雪竇重顯大師—云門宗
雪竇重顯
(公元九八○──一○五二年),宋代云門宗僧人。
大師與佛門因緣甚深,七歲便依止仁銑法師出家;后投香林澄遠(yuǎn)弟子光祚禪師,因問(wèn):「不起一念,云何有過(guò)?」被棒喝三次開(kāi)不了口,終于豁然大悟,遂任五年首座,朝夕參悟,盡得其真?zhèn),?jiān)定日后中興云門不移的信念。宋元徽四年(公元一○二○年),福建明州太守曾會(huì)敦請(qǐng)大師住持雪竇山資圣寺,海眾云集,大倡云門宗風(fēng)三十一年,有「云門中興之祖」稱號(hào),朝廷并加封為明覺(jué)禪師。
大師工翰墨文章,詩(shī)情超邁,靈秀特達(dá),常題詩(shī)相贈(zèng)知己;并以前代禪門公案、話頭舉示后學(xué),聞法弟子將其所拈提故事及詩(shī)作整理為〈雪竇和尚拈古〉一百則、〈雪竇和尚頌古〉一百則、〈瀑全集〉一卷、〈祖英集〉二卷,流傳后世。
李安綱
字貫一,號(hào)金剛心齋主人,
一九五九年生。山西運(yùn)城高等?茖W(xué)校教授。
現(xiàn)在陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所攻讀古典文學(xué)博士學(xué)位。著有《圓照法師與金剛心法》、《苦海與極樂(lè)》、《心路歷程》、《東方人生智能珍品叢書(shū)》等十余部及數(shù)十篇論文。
中興云門獅子兒
佛教與其它宗教一樣,追求的是人類的最高智能,尤其是中國(guó)的佛教禪宗。
智能不是聰明,聰明只是一種智識(shí)的能力。如果沒(méi)有正確方向,沒(méi)有智識(shí)的積累,越是聰明反而離開(kāi)智能就越遠(yuǎn),這就叫做聰明反被聰明誤,賠了夫人又折兵;智能不是知識(shí),知識(shí)只是一種認(rèn)識(shí)的常識(shí)。如果沒(méi)有靈秀之機(jī),沒(méi)有聰明的運(yùn)用,知識(shí)越多反而離開(kāi)智能越遠(yuǎn),這就叫做知識(shí)越多越反動(dòng),坑了自己害別人。但是,智能又離不開(kāi)聰明與知識(shí),知識(shí)與聰明的圓融結(jié)合才是智能。聰明因?yàn)橹R(shí)的運(yùn)用而永不枯竭,知識(shí)因?yàn)槁斆鞯淖虧?rùn)而生機(jī)盎然。
智能是人類千萬(wàn)年思惟和實(shí)踐的結(jié)果,是焚燒愚昧的火炬,是照破暗夜的燈塔,是指引航向的南針,是喚醒迷夢(mèng)的晨雞。有了智能,人類才能夠與天地鼎足而立,為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。沒(méi)有智能,人則不成其為人,與畜生無(wú)異。所以,追求智能便是人類完善自我并且升華精神的唯一途徑,也是最崇高的行為。因?yàn)閾碛辛酥悄埽拍軌蛑髟鬃约;主宰了自己,才能活得幸福瀟灑。也就是最有智能的人生了。
人類文明千萬(wàn)年,多少仁人志士為了獲得智能而現(xiàn)大無(wú)畏身,勇猛精進(jìn),以智能之火炬照亮了茫?嗪#瑩P(yáng)起了希望的風(fēng)帆,駛向那理想的彼岸。老子、孔子、釋迦牟尼佛等,都是人類智能的象征。有了榜樣,人類的前進(jìn)便有了目標(biāo)和希望,所以歷代后起之秀,都是以前人為準(zhǔn)則來(lái)激勵(lì)自己的。他們都是因?yàn)閾碛辛酥悄,才得以成就而完善自己的人格?/p>
佛教的發(fā)展,到了中國(guó)的禪宗,才算在思想上真正超越了人類的物性,而成就了根本的佛智。尤其是五家七宗中的云門宗,以人類的文明為基礎(chǔ),將理論與實(shí)踐相結(jié)合,真正地完成了精神上的提練和升華。
