臨濟(jì)禪師語(yǔ)錄（譯文）

　　臨濟(jì)禪師語(yǔ)錄講話

　　惟覺撰述

　　心印筆記

　　〇 語(yǔ)錄

　　只擬求佛,佛是名句,你還識(shí)馳求底么?三世十方佛祖出來(lái),也只為求法,如今參學(xué)道流也只為求法,得法始了,未得法依前輪回五道。云何是法?法者是心法,心法無(wú)形,通貫十方,目前現(xiàn)用。人信不及,便乃認(rèn)名認(rèn)句,向文字中求,意度佛法,天地懸殊。昔義:

　　①輪回五道:佛教將宇宙分成三界六道,若取舍宇宙萬(wàn)有諸法為實(shí)有,則隨其取舍造作之業(yè)于三界六道中升沈輪轉(zhuǎn)。六道者:天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。六道而只言五道,系省言阿修羅道,因阿修羅道攝于天、人、畜生、地獄、餓鬼諸趣之中。亦有言餓鬼道與地獄道眾生無(wú)福報(bào),阿修羅道眾生有福報(bào),故阿修羅道不攝餓鬼、地獄二道,只攝在天、人、畜生三趣中。

　　譯文:

　　你只想求佛,但佛只不過(guò)是個(gè)名句,你還認(rèn)得追逐求取的是甚么?三世十方佛租出世,也只為求明法旨,現(xiàn)在參學(xué)的道流也是只為求明法旨,悟得法旨才能了斷大事,沒(méi)有悟得法旨依前輪回五道中。甚么是法?法就是指心法,心法沒(méi)有佃形象,通達(dá)貫徹十方法界,目前現(xiàn)用的都不離心法。一般人自信不到,于是認(rèn)這名字認(rèn)那言句,朝向文字言句中求取佛法,意度商量佛法圣境,則與真實(shí)法旨就如天地那般的遙隔。

　　講話:

　　佛是自內(nèi)證的自覺本體,所以不是向外馳求尋覓可獲得的東西,若言心外有佛可求,其所求者只是一個(gè)假名相,未是真實(shí)自內(nèi)證的自覺天真佛。那么,又要如何去自內(nèi)證自覺佛性呢?首先應(yīng)去體認(rèn)向外馳求的人本來(lái)是阿誰(shuí)?若能識(shí)得此人的面目,即見真實(shí)的自覺天真佛,所以知道將向外馳求的念頭向內(nèi)回照,當(dāng)下就與佛租攜手相對(duì)共歡笑。古德云:氣佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在你心頭。”即教人如是自內(nèi)證自覺天真佛。

　　三世諸佛,歷、代諸祖皆從因地出生而運(yùn)用自覺性智以成就眾生菩提道果;所以今日參學(xué)辦道的道流,也是要明見因地,從因地出生而運(yùn)用自覺性智成就眾生菩提道果,始謂大事了畢;若不明見因地,始終在六道中升浮沒(méi)有了時(shí)。六道者,一、天道:為往昔廣修凈行而感報(bào)高上尊貴的受用之眾生所居處;二、人道:為往昔修善行而感報(bào)人身苦樂(lè)的受用之眾生所居處;三、阿修羅道:通人、天、餓鬼、畜生諸道:感報(bào)性好斗有天福無(wú)天德的受用之眾生所居處;四、地獄道:為往昔惡行而感報(bào)極惡痛苦的受用之眾生所居處;五、餓鬼道:為往昔悝貪而感報(bào)不周飲食受用之眾生所居處;六、畜生道:為往昔愚癡而感報(bào)不能自立的受用之眾生所居處。六祖惠能大師說(shuō):“人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鰲,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。”又云:“常行十善,天堂便至;除人我,須彌倒;去邪心,海水钖;煩惱無(wú),波浪滅;毒害忘,魚龍絕。自心地上覺性如來(lái),放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天。自性內(nèi)照,三毒即除;地獄等罪,一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹,不異西方。”可見六道輪回皆因心迷,若不作人天業(yè),不作地獄業(yè),乃至不作凈土佛事諸勝境業(yè),則不起一切心,諸緣盡不生,此心既無(wú)六道之形可礙,也無(wú)十法界之形可礙,通貫十方虛空界。所謂“不生”,不是一向不生,只是無(wú)所住而生;目前現(xiàn)成之受用,即此身心之全體作用;可惜學(xué)人信不及行不到,而不能體會(huì)“無(wú)心”之作用,所以不見本具佛性是在日常生活受用不盡的全體作用中。錯(cuò)認(rèn)文字言句,著相而求者,著佛就心外意度商量佛句的道理是如何這般求得;著菩提就心外意度商量菩提句的道理是如何這般求得;著涅槃就心外意度商量涅槃句的道理是如何這般求得;被如此這般因果給管東,去住無(wú)自由分,所以如此修學(xué)這般見解,都和自性天真的清凈佛全無(wú)交涉。

