《星云大師講演集》-生活與修持（下）

　　(四)凈土修行的層次

　　“凈土”這個(gè)法門,易行難信,在佛說阿彌陀經(jīng)中,佛陀亦說念佛法門為世間難信之法。因此,要修持凈土法門,當(dāng)先建立信心,依信心為支柱,然后才能生起舉動(dòng),才會(huì)因果圓滿,否則佛門雖大,不度無信之人。有了信心,而后發(fā)愿,由愿生行,所謂信愿行為凈土三資糧,譬如離家遠(yuǎn)行,一要資財(cái),二要糧食,缺此二事,則難到達(dá)。

　　信者:當(dāng)篤信佛力,彌陀如來,在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,其中有“念我名號,不生我國,誓不成佛。”今因圓果滿,我若念佛,必得往生。其次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子,子若憶母,如母憶時(shí),一定蒙佛接引。

　　愿者:愿以此生誓往西方,更愿既生西方,復(fù)回娑婆,度脫一切眾生。

　　行者:即老實(shí)念佛。

　　信、愿、行,為修凈土法門的諸行者,少不了的資糧。因此,古德的凈土經(jīng)論及現(xiàn)今的諸師凈土論章等,凡談及往生的要事,都離不了這三秘要之法。

　　凈土的修持法門很多,可大致分為三類,即:一、持名,二、觀想,三、實(shí)相,修此三種法門,都可以生于凈土。此中,實(shí)相念佛即是入第一義心,觀佛法身實(shí)相,所得三昧,是真如三昧,亦名一行三昧。這一法門,本來屬于禪宗,但因禪心所顯的境界,便是凈土,因此亦攝于凈土法中。此法非上上根器,不能悟入,故中下兩根,便不能普及,所以在凈土法中,很少有人提倡,而歸禪門去提倡。

　　其次是觀想念佛,這是依照觀無量壽經(jīng)中,對于阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴(yán),作十六種觀法,觀行若得純熟,則開目閉目,皆是極樂,立可轉(zhuǎn)此娑婆為凈土,即身便能暢游極樂,功效之大,不可言喻,修此法所得之三昧,為般舟三昧,亦名佛立三昧。只是這種觀法微細(xì)深玄,有五種難成:一者、根鈍則難成,二者、心粗則難成,三者、無善巧方便則難成,四者、認(rèn)識不深刻則難成,五者、精力不足則難成。若要根利、心細(xì)、聰巧,還要印象深刻、精神強(qiáng)旺,實(shí)在不容易,因此,這種法門也不能普及,亦屬難行門。

　　再次就是持名念佛了,持名比上述二種念法容易得多,不論上中下根機(jī),皆能念佛,若念到一心不亂,便能得三昧,所得三昧,是念佛三昧。持名念佛一法,經(jīng)過二千年來,佛門大德不斷提倡和實(shí)行的結(jié)果,已成為最普遍、最深入民間的佛法。

　　持名念佛的方法,因念佛時(shí)的環(huán)境和心境,以及念佛人的根器不同,因此念法也有種種的不同。諸如:

　　1.高聲念:念時(shí)聲音洪大,其效用可治昏沈,提起精神,掃除雜念。

　　2.默念:口不出聲,但在心里明明白白,適用于公用共場所或旅游。

　　3.金剛念:聲調(diào)在高聲與默念之間,一句句口念分明,耳聽分明,想分明,佛聲能在身口意中不散失便為金剛念。

　　4.追頂念:字句緊急,一聲追一聲,中間毫無空隙,因此雜念無從生起。

　　5.覺照念:一念念回光返照,向于自性。

　　6.觀想念:一面念佛,一面觀想佛身相好,佛國莊嚴(yán)。

　　7.禮拜念:拜佛念佛同時(shí)進(jìn)行。

　　8.記數(shù)念:以念珠記念佛次數(shù)。

　　9.十口氣念:以盡一口氣為度用追頂法念佛,當(dāng)出氣已促,再吸一口氣方能續(xù)念,名為一口氣,如是十次,故名為十口氣念。

　　如何持名念佛,可隨各人根機(jī)、環(huán)境而定,唯需念到渾然忘我,如古人所云:“念而不念,不念而念。”蕅益大師說:“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。”

