雪竇重顯大師—云門宗

雪竇重顯

　�。ü�元九八○──一○五二年），宋代云門宗僧人。

　　大師與佛門因緣甚深，七歲便依止仁銑法師出家；后投香林澄遠弟子光祚禪師，因問：「不起一念，云何有過？」被棒喝三次開不了口，終于豁然大悟，遂任五年首座，朝夕參悟，盡得其真?zhèn)�，堅定日后中興云門不移的信念。宋元徽四年（公元一○二○年），福建明州太守曾會敦請大師住持雪竇山資圣寺，海眾云集，大倡云門宗風三十一年，有「云門中興之祖」稱號，朝廷并加封為明覺禪師。

　　大師工翰墨文章，詩情超邁，靈秀特達，常題詩相贈知己；并以前代禪門公案、話頭舉示后學，聞法弟子將其所拈提故事及詩作整理為〈雪竇和尚拈古〉一百則、〈雪竇和尚頌古〉一百則、〈瀑全集〉一卷、〈祖英集〉二卷，流傳后世。

李安綱

　　字貫一，號金剛心齋主人，

　　一九五九年生。山西運城高等專科學校教授。

　　現(xiàn)在陜西師范大學文學研究所攻讀古典文學博士學位。著有《圓照法師與金剛心法》、《苦海與極樂》、《心路歷程》、《東方人生智能珍品叢書》等十余部及數(shù)十篇論文。

中興云門獅子兒

　　佛教與其它宗教一樣，追求的是人類的最高智能，尤其是中國的佛教禪宗。

　　智能不是聰明，聰明只是一種智識的能力。如果沒有正確方向，沒有智識的積累，越是聰明反而離開智能就越遠，這就叫做聰明反被聰明誤，賠了夫人又折兵；智能不是知識，知識只是一種認識的常識。如果沒有靈秀之機，沒有聰明的運用，知識越多反而離開智能越遠，這就叫做知識越多越反動，坑了自己害別人。但是，智能又離不開聰明與知識，知識與聰明的圓融結(jié)合才是智能。聰明因為知識的運用而永不枯竭，知識因為聰明的滋潤而生機盎然。

　　智能是人類千萬年思惟和實踐的結(jié)果，是焚燒愚昧的火炬，是照破暗夜的燈塔，是指引航向的南針，是喚醒迷夢的晨雞。有了智能，人類才能夠與天地鼎足而立，為萬物之靈長。沒有智能，人則不成其為人，與畜生無異。所以，追求智能便是人類完善自我并且升華精神的唯一途徑，也是最崇高的行為。因為擁有了智能，才能夠主宰自己；主宰了自己，才能活得幸福瀟灑。也就是最有智能的人生了。

　　人類文明千萬年，多少仁人志士為了獲得智能而現(xiàn)大無畏身，勇猛精進，以智能之火炬照亮了茫�？嗪�，揚起了希望的風帆，駛向那理想的彼岸。老子、孔子、釋迦牟尼佛等，都是人類智能的象征。有了榜樣，人類的前進便有了目標和希望，所以歷代后起之秀，都是以前人為準則來激勵自己的。他們都是因為擁有了智能，才得以成就而完善自己的人格。

　　佛教的發(fā)展，到了中國的禪宗，才算在思想上真正超越了人類的物性，而成就了根本的佛智。尤其是五家七宗中的云門宗，以人類的文明為基礎(chǔ)，將理論與實踐相結(jié)合，真正地完成了精神上的提練和升華。

　　云門的興盛，就在于他能夠?qū)⒅腥A民族的優(yōu)秀文明作為自己覺悟的基礎(chǔ)，而不是揚棄所有的文明智能，而只講究狹隘的覺悟。有大智能方能夠有大覺悟，沒有智能自然無法得到覺悟，而我們所謂的智能是包括著聰明與知識兩個方面的。其它的人并沒有像云門文偃那樣，能夠出道入儒，或者出儒入道，然后再融三歸一而成大家，所以無法真正地領(lǐng)悟云門宗的宗旨和奧妙。他們所擁有的，只是從專一的佛教的或者禪宗的角度去修行，自然無法領(lǐng)略到云門大師所擁有的境界和成就。所以，云門之后，云門宗便呈現(xiàn)出衰微之勢。然而，就在他的玄孫輩，出了一個與他的經(jīng)歷相彷佛的雪竇重顯，自然能夠進入他所領(lǐng)悟的境界，而且闡揚宗風，光大門庭，因此便有了云門中興的局面。