　　語(yǔ)錄

　　道流!山僧說(shuō)法,說(shuō)甚么法?說(shuō)心地法,便能人凡入圣、入凈入穢、入真入俗,要且不是你真俗凡圣;能與一切真俗凡圣安著名字,真俗凡圣與此人安著名字不得。道流!把得便用,更不著名字,號(hào)之為玄旨。

　　音義:

　�、傩�旨:不能以語(yǔ)言或思想來(lái)思議的深?yuàn)W義理叫玄旨

　　譯文:

　　道流!山僧說(shuō)法,說(shuō)的是甚么法?說(shuō)的是心地法門,此心法能人凡人圣、入凈入穢、入真入俗,要知不是你本人有真俗凡圣之實(shí)相;能夠給一切境安著真俗凡圣的名字,而真俗凡圣卻安著作此人名字不得;因?yàn)檎嫠追彩ブ畬?shí)相與這人在一切境上安著的真俗凡圣名字都不可得。道流,把得時(shí)便全體起用,不要再執(zhí)它的名句文字相,這樣才號(hào)稱為悟得玄旨。

　　講話:

　　臨濟(jì)禪師究竟是說(shuō)著甚么法呢?他只是說(shuō)個(gè)沒(méi)有物形的心地法門。心地經(jīng)云:“眾生心猶如大地,大地能生五谷五果,吾心亦能出生所有一切萬(wàn)法,即餓鬼、畜生、凡圣皆由吾心出。”宗租臨濟(jì)禪師說(shuō)此自由自在的活躍心法,今日山僧也是說(shuō)此能生一切萬(wàn)法,一切萬(wàn)物自由自在的活躍心法。若沒(méi)有明見開悟此心地法門者,日常生活行住坐臥都不能得以自在,生活不得自在就不能活用自己的生命,也就沒(méi)有自己的人生了。

　　古德有云“釋迦四十九年說(shuō)法未曾說(shuō)著一字”,何以如此?不見金剛經(jīng)道:氣若以色見我,以昔聲求我,是人行邪道,不能見如來(lái)。”因知釋迦四十九年說(shuō)法亦只說(shuō)個(gè)沒(méi)有物形的心地法門。無(wú)形心法是一切萬(wàn)象的元種,一切萬(wàn)象都不是由心外而來(lái)的。黃檗斷際禪師說(shuō):“語(yǔ)默動(dòng)靜一切聲色盡是佛事,何處覓佛?不可更頭上安頭,嘴上加嘴,但莫生異見!山是山,水是水,僧是僧,俗是俗,山河大地日月星辰,總不出汝心,三千世界都是汝個(gè)自己,何處有許多般?心外無(wú)法,滿目青山,虛空世界,皎皎地?zé)o絲發(fā)許與汝作見解。”此謂心外無(wú)法,所以心滅則種種法滅,心生則種種法生。若知道除去心中作見解處。無(wú)論入凡入圣、入凈入穢、入真入俗,都能在處自由,因?yàn)橐炎R(shí)得此心即能很安樂(lè)的運(yùn)用此心,周佛成佛,周鬼成鬼,到處都有可安心立命之處。金剛經(jīng)云“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,所以學(xué)人對(duì)一切境把得時(shí)便用,無(wú)須在境上為安著文字言句名號(hào),如此才能體認(rèn)把握得到真實(shí)的根本無(wú)形心法玄旨,亦即能不被外境所著,亦不落真俗凡圣的名字情執(zhí),而達(dá)到舍我忘我的自由;否則對(duì)一切境思惟善思惟惡,思惟真思惟俗,將這般有形之影掛在目前,礙他心法的流通,謂之思迷,要離此思迷才能物我一如,無(wú)礙無(wú)著的活用心地法門。

　　語(yǔ)錄

　　山僧說(shuō)法,與天下人別。祗如有個(gè)文殊普賢出來(lái)目前,各現(xiàn)一身問(wèn)法,才道“咨和尚”,我早辨了也。老僧穩(wěn)坐,更有道流來(lái)相見時(shí),我盡辨了也。何以如此?只為我見處別,外不取凡圣,內(nèi)不住根本,見徹更下疑謬。

　　音義:

　　①文殊:即大智文殊師利之略,梵語(yǔ)Man~jus^ri的對(duì)音,是佛在世時(shí)智慧第一的菩薩;代表自性的智德、證德。其名有三譯,一、文殊師利,華言妙德,謂具不可思議種種微妙功德,故名妙德。二滿殊尸利,華言妙首,謂具不可思議微妙功德,在諸菩薩之上,故名妙首。三、曼殊室利,華言妙吉祥,謂具不可思議微妙功德,最勝吉祥,故名妙吉祥。是毗盧遮那之左脅侍。