　　(五)一般修行的層次

　　除了上述菩薩、羅漢、修禪、修凈土者有其修行的層次外,這里讓我再告訴各位有關(guān)一般修行的層次。首先說到皈依三寶,三寶是佛法的總綱,皈依三寶,是進(jìn)入佛門的第一課。一個(gè)發(fā)心學(xué)佛的人,第一步必須先皈依三寶,皈依三寶的人才算是真正的佛教徒。三寶的功德無量無邊,若不皈依三寶,則無緣受用。

　　皈依三寶以后除盡形壽,以至誠心來受持外,進(jìn)一步還要受持五戒,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。能不殺生,則得健康長壽;能不偷盜,則得大富大貴;能不邪淫,則能家庭和諧;能不妄語,則能受人贊譽(yù);能不飲酒,則不亂性。受持五戒而能持戒清凈的,可說是眾福之所歸。由于能持凈戒,現(xiàn)生不受國法,且能受到社會(huì)的尊重,真是人天愛戴,天龍護(hù)持。從受三皈而持五戒,可說在修學(xué)的路程上又進(jìn)了一層。

　　佛法中,從發(fā)心信仰到究竟證悟,尚有解、行的修學(xué)過程,皈依三寶,進(jìn)而受持五戒,是修持的表現(xiàn)。大毘婆娑論說:“有信無智,增長愚癡;有智無信,增長邪見。”這是說明發(fā)心學(xué)佛,除了信仰以外,“解”“行”并重更為重要的階段。

　　從受持五戒,進(jìn)而持八關(guān)齋戒,這是更向佛道前進(jìn)一步。在家的佛弟子,不能出家修行,而對于出家生活,卻又非常欽慕,因此佛制有八關(guān)齋戒,即在一日一夜間學(xué)習(xí)出家行。

　　在佛法中,佛陀曾依修學(xué)者的環(huán)境、根性,而制訂不同的應(yīng)守的規(guī)律,除五戒、八關(guān)齋戒外,有十善業(yè)為德行的根本。十善業(yè),在大乘佛法中,屬菩薩戒,亦為人、天、聲聞、緣覺等一切善行的根本。如“海龍王經(jīng)”所說:“十善業(yè)道,是生人天、得學(xué)無學(xué)諸沙門果、獨(dú)覺菩提,及諸菩薩一切妙行,一切佛法所依止處。”

　　由此可知,發(fā)心學(xué)佛,除受持凈戒外,更需進(jìn)一步在日常生活中廣修善業(yè),除上述十善業(yè)外,應(yīng)以“八正道”為生活的準(zhǔn)繩。所謂“八正道”,即正當(dāng)?shù)囊娊�、正�?dāng)?shù)乃嘉�、正�?dāng)?shù)恼Z言、正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、正當(dāng)?shù)纳�活、正�?dāng)?shù)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定、正當(dāng)?shù)膽浤睢⒄��?dāng)?shù)呐�力。將佛法揉和在生活�?堪稱為一個(gè)正信的佛弟子。

　　佛陀的弟子中有小乘的聲聞、緣覺,以及大乘的菩薩,正信佛弟子從發(fā)心學(xué)佛、持戒修善,更應(yīng)由自利進(jìn)而利他,由自度進(jìn)而度人。自利利他、自度度人為菩薩的發(fā)心。在家修行者,除自身修持外,更應(yīng)發(fā)心修持菩薩行,即發(fā)心護(hù)法,協(xié)助法務(wù)進(jìn)行,或作利益他人事業(yè)。所謂修菩薩行,不出六度。“度”即梵語波羅密多,為到彼岸,即修行者依菩薩乘,如乘一大船,能由生死苦惱的此岸,而解脫度到涅槃的彼岸,完成自利利他的事業(yè),而證佛果。

　　六度,即一、布施:以金錢去救濟(jì)貧苦者;或以自己所修學(xué)之佛法,去勸化他人,使之共聞佛法,離苦得樂;或犧牲自己所有,去救度一切眾生。二、持戒:自己遵守佛陀的規(guī)律,再以所修的善法去攝受他人,同受法益。三、忍辱:忍受他人的破壞怨恨、譏諷,以及一切的苦惱。四、精進(jìn):能勤斷一切惡,勤修一切善,勤度一切眾生。五、禪定:身心安定,不受動(dòng)搖。六、智能:勤修一切事理正智。