云門的興盛,就在于他能夠?qū)⒅腥A民族的優(yōu)秀文明作為自己覺(jué)悟的基礎(chǔ),而不是揚(yáng)棄所有的文明智能,而只講究狹隘的覺(jué)悟。有大智能方能夠有大覺(jué)悟,沒(méi)有智能自然無(wú)法得到覺(jué)悟,而我們所謂的智能是包括著聰明與知識(shí)兩個(gè)方面的。其它的人并沒(méi)有像云門文偃那樣,能夠出道入儒,或者出儒入道,然后再融三歸一而成大家,所以無(wú)法真正地領(lǐng)悟云門宗的宗旨和奧妙。他們所擁有的,只是從專一的佛教的或者禪宗的角度去修行,自然無(wú)法領(lǐng)略到云門大師所擁有的境界和成就。所以,云門之后,云門宗便呈現(xiàn)出衰微之勢(shì)。然而,就在他的玄孫輩,出了一個(gè)與他的經(jīng)歷相彷佛的雪竇重顯,自然能夠進(jìn)入他所領(lǐng)悟的境界,而且闡揚(yáng)宗風(fēng),光大門庭,因此便有了云門中興的局面。
雪竇重顯(公元九八○──一○五二年),名重顯,字隱之,四川遂寧府人。宋太宗太平興國(guó)五年四月八日生,俗家姓李.母文氏。家世豪富,業(yè)儒傳家,為人善良厚道。生時(shí)瞑目若寐,三日浴后豁然乃悟。隨即摒去葷腥之食,而不樂(lè)游戲。重顯幼承家學(xué),得其精髓。七歲時(shí),有一僧過(guò)其家門,便挽持僧人袈裟,喜不自勝。聽(tīng)聞經(jīng)咒梵唄之聲,便灑然泣下。父母問(wèn)其緣故,他便懇請(qǐng)父母讓自己出家。父母堅(jiān)執(zhí)不可,重顯便數(shù)日不進(jìn)飲食。他志存高妙,征得父母同意,髫齡即投依益州普安院仁銑法師出家。曾與福建泉州晉江人曾會(huì)同舍學(xué)習(xí),而曾會(huì)則中揣拱二年(公元九八九年)進(jìn)士。之后,重顯初習(xí)經(jīng)律,兼及世間學(xué)問(wèn),儒道佛之書(shū),無(wú)不涉獵。
宋真宗咸平二年、三年(公元九九九──一○○○年)回家辦了父母喪事,便又回到普安院。咸平六年(公元一○○三年),受具足戒,以戒為本,專習(xí)定業(yè),頗有收獲。然后,歷經(jīng)法師講席,執(zhí)經(jīng)問(wèn)難,究理窮玄,機(jī)辯無(wú)敵,三川僧眾都以為他是佛教大法器。
一次,他聽(tīng)說(shuō)元瑩法師在大慈寺開(kāi)講《圓覺(jué)經(jīng)疏》,便前往聽(tīng)法。他執(zhí)卷辯難大義,越辯越深,法師不能屈服。至夜晚,重顯進(jìn)入元瑩法師方丈室,請(qǐng)教「本心是佛,由念起而漂沉」一句,往返數(shù)次,法師深深歎服,便拱手稱謝,且勸告他說(shuō):『貧僧說(shuō)服不了你。依法師之才華與緣分,決不是久留教中的人!聽(tīng)說(shuō)南方有位得了諸佛祖師清凈法師的大師,他在那里等著你去求法好久了!』于是,重顯整裝南下,棄教歸禪。他先向東出發(fā)到襄陽(yáng),依止于石門山聰禪師處三年,但機(jī)緣不契。聰禪師勸諭他說(shuō):『此事非是思量分別能夠解悟的事,北塔光祚禪師乃是你的出身師父。不妨前往參拜!』于是,重顯便朝復(fù)州的北塔走去。一路上,又來(lái)到郢州的大陽(yáng),做了一段時(shí)間的知客。曾與僧人談?wù)撢w州和尚的宗旨,僧人說(shuō),當(dāng)年法眼禪師邂逅覺(jué)鐵嘴于金陵,而覺(jué)鐵嘴是趙州大師的侍者,號(hào)稱「明眼」。法眼便問(wèn)他道:『趙州說(shuō)「庭前柏樹(shù)子」的前前后后,你還記得嗎?』覺(jué)鐵嘴卻回答說(shuō):『沒(méi)有這樣的話,千萬(wàn)不要誹謗先師啊!』法眼便拍手贊歎道:『真是從獅子窟中出來(lái)的!』