　　②普賢:即大行普賢菩薩,梵名三曼多跋陀羅為Samantabhadr芝對(duì)昔,譯曰普賢,是佛在世時(shí)行持第一的菩薩;代表自性之理德、定德、行德。普賢,普者謂行持居佛道之頂而體性周偏一切處,故稱普;賢者謂德鄰于極圣,故稱賢。是昆盧遮那之右紐侍。

　�、鄹�不疑謬:此謂再也沒(méi)有疑惑和顛倒錯(cuò)誤之見。謬,音繆,注音作 又,密切切,宥韻。

　　譯文:

　　山僧說(shuō)法見地,和天下人的說(shuō)法見地有別。就如有個(gè)文殊或普賢出現(xiàn)在目前,各現(xiàn)一身來(lái)問(wèn)法,他才開口說(shuō)一聲“咨問(wèn)和尚”,我早已把他所將著的境法分辨得清清楚楚了。老僧穩(wěn)然坐在自覺本分因地上,再有道流來(lái)要相見時(shí),凡有所將著的甚么境法,我也盡能分辨得了。為甚么能夠如此?只因?yàn)槲业囊娞幉煌�于天下人之見�?能夠外不取凡圣相,內(nèi)亦不住根本處,所以見解通徹再?zèng)]有疑惑和顛倒錯(cuò)誤之見。

　　講話:

　　一般人多為境礙心、事礙理、或心礙境、理礙事,所以都有看不透,拋不開的地方,因此有人除境不除心,除事不除理,有人除心不除境,除理不除事,唯獨(dú)臨濟(jì)禪師內(nèi)外心境事理一切俱舍,猶如虛空無(wú)所著,然后隨方應(yīng)物,能所皆泯廠穩(wěn)坐在本分田地上說(shuō)法,此即臨濟(jì)禪師說(shuō)法所以與天下人別的地方。古人所謂“直透萬(wàn)重關(guān),不住青云宵一,也就是臨濟(jì)禪師的“外不取凡圣,內(nèi)不住根本”的別有見地。

　　黃檗斷際禪師說(shuō):“舍有三等:內(nèi)外身心一切俱舍,猶如虛空無(wú)所取著,然后隨方應(yīng)物,能所皆忘,是為大舍。若一邊行道布德,一邊施舍無(wú)希望心,是為中舍。若廣修眾善,有所希望,聞法知空,遂乃不看,是為小舍。大舍如火燭在前,更無(wú)迷悟;中舍如火燭在傍,或明或暗;小舍如火燭在后,不見坑阱。”臨濟(jì)宗祖的自覺心地前有一把“大舍火燭”,能照見“問(wèn)法的人不是境礙心、事礙理,就是心礙境、理礙事”,所以諸方乃至文殊普賢于自陸地上各現(xiàn)一身問(wèn)法,也都盡能分辨得很清楚,更不有疑謬。

　　蕾 語(yǔ)錄

　　師示眾云:“道流!佛法無(wú)用功處,只是平常無(wú)事;屙屎送尿,著衣吃飯,困來(lái)即臥。愚人笑我,智乃知焉。昔義:

　　(1)屙屎送尿:屙首阿,注音作主,厄歌切,歌韻。屎

　　,音使,注音作 ,式旨切,紙韻。上廁大便叫屙屎,小

　　便叫送尿、

　　譯文:

　　臨濟(jì)禪師開示大眾說(shuō):“道流!佛法的無(wú)功用處,只是平常的無(wú)事光景,譬如日常生活上廁更衣,寒來(lái)添著或饑來(lái)飲食,困來(lái)即躺臥睡覺,這些直覺無(wú)造作的平常事都在佛法無(wú)功用處。愚迷的人聽我這般取譬只會(huì)笑我胡言,只有明智的人始能了知個(gè)中真境。講話:

　　“無(wú)功用處一的境涯,若約華嚴(yán)教相家所判,則是已到第十地的果位了;約天臺(tái)教相家所判,則在七地以上之行位;如此高遠(yuǎn)之行位,言之行之皆是甚深難行之事,而臨濟(jì)禪師云“只是平常無(wú)事”。何以故?謂佛法一切修證,于諸佛本源自性上無(wú)增無(wú)減。學(xué)人修學(xué)佛法,若見佛法有是非、增減、多少、大小這許多般功用,即出生種種妄想分別,無(wú)法得見佛法無(wú)功用處。所以吾人日常生活中一些直覺性的行為,譬如“屙屎屙送尿、著友吃飯、困來(lái)即臥一等事,自然無(wú)造作的行為,舉手動(dòng)足心頭無(wú)事,拈著踏著亦都不離佛法無(wú)功用處。