　　菩薩六度的精神,是積極的、懇切的,而具有甚深意義的。這種微妙、深?yuàn)W的道理,是佛陀在過去無量劫所親證修驗(yàn)的。只有信仰佛教的弟子們,才有機(jī)緣聞此大法,因此,一個(gè)正信的佛弟子,必須躬親實(shí)踐。護(hù)持佛法,令佛法深入民間;以真誠懇切的態(tài)度去創(chuàng)造事業(yè),福利社會(huì)人群。若能人人都信奉佛教,進(jìn)而勤修六度法門,自利利他,則社會(huì)安定、國家和樂、世界太平的理想凈土將不難實(shí)現(xiàn)。

　　三.修行的利益

　　上面講過了各種修行的層次,現(xiàn)在讓我再講些修行的利益,我將修行的利益歸納下列六種:

　　(一)訓(xùn)練身心強(qiáng)健

　　修行可以使身心強(qiáng)健,譬如拜佛,晨起拜佛,睡前拜佛,是一種最好的健身運(yùn)動(dòng);如飯后跑香,幫助消化,俗語亦說:“飯后千步走,活到九十九。”又如朝山禮佛,一則可以接觸大自然,舒展心胸,一則可以增長信心,廣結(jié)善緣。

　　說到稱名念佛,則是修養(yǎng)心性的一種妙法,譬如等候公車,百無聊賴,與其為車子久久不來而煩躁,不如靜心念佛,毫無氣惱。

　　打坐、修觀,亦是澄凈思慮的最好方法。

　　信仰佛教,不可把他看做百寶靈丹,一般人無理的要求是以為一有信仰,就沒有痛苦,沒有死亡。其實(shí),煩惱痛苦、生老病死乃人生必然的現(xiàn)象。只是,有了信仰,有了修行以后,身心的力量加強(qiáng)了,可以無懼于生老病死之苦,如證果阿羅漢,一日一食,樹下一宿,山林水邊,逍遙自在。原因是有了修行以后,身心的抵抗力增強(qiáng),對于外在物質(zhì)的缺乏、災(zāi)難苦惱等都能夠忍受;若毫無修行,則心力脆弱,見到別人轎車、洋房的生活,內(nèi)心受不了誘惑,因此,苦惱不堪。所以說修行可以令身心強(qiáng)健。

　　(二)凈化煩惱習(xí)氣

　　一個(gè)人的大小煩惱之多,如同恒河沙數(shù),若沒有修行,則絕對無法對治;習(xí)氣亦然,所謂“江山易改,本性難移”,經(jīng)中有大迦葉聞歌起舞、舍利弗照鏡子的記載,這些都是過去生中遺留下來的習(xí)氣,可知積習(xí)之深。若欲凈化這些習(xí)氣,惟有修行才是最根本的辦法。

　　當(dāng)你煩惱的時(shí)候,該怎么對治?誦經(jīng)、拜佛、觀想佛陀的慈容,或者高聲念佛,藉佛的慈悲力來化除你的煩惱。當(dāng)你拜佛時(shí),專心一意,頭雖然低下去,但是心靈卻因此而升華。當(dāng)你拜佛而獲得法喜時(shí),無明煩惱也因此而消失凈盡。一個(gè)不懂得修行的人,當(dāng)煩惱生起,無法自抑,因此大發(fā)脾氣,與人爭執(zhí),非但煩惱不能消除,反而舊恨未去,又添新愁。在普門品中,佛陀告訴無盡意菩薩說:“若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。”所以佛陀告訴我們要修行,修行可以獲得很多益處。

　　(三)蒙受三寶加護(hù)

　　一個(gè)修行的人,眼睛不亂看,耳朵不亂聽,嘴巴不亂說,心里不亂想,身體不亂做壞事,當(dāng)身口意三業(yè)清凈時(shí),即使三寶慈光不加被,本身亦會(huì)清凈。何況做各種功德,修各種善行,人間天上都贊美了,三寶豈能不加護(hù)持呢?所謂“得道者昌”,一個(gè)善良的人尚能獲天降祥瑞,何況一個(gè)修行的人?