客僧舉畢這則公案,便問(wèn)道:『覺(jué)公說(shuō)沒(méi)有這樣的話,法眼禪師竟然能夠肯定了他。這里邊的奧妙在哪里里呢?』重顯回答道:『宗門之中,抑揚(yáng)起伏,變化無(wú)方,那里有什么規(guī)矩和定準(zhǔn)呢?』這時(shí),正好有個(gè)修苦行的叫做韓大伯的人,侍立在一旁。一聽(tīng)重顯的回答,便竊竊笑著走了。等客僧走了,重顯便去找他來(lái),數(shù)說(shuō)他道:『我只是偶然跟客僧說(shuō)話而已,你怎么就敢輕視嘲笑呢?你到底在笑什么?』韓大伯回答道:『我笑你這知客眼兒不正,選擇正法還不明亮。』重顯立即詢問(wèn)道:『你有什么說(shuō)法沒(méi)有?』他便用一首偈句來(lái)回答道:「一兔橫身當(dāng)古路,蒼鷹才見(jiàn)便生擒;后來(lái)獵犬無(wú)靈性,空向枯樁舊處尋!怪仫@一聽(tīng),心中大異,便相互結(jié)為道友。
重顯壯盛之年,工為翰墨文章,追慕禪月貫休大師,情景交融,境界高邁,獨(dú)具機(jī)杼,靈秀等達(dá)。
有《送僧》詩(shī)云:
紅芍藥邊方舞蝶,碧梧桐里正啼鶯;
離亭不折依依柳,況有春山送又迎。
重顯曾經(jīng)上過(guò)廬山,依止在棲賢寺征諟禪師座前。然而征諟簡(jiǎn)慢少禮,重顯磊落孤寂,機(jī)緣不合,便作〈五老師子〉詩(shī):「踞地盤空勢(shì)未休,爪牙何必競(jìng)時(shí)流;天教生在千峰上,不得云擎也出頭。」知道此處無(wú)有結(jié)果,便掉頭下山往回走。在路上遇禪僧齊岳,相約同游,共謁爚州五祖師戒禪師。先令齊岳前試探,機(jī)語(yǔ)不契,便繼續(xù)參訪高僧大德。后來(lái),至湖北復(fù)州北塔,參拜光祚禪師。
光祚禪師是云門文偃之徒子香林澄遠(yuǎn)之弟子,知見(jiàn)甚高,學(xué)者莫能賭其機(jī)關(guān)。而重顯才資俊邁,靈悟異常,深得智門厚愛(ài)。一日,重顯開(kāi)口問(wèn)道:『不起一念,云何有過(guò)?』光祚禪師召他近前,拿起拂子就打。他正要開(kāi)口爭(zhēng)辯,拂子又打了下來(lái)。重顯當(dāng)下便豁然開(kāi)朗,妙不可言。后又隨師父住持隨州的智門,遂依止五年為首座,朝夕參悟,盡得其真?zhèn)。此后奉師之命,重顯遍參諸賢。先參洞山曉聰禪師,再至鼎州大龍為知客,到南岳福巖為藏主,然后上廬山拜參羅漢林禪師。師諸大師砥礪辯論,境界不凡。后來(lái),重顯又往池州景德寺為首座,為大眾講解肇法師的《般若論》,大眾多獲益處。恰值故人翰林學(xué)士曾會(huì)為池州太守,暢瀢闊別之情,共討禪悟之機(jī)。不久,重顯欲往南行,曾學(xué)士問(wèn)他何往,重顯答道:『將游錢塘,絕西興,登天臺(tái)、雁蕩!辉鴷(huì)說(shuō)道:『靈隱乃天下勝處,寺中住持珊禪師乃是我之故友!挥谑潜銓(xiě)信推薦。
真宗天禪元年(公元一○一七年),重顯到杭州的靈隱寺,并未去找珊住持,而是隱姓埋名,混跡于大眾之中,做掏大糞的凈頭。三年后,曾會(huì)奉使浙西,來(lái)參訪靈隱之重顯。然而靈隱上上下下竟無(wú)識(shí)者,直到將千余僧眾挨個(gè)考察,才在凈頭里找到重顯。曾會(huì)問(wèn)他把三年前的書(shū)信放在哪里里了,重顯便從袖中掏出那封還未拆開(kāi)的信來(lái),交還給了曾會(huì)說(shuō):『多謝公意殷勤,然而我這個(gè)行腳僧卻不是郵差員啊!辉鴷(huì)聽(tīng)罷大笑起來(lái),珊禪師因此特別看重重顯。后來(lái),重顯名聲大顯,出住在蘇州洞庭湖的翠峰寺。