　　有人向明惠上人請(qǐng)教坐禪的方法,上人說(shuō):“坐禪即須先避三法。”問(wèn):“那三法?”上人說(shuō):““睡眠,二雜念,三.坐相不整。”問(wèn):“而后又如何整得心地來(lái)用功呢?”上人說(shuō):“即以“無(wú)祈得心”來(lái)用功就是也。”何謂“無(wú)所得心”?即無(wú)功德的、無(wú)意識(shí)的這般心行;換言之,要體認(rèn)無(wú)所得的所得,無(wú)功德的功德,無(wú)功用的功用,就在平常無(wú)事中會(huì)。佛法既無(wú)“見”與“不見”二頭事,當(dāng)然見與不見二法和佛法全無(wú)千涉,如果有見與不見之作為者,都是落在造作有為法上,所以“二便更衣,寒來(lái)添著,餓來(lái)吃飯,困來(lái)即眠”的直覺行為,才真是平常無(wú)事的當(dāng)體。雖然如此,世間上一般蒙昧無(wú)智之人,對(duì)此平凡無(wú)奇之事,都是解而不解,知而不知,所以不能真正的體解平常無(wú)事的那個(gè)“如如寂寂,常樂(lè)我凈的本體”。宗祖臨濟(jì)禪師云“無(wú)事是貴人”,所以唯有無(wú)事的明眼貴人,始會(huì)得平常無(wú)事、無(wú)所得時(shí)的佛法無(wú)功用處的全體大用

　　語(yǔ)錄

　　古人云:向外作功夫,總是癡頑漢。你且隨處作主,立處皆真,境來(lái)回?fù)Q不得�？v有從來(lái)習(xí)氣五無(wú)間業(yè),自為解脫大海。今時(shí)學(xué)者,總下識(shí)法,猶如觸鼻羊逢著物安在口里,奴即不辨,賓主不分。如是之流,邪心人道,鬧處即入,不得名為真出家人,正是真俗家人。

　　音義:

　　①五無(wú)間業(yè):五無(wú)間業(yè)即五逆罪,五逆是指一、殺父,二、殺母,三、殺阿羅漢,四、破和合僧,五、出佛身血(焚燒經(jīng)像)。造作此五種逆惡之罪的眾生,將墮無(wú)間地獄受無(wú)有間歇之苦,故稱五逆罪為五無(wú)問(wèn)業(yè)。

　　譯文:

　　古人說(shuō):向外求法以為是作修行功夫者,都是癡顛頑愚的人。你只要到處作得了主,立足的地方也都不離真性,則諸般境遇現(xiàn)前也動(dòng)搖不得你的真如心�？v使過(guò)去有習(xí)氣或五無(wú)間業(yè),自然都能消歸解脫大海�，F(xiàn)時(shí)參學(xué)的人,都不認(rèn)得佛法,如同一頭羊?qū)τ|著鼻子的東西就開口咬吃。何主?誰(shuí)仆?誰(shuí)主?何賓?都無(wú)眼子可勘辨。這一流的人,以邪心求人佛道,有熱鬧處便入,多事自擾,不會(huì)平常無(wú)事之真境;所以雖身已出家,但立處無(wú)真,不得名叫真出家人,正是真俗家人多事自擾的行為。

　　講話:

　　南岳明瓚禪師說(shuō):“求學(xué)佛法者,若向心外用心作工夫者,真是鈍馬癡漢。因佛法不在他處(心外),實(shí)在我處(心)故。” 一般人因?yàn)樾耐庾龉し?不見主人翁,所以體認(rèn)不到“隨處作主,立處皆真一的自內(nèi)證自在作用。摩孥羅尊者有偈云“心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處得能幽,”亦即“隨處作主,立處皆真”的全體大用。

　　有人間黃檗禪師:“若無(wú)心行此道,得否?”師答:“無(wú)心便是行此道,更說(shuō)甚么得與不得?且如臀起一念便是境,若無(wú)一念,便是境忘心自滅,無(wú)復(fù)可追尋。”又問(wèn):“如何是三界?”師答:“善惡都莫思量,當(dāng)處便出三界。如來(lái)出世,為破三有。若無(wú)一切心,三界亦非有。如一微塵破為百分,九十九分是無(wú),一分是有,摩訶衍不能勝出;百分俱無(wú),摩訶衍始能勝出。”上引這二段問(wèn)答,提示吾人“境忘心自滅,無(wú)一切心三界亦非有”,所以無(wú)一切心五無(wú)問(wèn)罪業(yè)亦自然而得解脫,若起心動(dòng)念于善惡事理不留情,則不留余業(yè),正是一微塵破百分俱無(wú),截?cái)嗌茞簶I(yè)流,而現(xiàn)摩訶衍勝出之境。