　　佛陀在菩提樹下修行時(shí),曾感猿猴獻(xiàn)菓;唐朝善導(dǎo)大師,一心念佛,非力竭不休,雖寒冰亦須念至流汗,以表至誠。因此,后來,善導(dǎo)大師每念阿彌陀佛一聲,則有一道光明從其口出,念十聲百聲,光明也是一樣,而且旁人皆能見到。

　　“觀世音菩薩普門品”中佛陀說:若有執(zhí)持觀世音菩薩名號的人,無論在什么大火之中,也不會(huì)恐怖火的燃燒,這是由于菩薩的威德神力的緣故。又說:如果面臨傷害或殺害的時(shí)候,稱觀世音菩薩的名號,那個(gè)刀或杖就會(huì)一段一段的折壞,既不能打,又不能殺。這些都是說一個(gè)人只要有修行,隨時(shí)都能獲得三寶的加護(hù)。

　　(四)常得人天尊敬

　　一個(gè)有修行的人,他的舉止安詳,語言慈和,富于慈悲心,無論到那里,都會(huì)受到人天的尊敬。譬如坐車子也會(huì)有人讓坐,處處都會(huì)受到禮遇。因此,一個(gè)修行人,要好好愛惜自己的身份,保護(hù)自己的人格。

　　佛住世時(shí),大弟子須菩提在巖中宴坐,入定在空三昧的禪思中,那甚深的功行,感動(dòng)了護(hù)法諸天,很多的天人出現(xiàn)在空中,散著天花,一朵朵彩色繽紛,都飄落在須菩提面前,并且合掌贊歎道:

　　“尊者!在世間上做人,有高遠(yuǎn)的名聞,有眾多的財(cái)寶,并不讓人覺得尊貴。即使那些國王、富豪,他們一樣的終日給煩惱欲望所囚。尊者!世間上真正尊貴的是如你這樣的大修行者,你的威德之光,照徹了天宮。偉大的須菩提!請接受我們天花的供養(yǎng),我們向你頂禮,表示我們的敬意。”

　　又有一次,須菩提患病,使他感到身心疲憊。這時(shí),護(hù)法的帝釋天帶領(lǐng)了五百人向須菩提奏樂問病。

　　唐朝道宣律師,跟隨師父聽律一遍即欲游方,師父呵止,令道宣聽完十遍。后來道宣律師持律精嚴(yán),為世間所少有。一日,道宣律師夜行山路,因道路崎嶇,甚為難行,幾乎要摔跌時(shí),忽然,有一天神將他扶住。道宣律師問道:

　　“你是什么人?”

　　對方答道:“博叉天王之子張瓊,因師戒德嚴(yán)謹(jǐn),故來護(hù)衛(wèi)。”

　　由此我們知道,一個(gè)修行的人時(shí)時(shí)能獲得人天的尊敬與護(hù)持。

　　(五)可以明心見性

　　俗語有云:“玉不琢不成器。”古時(shí)的磨鏡也是一樣,若不經(jīng)過一番琢磨,則鏡子的亮光將顯現(xiàn)不出來。越是上等的藝術(shù)品,所須的琢磨工夫越多。人類亦然,佛說:“一切眾生皆有如來智能德相,只因妄想執(zhí)著不能證得。”如同空中的烏云覆住了太陽的亮光,惟有除去煩惱的烏云,才能顯出真如本性。如何驅(qū)除煩惱的烏云?這就非得要靠修行的力量,惟有修行,才能認(rèn)識自己的本來面目;惟有修行才能證得真如實(shí)相。

　　自古以來多少高僧大德都是從苦行中磨練出來的,譬如六祖慧能大師在樁米房中樁米,雪峰禪師當(dāng)飯頭,印光大師當(dāng)行堂;又有以弘法利生做為修行,以從事文教工作做為修行。誠如俗語所謂“不經(jīng)一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香”,自古沒有天生的釋迦,也沒有自然的彌勒,因此,一個(gè)人要有成就,必須精進(jìn)不懈;要明心見性,必須認(rèn)真修行。

　　(六)永斷生死苦惱

　　人生在世,最苦的莫過于生死,當(dāng)一個(gè)親人臨命終時(shí),那一份生離死別的苦楚,如刀刃在心上亂割,真是肝腸寸斷。如何才能免去這種痛苦,佛陀告訴我們,惟有永斷生死苦惱,進(jìn)入不生不滅的涅槃。怎么樣才能永斷生死苦惱進(jìn)入涅槃呢?佛說:惟有修行。

　　一個(gè)人若不修行,則永遠(yuǎn)不能出頭。平時(shí)若只做些功德,至多僅能獲得人天果報(bào),雖然在天界得以享福,但當(dāng)福報(bào)盡了,仍須墮落受苦,不能出離生死。惟有發(fā)出離心,厭離塵世的欲望,不為欲望所縛;再以入世的精神,從事弘法度眾的工作,才能出離三界的生死苦海。過去諸佛,以及大菩薩等,能出離生死苦海,逍遙于常寂光中,都是經(jīng)過多生多劫的刻苦修行與磨練,才能有所體證。因此,各位若想永斷生死苦惱,大家還是認(rèn)真修行吧!