三年后,因?yàn)樵鴷?huì)官守福建明州,所以敦請(qǐng)重顯轉(zhuǎn)住明州雪竇山資圣寺。海眾云集,大倡宗風(fēng)三十一年,有「云門中興之祖」稱號(hào)。駙馬都尉李和文,上表奏聞,賜重顯紫方袍;侍中賈公奏聞,加號(hào)封為明覺(jué)禪師。
雪竇教化人,全以開(kāi)啟智能,覺(jué)悟本性為務(wù)。所以將歷代公案整理分類,時(shí)刻提示開(kāi)導(dǎo),循循善誘,以便學(xué)人能夠得門而入。他根據(jù)自己的學(xué)力智能,將所學(xué)佛法歸納起來(lái),傳播流布,啟迪悟性,收效顯著,遂有法嗣弟子八十四人,郁郁乎盛哉。
大師暮年,悲嘆學(xué)人尋流而失流,本末倒置,作出一首〈為道日損偈〉以勉之:「三分光陰二早過(guò),靈臺(tái)一點(diǎn)不揩磨;貪生逐日區(qū)區(qū)去,喚不回頭爭(zhēng)奈何!褂謺(shū)寫(xiě)〈戒進(jìn)后學(xué)文〉于壁云:「身如行廁,利稱軟賊;百年非久,三界無(wú)安;可惜寸陰,當(dāng)求解脫。」讀之者為之鼻酸。
聞法弟子將其所拈提前代公案的故事整理為〈雪竇和尚拈古〉一百則,將其頌舉前代公案的故事整理為〈雪竇和尚頌古〉一百則,將其接引學(xué)人的公案整理為〈瀑泉集〉一卷,將其詩(shī)作整理為〈祖英集〉二卷。雪竇在世時(shí),其英名已遠(yuǎn)播,詩(shī)文集已廣泛流行。
雪竇一日游山,四顧周覽,謂侍者曰:『何日復(fù)得來(lái)此?』頗多感慨。侍者哀乞遺偈,雪竇回答道:『平生惟患話語(yǔ)多!』謂自己是老婆心切,只希望天下的人能夠覺(jué)悟成就,所以不厭其煩地給人指點(diǎn)迷津。就像一個(gè)明眼人一?,看著那盲人走路,明明前邊有個(gè)障礙,眼看就要撞上了,心里實(shí)在著急,所以想盡一切辦法要讓這盲人明白前邊有危險(xiǎn)。
盲人無(wú)法看清明眼人所看到的世界,所以無(wú)法接受明眼人的指點(diǎn)。明眼人要讓盲人明白自己所看到的世界,自然要付出十二分的努力,還不見(jiàn)得就能夠使上勁。就像蘇軾寫(xiě)的〈日喻〉一樣,明眼人看到太陽(yáng)圓得像個(gè)盤子,便敲著盤子告訴盲人說(shuō)太陽(yáng)就是這個(gè)樣子;看到太陽(yáng)溫暖光明像蠟燭的火焰,便讓盲人感受蠟燭的光焰和溫暖。然而,這個(gè)盲人再怎么樣也無(wú)法感覺(jué)到太陽(yáng)的樣子,所以一聽(tīng)到盤子響便認(rèn)為是太陽(yáng)來(lái)了,一摸到蠟燭便覺(jué)得捉到了太陽(yáng)。這就是禪宗所說(shuō)的認(rèn)指為月。
手可指月,而月不在指,或者說(shuō)指不是月。指月者知道什么是月,不過(guò)用手指去給人指點(diǎn)一下。然而被指著本身并不知道什么是月,聰明的人能夠因指而見(jiàn)月,胡涂的人始終只把手指頭當(dāng)成了月亮。同樣,文字說(shuō)法再多,都是讓我們明白真理的鑰匙,用鑰匙可以打開(kāi)寶藏的大門,但卻決不等于真理寶藏的本身。所以,必須破除眾生對(duì)于文字說(shuō)法的執(zhí)著。
釋迦牟尼佛傳法四十九年,佛法說(shuō)了千千萬(wàn)萬(wàn),但《金剛經(jīng)》中卻說(shuō)道:『須菩提,汝勿謂如來(lái)作是念:「我當(dāng)有所說(shuō)法。」莫作是念!若人言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛,不能解我所說(shuō)故。須菩提,說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法!