　　今日許多修行者,下識(shí)大法,因此未能辨別邪正,而吞盡他人所說(shuō)的話,猶如羊?qū)τ|著鼻頭上的東西,無(wú)論是堅(jiān)、是柔、是好、是壞都一口吞盡,如此消化不了,就獲不得營(yíng)養(yǎng)。我們現(xiàn)下參禪的學(xué)人也有如此的。誰(shuí)主?何賓?何主?誰(shuí)仆?都無(wú)限子可勘辨,所以對(duì)一切境如觸鼻羊任口貪食。如此以邪心入道,則閘處不修道,閑處道不成。何以故?因?yàn)椴荒茈S處作主,則“閑處閑不成,鬧處鬧不成”,立處無(wú)法皆真。這些“奴即下辨,賓主不分,”的人學(xué)法用工夫,只叫自己平常多事,未能得到臨濟(jì)禪師所示之“平常無(wú)事”的自在,這般無(wú)限子的人縱使出家學(xué)道,身雖出家但卻立處無(wú)真,不得名為真出家人,正是真俗家人的多事自擾。

　　語(yǔ)錄

　　夫出家者,須辨得平常真正見解,辨佛辨魔、辨真辨?zhèn)�、辨凡辨�?若如是辨得,名真出家。若魔佛不辨,正是出一家人一家,喚作造業(yè)眾生,未得名為真出家。只如今有一個(gè)佛魔,同體不分,如水乳合;鵝王吃乳,如明眼道流,魔佛俱打。你若愛圣惛凡,生死海里浮沉。”

　　音義:

　�、僦蝗缃�:意義重在“只如”而不是“如今”。

　�、邬Z王吃乳:水乳合喻“佛魔——圣凡”同體,以鵝王喻明眼道流,以鵝王吃乳之無(wú)所愛僧喻明眼道流之“佛魔俱打——佛來(lái)亦不欣愛”。

　　譯文:

　　做個(gè)真出家人,必須要有自內(nèi)證得之平常無(wú)事的真正見解,以此勘辨佛魔、勘辨真?zhèn)�、勘辨凡圣。若能這樣佛魔、真?zhèn)�、圣凡勘辨得不落一�?才名作真出家人。如果佛魔不加勘辨,正如出了一家又進(jìn)一家,這叫做造業(yè)的眾生,不能得名為真正的出家人。就如有一個(gè)佛魔,同是一體分不出是佛是魔,好像水和乳混合分不出是水是乳一樣;鵝王吃乳水時(shí)對(duì)乳和水沒(méi)有愛僧之別,就如明眼的道流勘辨佛魔時(shí)對(duì)佛魔都無(wú)所欣愛而將佛魔俱打。你若有一毫愛圣僧凡之念,那就落入生死海中浮沉去了。

　　講話:

　　出家立處無(wú)真就不堪名叫真出家人,那么怎樣才是立處皆真的真出家入之心行呢?臨濟(jì)禪師在本段說(shuō):氣夫出家須辨得平常真正見解,辨佛辨魔、辨真辨?zhèn)巍⒈娣脖媸?若如是辨得,名真出家。”所謂真正的見解,不是指耳目的見聞、意識(shí)的分知,而是自內(nèi)證的無(wú)見之見,無(wú)解之解。有自內(nèi)證真正見解的出家人,其心如明鏡,其行如流水,而不被差別之見所囚,也不會(huì)滯住在絕對(duì)平等之境,若滯住在絕對(duì)平等之境而以此自適,即是有所住之見,非無(wú)見之見,無(wú)解之解。所以要勘辨佛魔、要勘辨真?zhèn)�、要勘辨圣�?需實(shí)際體得真正見解的全體作用,才能辨佛不作佛見,不落佛邊;辨魔不作魔見,不落魔邊;辨真下作真見,不落真邊;辨俗下作俗見,不落俗邊;辨圣不作圣見,下落圣邊;辨凡不作凡見,不落凡邊;如此諸見不落,本來(lái)具足的天真佛才能如鏡明照,如水長(zhǎng)流。四十二章經(jīng)云:“三界輪轉(zhuǎn),愛欲為因。割愛辭親,身之出家;識(shí)心達(dá)本,心之出家也。”所以說(shuō)有自內(nèi)證的真正見解者,即謂之識(shí)心達(dá)本之真出家人。