　　最后,讓我舉出經(jīng)中所說的修行能得十種自在給各位知道。所謂“修行十自在”,即是:1.時(shí)自在-命自在,2.處自在-心自在,3.物自在-舍自在,4.周遍自在-業(yè)自在,5.大小自在-生自在,6.有無自在-心自在,7.動(dòng)靜自在-信自在,8.深淺自在-愿自在,9.無礙自在-法自在,10.不自在亦自在-智自在。

　　四.修行的方法

　　上面我們已經(jīng)知道了修行的種類、層次,以及各種利益,最后讓我告訴大家,一個(gè)人在日常生活中應(yīng)該如何修行?我分下面四點(diǎn)說明:

　　(一)如何處理衣食住行

　　衣服,為蔽體之用,但求整齊、清潔、簡單、樸素,不必奢求華麗,但也不能故意穿著垢膩破爛之衣,而表示修行。因衣服不整齊,或太華麗,將為世人所譏;若穿著太垢膩破爛,亦將為人所恥。佛陀曾教弟子于穿衣時(shí),當(dāng)念偈云:“若著上衣,當(dāng)愿眾生,獲勝善根,至法彼岸。”“若著下裙,當(dāng)愿眾生,服諸善根,具足慚愧。”“若整衣束,當(dāng)愿眾生,檢束善根,不令散失。”

　　說到飲食,乃為增益身心,不必揀挑美食。佛陀曾教誡弟子于飯食時(shí),需作五種觀想,即:

　　1.計(jì)功多少,量彼來處。

　　2.忖己德行,全缺應(yīng)供。

　　3.防心離過,貪等為宗。

　　4.正事良藥,為療形枯。

　　5.為成道業(yè),應(yīng)受此食。

　　粒米維艱,來處不易,因此,吃飯時(shí),不能作賤飯粒,想到農(nóng)夫的辛苦,應(yīng)帶著感的心情,歡喜的受食;又想到為了資養(yǎng)色身,修行辦道,更不能挑剔飲食的美惡。

　　至于住、行當(dāng)以方便為宜,不應(yīng)盡貪求享受。以佛法來說,一個(gè)修行的佛弟子,要時(shí)時(shí)警策自己的生活,不要流于靡爛,以禪悅為食,以道德為衣,以虛空為安住,以無牽掛、自在的心境為行,不必縈縈于物質(zhì)的追求,而為物欲所束縛。

　　(二)如何安排身心世界

　　一個(gè)修行的人,雖然不必太重視于身心的安適享受,但也不能過份虐待自己的身心。有些人進(jìn)餐時(shí)非山珍海味不能進(jìn)食;穿著時(shí),非綾羅絲綢不能為衣;居住時(shí),非高樓洋房不能為屋;行走時(shí),非轎車不能代步,在物欲洪流中迷失了自己,試問又如何修行辦道?有些人適得其反,衣不衣,食不食,以表示自己的清高操守,若因此糟踏了自己的身心,又拿什么來修行佛道?佛說:“人身難得”,又說:“藉假修真”,因此,一個(gè)正信的佛弟子,要適當(dāng)?shù)陌才抛约旱纳硇?不使迷失于物質(zhì)的誘惑,又能精進(jìn)于修行辦道。

　　《法句經(jīng)》說:“弓工調(diào)角,水人調(diào)船,材匠調(diào)木,智者調(diào)身。”

　　又《心地觀經(jīng)》說:“觀自身如新生子,慈母憐愍,恒加守護(hù)。我身亦爾;若不守護(hù),病之身心,即便不能有所修證。”

　　佛陀曾說:一個(gè)人得病有十種因緣,即:一、久坐不飯,二、食無貸,三、憂愁,四、疲極,五、婬妷,六、瞋恚,七、忍大便,八、忍小便,九、制上風(fēng),十、制下風(fēng)。