　　雪竇重顯（公元九八○──一○五二年），名重顯，字隱之，四川遂寧府人。宋太宗太平興國五年四月八日生，俗家姓李．母文氏。家世豪富，業(yè)儒傳家，為人善良厚道。生時瞑目若寐，三日浴后豁然乃悟。隨即摒去葷腥之食，而不樂游戲。重顯幼承家學，得其精髓。七歲時，有一僧過其家門，便挽持僧人袈裟，喜不自勝。聽聞經(jīng)咒梵唄之聲，便灑然泣下。父母問其緣故，他便懇請父母讓自己出家。父母堅執(zhí)不可，重顯便數(shù)日不進飲食。他志存高妙，征得父母同意，髫齡即投依益州普安院仁銑法師出家。曾與福建泉州晉江人曾會同舍學習，而曾會則中揣拱二年（公元九八九年）進士。之后，重顯初習經(jīng)律，兼及世間學問，儒道佛之書，無不涉獵。

　　宋真宗咸平二年、三年（公元九九九──一○○○年）回家辦了父母喪事，便又回到普安院。咸平六年（公元一○○三年），受具足戒，以戒為本，專習定業(yè)，頗有收獲。然后，歷經(jīng)法師講席，執(zhí)經(jīng)問難，究理窮玄，機辯無敵，三川僧眾都以為他是佛教大法器。

　　一次，他聽說元瑩法師在大慈寺開講《圓覺經(jīng)疏》，便前往聽法。他執(zhí)卷辯難大義，越辯越深，法師不能屈服。至夜晚，重顯進入元瑩法師方丈室，請教「本心是佛，由念起而漂沉」一句，往返數(shù)次，法師深深歎服，便拱手稱謝，且勸告他說：『貧僧說服不了你。依法師之才華與緣分，決不是久留教中的人！聽說南方有位得了諸佛祖師清凈法師的大師，他在那里等著你去求法好久了！』于是，重顯整裝南下，棄教歸禪。他先向東出發(fā)到襄陽，依止于石門山聰禪師處三年，但機緣不契。聰禪師勸諭他說：『此事非是思量分別能夠解悟的事，北塔光祚禪師乃是你的出身師父。不妨前往參拜！』于是，重顯便朝復(fù)州的北塔走去。一路上，又來到郢州的大陽，做了一段時間的知客。曾與僧人談?wù)撢w州和尚的宗旨，僧人說，當年法眼禪師邂逅覺鐵嘴于金陵，而覺鐵嘴是趙州大師的侍者，號稱「明眼」。法眼便問他道：『趙州說「庭前柏樹子」的前前后后，你還記得嗎？』覺鐵嘴卻回答說：『沒有這樣的話，千萬不要誹謗先師�。　环ㄑ郾闩氖仲潥U道：『真是從獅子窟中出來的�。　�

　　客僧舉畢這則公案，便問道：『覺公說沒有這樣的話，法眼禪師竟然能夠肯定了他。這里邊的奧妙在哪里里呢？』重顯回答道：『宗門之中，抑揚起伏，變化無方，那里有什么規(guī)矩和定準呢？』這時，正好有個修苦行的叫做韓大伯的人，侍立在一旁。一聽重顯的回答，便竊竊笑著走了。等客僧走了，重顯便去找他來，數(shù)說他道：『我只是偶然跟客僧說話而已，你怎么就敢輕視嘲笑呢？你到底在笑什么？』韓大伯回答道：『我笑你這知客眼兒不正，選擇正法還不明亮�！恢仫@立即詢問道：『你有什么說法沒有？』他便用一首偈句來回答道：「一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒；后來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋�！怪仫@一聽，心中大異，便相互結(jié)為道友。