　　黃檗斷際傳心法要云:“如言前念是凡,后念是圣,如手翻覆一般,此是三乘教之極也。據(jù)我禪宗中,前念且不是凡,后念且不是圣;前念不是佛,后念不是眾生。所以一切色是佛色,一切聲是佛聲;舉著一理,一切理皆然;見一事,見一切事;見一心,見一切心;見一道,見一切道,一切處無(wú)不是道;見一塵,十方世界山河大地皆然;見一滴水,即見十方世界一切性水。又見一切法,即見一切心;一切法本空,心即不無(wú),不無(wú)即妙右,右亦不有、下有即—有,即真空妙有。既若如是,十方世界,不出我之一心,一切微塵國(guó)土,不出我之一念。若然,說(shuō)甚么內(nèi)之與外?如蜜性甜,一切蜜皆然,不可道這個(gè)蜜甜,余底苦也,何處有恁么事?所以道:虛空無(wú)內(nèi)外,法性自爾;虛空無(wú)中間,法性自爾。故眾生即佛,佛即眾生,眾生與佛原同一體;生死涅槃,有為無(wú)為,原同一體,世間出世間,乃至六道四生、山河大地、有性無(wú)性亦同一體。”上引這段心法,用來(lái)說(shuō)明“一個(gè)佛魔,同體不分,如水乳合一之所以然。愛圣僧凡是生滅念,若有愛圣僧凡之念,則前念是凡,后念是圣,后念是凡,前念是圣,如此二見對(duì)待,千生萬(wàn)劫流轉(zhuǎn)生死海中:永無(wú)脫離苦海之期。何以故?因不是被圣所囚,就是被凡所縛,所以將佛魔圣凡俱打,則超越佛魔圣凡之是非;換言之,下被佛魔圣凡所囚縛,則魔來(lái)即魔接化,佛來(lái)即佛接化,圣來(lái)即圣接化,凡來(lái)即凡接化;如此佛魔圣凡自由接化,謂之清濁并吞大海,而海水依然下增下減,不凈不垢。學(xué)人若能將佛魔圣凡視同一體,乃至世間出世間、有為無(wú)為、六道四生、山河大地、有陸無(wú)性亦視同一體,則識(shí)心達(dá)本,立處皆真,堪稱真出家人。

　　語(yǔ)錄

　　問(wèn):“如何是佛、魔?乙?guī)熢?“你一念心疑處,是個(gè)魔;你若達(dá)得萬(wàn)法無(wú)生,心如幻化,更無(wú)一塵一法,處處清凈,是佛。”

　　音義:

　�、偈莻�(gè)魔:古尊宿語(yǔ)錄作“是佛魔”。

　　譯文;

　　問(wèn):“怎樣才是個(gè)佛魔?”臨濟(jì)禪師說(shuō):“你一個(gè)念心生起疑惑的地方,就是一個(gè)魔的顯現(xiàn);你若通達(dá)得萬(wàn)法緣起無(wú)生,心亦如同幻化的事理,再也沒(méi)有一塵一法可得,處處都是一片清凈境界,就是一個(gè)佛的顯現(xiàn)。

　　講話:

　　勘辨佛魔,就需識(shí)自本心!本心無(wú)一塵一法,所以臨濟(jì)禪師在本段又提示“你一念心疑處是個(gè)魔”,指示吾人對(duì)正法若疑念淵深—疑之多處,則入魔;境。萬(wàn)法于有心中生來(lái)就圓滿具足,不增不減,緣起財(cái)生,緣滅則滅。因知,本來(lái)萬(wàn)法自性是相近的,但因?yàn)樵诰壠鸬纳鷾绗F(xiàn)象起執(zhí)成習(xí)而相遠(yuǎn),所以吾人對(duì)自心圓滿具足萬(wàn)法之作用,占不及,行下到,于是對(duì)萬(wàn)法就有彼非我是的疑念,而不能了知十法界世出世間等諸般差別皆是緣起平等無(wú)自性的真相

　　古人有言“日面佛,月而佛一,那就是說(shuō)從自己白性天真佛地所出生之萬(wàn)法,法法不離佛性,個(gè)個(gè)面面都是佛。因此識(shí)自本心,達(dá)萬(wàn)法緣起無(wú)白性,則天真佛出入萬(wàn)法,無(wú)拘無(wú)柬;識(shí)知諸法本體無(wú)自性,無(wú)他性,則心內(nèi)心外就無(wú)一微塵、無(wú)一小法可來(lái)晦味吾人的自覺本心。換言之,無(wú)一塵一法的清凈本心,是絕對(duì)的不垢不凈,此不垢下凈的清凈就是六根對(duì)境的直覺現(xiàn)量境。譬如山是高的,山的高就是吾人的直覺現(xiàn)量清凈境;廁所內(nèi)是臭的,廁祈的臭就是吾人的直覺現(xiàn)量清凈境;山高廁臭,不是拿山與山的高,廁與廁的臭,回想比量出來(lái)的感覺,所以說(shuō)山高廁臭是六根對(duì)境的直覺現(xiàn)量境,此部斫謂“花紅盡處即無(wú)性,柳綠盡處亦無(wú)性”的光景。金剛經(jīng)祈說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心一即古德所謂“人人郡被二六時(shí)中驅(qū)使,我即驅(qū)使十二時(shí)一的自在解脫之心行。要知,白性天真佛地出生萬(wàn)法,于一切處,一切事亦如是,識(shí)自本心無(wú)所住而生其心,即得驅(qū)使十二睜,不識(shí)自本心,有所住而生其心,則十二時(shí)中被驅(qū)使。維摩經(jīng)云“有念者是魔,無(wú)念者是佛一,亦即闡明自性天真佛的面目是無(wú)所住的清凈面目。