　　一個(gè)修行的人,應(yīng)該懂得安排自己的身心,雖四大假合的色身,卻是一失人身,萬劫難復(fù)。

　　(三)如何和諧人際關(guān)系

　　一個(gè)正信的佛教徒,在人際關(guān)系上,應(yīng)該如何與人相處?我僅以十六個(gè)字做為相處之道,即“你大我小,你有我無,你樂我苦,你對我錯(cuò)。”一般人在人我之間所以常常發(fā)生爭執(zhí),不外乎為了我大你小,我有你無,我樂你苦,我對你錯(cuò)等問題,如果在地位上,把大的讓給他人,自己甘居于小位,爭執(zhí)就無從生起了;在物質(zhì)上把多的、或有的給他人;在工作上、享受上,把輕便的、快樂的給他人;凡事錯(cuò)的自己承認(rèn),果真如此,則人我之間,絕無爭執(zhí)的事端,大家一定能夠和樂相處�；蛟S有的人會(huì)以為,把大的位置讓人,把物質(zhì)、享受等讓人,自己承認(rèn)一切錯(cuò)處,這豈不成為天下最大的傻瓜嗎?其實(shí),“大智若愚”,那被認(rèn)為是最大的傻瓜,才是真正最有智能的。世間上的物質(zhì),不論積聚多少,終有散失用罄之時(shí);崇高的權(quán)位,如希特勒、斯大林雖在位時(shí)叱吒風(fēng)云,得心應(yīng)手;但是,當(dāng)柏林失陷、當(dāng)大限來到時(shí),再高的權(quán)位也如過眼煙云。辛苦爭得來,又有什么真正屬于自己?人生所要爭取的,除了名位、物質(zhì)、享受外,還有很多,譬如高尚的人格、精神上的信仰、逍遙自在的人生。眾人要的功名富貴給他,眾人不要的人格道德自己好好擁有。如此則不但在人際間可以與人和諧相處,自己在人生的修持上亦可獲得良多。

　　(四)如何使用金錢財(cái)物

　　佛陀曾經(jīng)說過:“金錢是毒蛇。”但一個(gè)在家修行的人,卻不能沒有金錢財(cái)物,妻子兒女的生活費(fèi)、教育費(fèi)、醫(yī)藥費(fèi),如果沒有錢財(cái)又如何安置他們呢?但是,若一味地為賺錢而拼命,毫無精神的修持生活,錢財(cái)盡管再多,這種人生也未免太沒有意義了。

　　一個(gè)佛教徒,除了日常生活所需外,還要挪出一部分錢來用于布施,因?yàn)橐粋�(gè)人的福報(bào)有用盡的時(shí)候,恰如銀行的存款,若不繼續(xù)存儲(chǔ),則有用完之時(shí),因此,必須為自己多種些福德;另外,也幫助了需要救濟(jì)的人。

　　孝順父母為人子該盡的職責(zé),因此,在你的金錢中還要分出一些孝養(yǎng)父母,讓父母在老年時(shí)能安然地過日子。此外,發(fā)展事業(yè)、儲(chǔ)存急用、旅行參學(xué)等,在這里讓我把它大約的劃分一下,如十分之三作為生活、教育費(fèi),十分之三用于發(fā)展事業(yè),十分之一布施社會(huì),供養(yǎng)三寶,十分之一供養(yǎng)父母,十分之一參學(xué)旅行,十分之一儲(chǔ)蓄,以備不時(shí)之需。

　　金錢只要取之有道,不必顧慮它是毒蛇,最重要的問題是使用金錢,若盡管儲(chǔ)存、積聚,不知修福,不知供養(yǎng),即使有再多的金錢又有什么益處?所以當(dāng)一個(gè)人無常來臨、大限一到時(shí),還是赤手空拳的離開人世,留下龐大的家產(chǎn),不是被充公,就是令兄弟鬩墻,這豈不是枉費(fèi)了一生的辛勞。

　　非常感謝各位,三天來大家從百忙中撥冗前來聽講,雖然路途遙遠(yuǎn),卻沒有阻止大家聽法的熱忱;雖然座位擁擠,也沒有令大家裹足不前。三天來,我以“生活與信仰”、“生活與道德”、“生活與修持”來講解佛教與生活的關(guān)系,最后,我以“南傳集經(jīng)”的四句話,來作為三天講演的總結(jié),即:有信仰的人最富貴,具道德的人最安樂,肯修行的人最安住,有智能的人最可貴。最后,讓我祈求三寶慈光加被,愿聽聞佛法的人身心健康、合家安樂,謝謝各位!