　　重顯壯盛之年，工為翰墨文章，追慕禪月貫休大師，情景交融，境界高邁，獨具機杼，靈秀等達。

有《送僧》詩云：

　　紅芍藥邊方舞蝶，碧梧桐里正啼鶯；

　　離亭不折依依柳，況有春山送又迎。

　　重顯曾經(jīng)上過廬山，依止在棲賢寺征諟禪師座前。然而征諟簡慢少禮，重顯磊落孤寂，機緣不合，便作〈五老師子〉詩：「踞地盤空勢未休，爪牙何必競時流；天教生在千峰上，不得云擎也出頭。」知道此處無有結(jié)果，便掉頭下山往回走。在路上遇禪僧齊岳，相約同游，共謁爚州五祖師戒禪師。先令齊岳前試探，機語不契，便繼續(xù)參訪高僧大德。后來，至湖北復(fù)州北塔，參拜光祚禪師。

　　光祚禪師是云門文偃之徒子香林澄遠之弟子，知見甚高，學者莫能賭其機關(guān)。而重顯才資俊邁，靈悟異常，深得智門厚愛。一日，重顯開口問道：『不起一念，云何有過？』光祚禪師召他近前，拿起拂子就打。他正要開口爭辯，拂子又打了下來。重顯當下便豁然開朗，妙不可言。后又隨師父住持隨州的智門，遂依止五年為首座，朝夕參悟，盡得其真?zhèn)�。此后奉師之命，重顯遍參諸賢。先參洞山曉聰禪師，再至鼎州大龍為知客，到南岳福巖為藏主，然后上廬山拜參羅漢林禪師。師諸大師砥礪辯論，境界不凡。后來，重顯又往池州景德寺為首座，為大眾講解肇法師的《般若論》，大眾多獲益處。恰值故人翰林學士曾會為池州太守，暢瀢闊別之情，共討禪悟之機。不久，重顯欲往南行，曾學士問他何往，重顯答道：『將游錢塘，絕西興，登天臺、雁蕩�！辉鴷�說道：『靈隱乃天下勝處，寺中住持珊禪師乃是我之故友。』于是便寫信推薦。

　　真宗天禪元年（公元一○一七年），重顯到杭州的靈隱寺，并未去找珊住持，而是隱姓埋名，混跡于大眾之中，做掏大糞的凈頭。三年后，曾會奉使浙西，來參訪靈隱之重顯。然而靈隱上上下下竟無識者，直到將千余僧眾挨個考察，才在凈頭里找到重顯。曾會問他把三年前的書信放在哪里里了，重顯便從袖中掏出那封還未拆開的信來，交還給了曾會說：『多謝公意殷勤，然而我這個行腳僧卻不是郵差員啊。』曾會聽罷大笑起來，珊禪師因此特別看重重顯。后來，重顯名聲大顯，出住在蘇州洞庭湖的翠峰寺。

　　三年后，因為曾會官守福建明州，所以敦請重顯轉(zhuǎn)住明州雪竇山資圣寺。海眾云集，大倡宗風三十一年，有「云門中興之祖」稱號。駙馬都尉李和文，上表奏聞，賜重顯紫方袍；侍中賈公奏聞，加號封為明覺禪師。

　　雪竇教化人，全以開啟智能，覺悟本性為務(wù)。所以將歷代公案整理分類，時刻提示開導，循循善誘，以便學人能夠得門而入。他根據(jù)自己的學力智能，將所學佛法歸納起來，傳播流布，啟迪悟性，收效顯著，遂有法嗣弟子八十四人，郁郁乎盛哉。

　　大師暮年，悲嘆學人尋流而失流，本末倒置，作出一首〈為道日損偈〉以勉之：「三分光陰二早過，靈臺一點不揩磨；貪生逐日區(qū)區(qū)去，喚不回頭爭奈何�！褂謺鴮憽唇溥M后學文〉于壁云：「身如行廁，利稱軟賊；百年非久，三界無安；可惜寸陰，當求解脫。」讀之者為之鼻酸。

　　聞法弟子將其所拈提前代公案的故事整理為〈雪竇和尚拈古〉一百則，將其頌舉前代公案的故事整理為〈雪竇和尚頌古〉一百則，將其接引學人的公案整理為〈瀑泉集〉一卷，將其詩作整理為〈祖英集〉二卷。雪竇在世時，其英名已遠播，詩文集已廣泛流行。

　　雪竇一日游山，四顧周覽，謂侍者曰：『何日復(fù)得來此？』頗多感慨。侍者哀乞遺偈，雪竇回答道：『平生惟患話語多！』謂自己是老婆心切，只希望天下的人能夠覺悟成就，所以不厭其煩地給人指點迷津。就像一個明眼人一？，看著那盲人走路，明明前邊有個障礙，眼看就要撞上了，心里實在著急，所以想盡一切辦法要讓這盲人明白前邊有危險。