　　語(yǔ)錄

　　然佛與魔是染凈二境,約山僧見處,無(wú)佛無(wú)眾生,無(wú)古無(wú)今,——得者便得,不歷時(shí)節(jié),無(wú)修無(wú)證,無(wú)得無(wú)失,——一切時(shí)中,更無(wú)別法。設(shè)有一法過(guò)此者,我說(shuō)如夢(mèng)如化。山僧所說(shuō)皆是。

　　音義:

　�、俨粴v時(shí)節(jié):不透過(guò)古今時(shí)節(jié)之經(jīng)歷,亦即所謂脫落時(shí)空之限制。

　　譯文:

　　佛境與魔境是依染和凈的二種現(xiàn)象作比量所建立之境,就山僧的見地,沒(méi)有佛境也沒(méi)有眾生境,沒(méi)有過(guò)去時(shí)空也沒(méi)有現(xiàn)在的時(shí)空,——得到的是真如境中現(xiàn)成具足的,不是經(jīng)歷時(shí)空求得來(lái)的,沒(méi)有可修的法也沒(méi)有可證的境,沒(méi)有悟得的也沒(méi)有迷失的,——任何一個(gè)時(shí)候,都不在對(duì)待法的取舍境法上。假若有一法出入真如性地,我說(shuō)這一法亦如同夢(mèng)幻一般的無(wú)有自性。山僧所說(shuō)的真如法性真境到處皆是如是。

　　講話:

　　自性天真佛境是不凈下垢的清凈地,為說(shuō)明這個(gè)佛境的不凈不垢之清凈狀況,因此取凈垢之對(duì)待法的現(xiàn)象,來(lái)分析自性天真佛境的“一塵一法不染”的不垢不凈之清凈真境。佛與魔二境之說(shuō),同樣是取對(duì)待法的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明自性天真佛的清凈,非舍魔取佛的清凈而是非魔非佛的清凈。教相家分析佛魔二境,謂:“魔是煩惱,佛是無(wú)漏;一是染污之境,一是清凈之境;染污者可厭,清凈者可喜。”教相家取清垢之對(duì)待法將佛魔之境分成二說(shuō),其旨乃在說(shuō)明清相是無(wú)染垢的現(xiàn)象,而有染相的決不是凈相。執(zhí)法塵的人聽教相家的凈垢二說(shuō),無(wú)法直下體會(huì)凈垢二說(shuō)乃方便權(quán)設(shè)之名相,于是就取這對(duì)待法中的凈的一面當(dāng)是沸境的凈相,使不凈不垢的清凈佛境染上一個(gè)“凈一的法塵。為提挈學(xué)人不要落在佛魔染凈二境上的取舍下平衡境界中,因此臨濟(jì)禪師特再提示佛與魔是染凈二境的比量對(duì)待法境,非是絕對(duì)待的不凈不垢之現(xiàn)量真清凈面目;并且再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)明這個(gè)下凈不垢的真清凈面目,是“無(wú)佛相無(wú)眾生相,無(wú)時(shí)間相無(wú)空間相,無(wú)能修相無(wú)所證相,無(wú)能得相無(wú)所失相一的二邊塵法不染的清凈境界。