說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō),就是要破除大眾對(duì)于文字語(yǔ)言的執(zhí)著。雪竇認(rèn)為自己一生言語(yǔ)太多,也如同佛陀的說(shuō)法一樣,總是不要大眾執(zhí)著于他的話語(yǔ)文字,而要從中悟出真正的生機(jī)來(lái)。
仁宗皇佑四年(公元一○五二年)六月十日,雪竇重顯大師沐浴更衣,朝北端坐而逝,年七十三。塔全身于寺之西塢。
天下英才出蜀川,學(xué)游四海訪真禪;
智門一拂開(kāi)明悟,靈隱三年得妙傳;
小試翠峰流貫玉,大闡雪竇瀑飛泉;
頌?zāi)榻窆懦晒,宗祖中興性月圓。
佛緣相隨
剛剛為佛光文化事業(yè)有限公司寫(xiě)了一部《云門大師傳》,負(fù)責(zé)大陸組稿的吳言生教授又給我下達(dá)另一個(gè)任務(wù),即再寫(xiě)一部《雪竇重顯大師傳》。
依我當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況,接受這項(xiàng)任務(wù)的難度頗大。因?yàn)槲以诖箨懮系膶?xiě)作任務(wù)還很重,如人民出版社的《安綱智能人生叢書(shū)》、《圓照法師與金剛心法叢書(shū)》和中國(guó)社會(huì)出版社的《東方人生智能珍品叢書(shū)》、《三教九經(jīng)叢書(shū)》等,要完成這些寫(xiě)作,已經(jīng)顧不過(guò)來(lái)了,的確沒(méi)有任何時(shí)間再去接受其它的任務(wù)了。
但是,言生大德是我的師兄,在我沒(méi)來(lái)陜師大文學(xué)所讀博士之前,我們已神交多年,F(xiàn)在我既然來(lái)西安,言生兄又一再希望我能承擔(dān)此一項(xiàng)目,我就是再忙,也得以《雪竇重顯大師傳》為當(dāng)務(wù)之急。況且,《云門大師傳》出版后,承蒙佛光文化編輯厚愛(ài),希望能再編輯我寫(xiě)的書(shū);加之雪竇大師覺(jué)悟的路,以及佛學(xué)素養(yǎng),在在使我欽佩景仰。由于這種機(jī)緣,終于使我承擔(dān)起了這項(xiàng)工作。
暑氣炎蒸,揮汗如雨,沉浸于雪竇公案故事中,沐浴在翠峰瀑泉飛玉里,早已不知身在何處,生當(dāng)何時(shí)了。雪竇大師的一首〈迷悟相返〉詩(shī),正好表達(dá)了我此時(shí)的心境:
霏霏梅雨灑危層,五月山房冷似冰;
莫謂乾坤乖大信,未明心地是炎蒸。
一個(gè)又一個(gè)不眠夜。一串又一串的字符,從鍵盤中珠貫而出。真不知是我在寫(xiě)著雪竇大師,還是雪竇大師在寫(xiě)我,更多地是我們合成了一個(gè),分不清是他還是我。我只覺(jué)得,隨著寫(xiě)作的深入,我越來(lái)越渾身里外澄明,沐浴在璀璨的佛光之中。
愿這段佛緣,永遠(yuǎn)伴隨著我……。
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