　　盲人無法看清明眼人所看到的世界，所以無法接受明眼人的指點。明眼人要讓盲人明白自己所看到的世界，自然要付出十二分的努力，還不見得就能夠使上勁。就像蘇軾寫的〈日喻〉一樣，明眼人看到太陽圓得像個盤子，便敲著盤子告訴盲人說太陽就是這個樣子；看到太陽溫暖光明像蠟燭的火焰，便讓盲人感受蠟燭的光焰和溫暖。然而，這個盲人再怎么樣也無法感覺到太陽的樣子，所以一聽到盤子響便認為是太陽來了，一摸到蠟燭便覺得捉到了太陽。這就是禪宗所說的認指為月。

　　手可指月，而月不在指，或者說指不是月。指月者知道什么是月，不過用手指去給人指點一下。然而被指著本身并不知道什么是月，聰明的人能夠因指而見月，胡涂的人始終只把手指頭當成了月亮。同樣，文字說法再多，都是讓我們明白真理的鑰匙，用鑰匙可以打開寶藏的大門，但卻決不等于真理寶藏的本身。所以，必須破除眾生對于文字說法的執(zhí)著。

　　釋迦牟尼佛傳法四十九年，佛法說了千千萬萬，但《金剛經(jīng)》中卻說道：『須菩提，汝勿謂如來作是念：「我當有所說法�！鼓�作是念！若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法�！�

　　說法者無法可說，就是要破除大眾對于文字語言的執(zhí)著。雪竇認為自己一生言語太多，也如同佛陀的說法一樣，總是不要大眾執(zhí)著于他的話語文字，而要從中悟出真正的生機來。

　　仁宗皇佑四年（公元一○五二年）六月十日，雪竇重顯大師沐浴更衣，朝北端坐而逝，年七十三。塔全身于寺之西塢。

　　天下英才出蜀川，學游四海訪真禪；

　　智門一拂開明悟，靈隱三年得妙傳；

　　小試翠峰流貫玉，大闡雪竇瀑飛泉；

　　頌?zāi)榻窆懦晒�案，宗祖中興性月圓。

佛緣相隨

　　剛剛為佛光文化事業(yè)有限公司寫了一部《云門大師傳》，負責大陸組稿的吳言生教授又給我下達另一個任務(wù)，即再寫一部《雪竇重顯大師傳》。

　　依我當時的實際情況，接受這項任務(wù)的難度頗大。因為我在大陸上的寫作任務(wù)還很重，如人民出版社的《安綱智能人生叢書》、《圓照法師與金剛心法叢書》和中國社會出版社的《東方人生智能珍品叢書》、《三教九經(jīng)叢書》等，要完成這些寫作，已經(jīng)顧不過來了，的確沒有任何時間再去接受其它的任務(wù)了。

　　但是，言生大德是我的師兄，在我沒來陜師大文學所讀博士之前，我們已神交多年。現(xiàn)在我既然來西安，言生兄又一再希望我能承擔此一項目，我就是再忙，也得以《雪竇重顯大師傳》為當務(wù)之急。況且，《云門大師傳》出版后，承蒙佛光文化編輯厚愛，希望能再編輯我寫的書；加之雪竇大師覺悟的路，以及佛學素養(yǎng)，在在使我欽佩景仰。由于這種機緣，終于使我承擔起了這項工作。

　　暑氣炎蒸，揮汗如雨，沉浸于雪竇公案故事中，沐浴在翠峰瀑泉飛玉里，早已不知身在何處，生當何時了。雪竇大師的一首〈迷悟相返〉詩，正好表達了我此時的心境：

　　霏霏梅雨灑危層，五月山房冷似冰；

　　莫謂乾坤乖大信，未明心地是炎蒸。

　　一個又一個不眠夜。一串又一串的字符，從鍵盤中珠貫而出。真不知是我在寫著雪竇大師，還是雪竇大師在寫我，更多地是我們合成了一個，分不清是他還是我。我只覺得，隨著寫作的深入，我越來越渾身里外澄明，沐浴在璀璨的佛光之中。

　　愿這段佛緣，永遠伴隨著我……。