本經(jīng)注疏有《八大人覺經(jīng)略解》一卷，明智旭解;《八大人覺經(jīng)疏》一卷，清續(xù)法述;《八大人覺經(jīng)箋注》一卷，近人丁福保注;還有星云法師《八大人覺經(jīng)十講》、于凌波居士《八大人覺經(jīng)講記》等均可參考。

　　《八大人覺經(jīng)》雖然篇幅短小，但為佛法修學精要。今得蔡志忠先生以生花妙筆漫畫解說，更加明晰直觀，可謂學人之幸。故樂為解題，以廣流傳。