　　真如性是平等的,在真如性中沒(méi)有可愛的佛境,也沒(méi)可厭的魔境,無(wú)過(guò)去的殊勝,也無(wú)現(xiàn)在的勝劣差別,古今十方始終一如,超越了時(shí)間和空間之限制。那么,如何能得見真如性的平等境涯呢?若以致相家所建立的種種修行階級(jí),可是一段漫長(zhǎng)歲月的修行歷程,但若能透過(guò)教相之文字言句障,直下領(lǐng)會(huì)教外別傳心印,即一超直入如來(lái)性地,悟者立地成佛,無(wú)須受時(shí)空之限制,所以悟時(shí)當(dāng)下生死大事即了。譬如俱胝和尚經(jīng)天;龍一指頭而得悟,香嚴(yán)擊竹一擊即忘所知,再有靈云見桃花而徹悟,當(dāng)下就擺脫了時(shí)間觀念的羈絆。何以故?因真如心是空寂無(wú)相的,修證只是轉(zhuǎn)迷開悟,若徹悟萬(wàn)法緣起無(wú)自性的所以然,則了知真如本來(lái)具足萬(wàn)法;真如緣生則萬(wàn)法生,真如緣滅則萬(wàn)法滅,萬(wàn)法生生滅滅已都?xì)w真如寂滅;所以緣起有修證,緣減則無(wú)修證,悟境都是現(xiàn)成具足的,非是悟時(shí)在真如性中就另有新的所得,迷時(shí)在真如性中就有失卻之處。此即悟證真如性,無(wú)所謂得亦無(wú)所謂失的所以然、;既無(wú)修證得失,當(dāng)然也無(wú)古今時(shí)空歷程。學(xué)人若能如是自內(nèi)證自覺真如性,則一切時(shí)中,去來(lái)自由,此處彼處,無(wú)不是佛境,行住坐臥都在如來(lái)的懷抱中。要知,萬(wàn)有諸法出入真如性地,如同夢(mèng)幻一般無(wú)有自性,所以具足萬(wàn)法的真如性地,才是最尊、最無(wú)上、最平等的真境。

　　語(yǔ)錄

　　道流!即今目前孤明歷歷地聽者,此人處處不滯,通貫十方,三界自在;入一切境差別,不能回?fù)Q;一剎那間·透入法界,逢佛說(shuō)佛,逢祖說(shuō)租,逢羅漢說(shuō)羅漢,逢餓鬼說(shuō)餓鬼,向一切處游履國(guó)土,教化眾生,未曾離一念。隨處清凈,光透十方,萬(wàn)法一如。

　　音義:

　�、俜ń�:梵語(yǔ)達(dá)磨馱都,為Dharmadhatu 的對(duì)昔,華譯為法界。法界有二種義:“約事言,法即諸法,界謂界分;現(xiàn)象界一切事物,各有其殊相和分界;故法的一一即稱為法界。二約理言,1、有依生圣道的因義,2、有諸法所依的性義,3、有諸緣起相不雜的分齊義;故一一之法,法爾圓融,具足一切諸法,稱為法界。華嚴(yán)家建立四法界,清涼大疏云:“統(tǒng)唯一真法界,謂統(tǒng)該萬(wàn)有即是一心。然心融萬(wàn)有便成四種法界:一、事法界,界是“分”義,一一差別有分齊故。二、理法界,界是“性”義,無(wú)盡事法同一性故。三、理事無(wú)礙法界,界具“性”“分”義,性分無(wú)礙故。四、事事無(wú)礙法界,一切分齊事法,一一如性融通,重重?zé)o盡故。”

　　譯文:

　　道流!就現(xiàn)今目前單獨(dú)明照清清楚楚在聽法的人,這人所到之處無(wú)所障礙,通達(dá)貫徹十方,三界中自在往來(lái);進(jìn)入一切差別境中,不受他差別境相給誘惑;一剎那間深入透達(dá)諸法界,遇著佛境說(shuō)佛話,周著祖境說(shuō)租話,周著羅漢境說(shuō)羅漢話,周著餓鬼境說(shuō)餓鬼話,向一切時(shí)空游歷諸種國(guó)土,教化各類眾生,下曾有舍離之心念。所到之處心行都是清凈無(wú)染,自覺智光普照十方,萬(wàn)法成為一如。

　　講話:

　　只要認(rèn)得你目前孤明歷歷地聽法底人,每一個(gè)人都能有著縱橫無(wú)礙自由自在的生活日子可過(guò)。你目前孤明歷歷地在聽法底這個(gè)人,修凈學(xué)人稱為“南無(wú)阿彌陀佛”,王陽(yáng)明稱他為“主人翁”。此人從來(lái)不被心外的一切事物給回?fù)Q,處處不滯,通貫十方,三界自在;所到之處,接引眾生皆隨緣應(yīng)機(jī)說(shuō)法,無(wú)好惡之境,照應(yīng)當(dāng)機(jī)有如“逢黑板寫白字、逢飯碗即添飯,應(yīng)供食訖即洗碗一這般自然無(wú)造作,所以言“逢佛說(shuō)佛、逢租說(shuō)租、逢羅漢說(shuō)羅漢、逢餓鬼說(shuō)餓鬼”,向一切處現(xiàn)一切身教化眾生。每一念乙都是自覺真如性的如來(lái)活躍作用,清凈無(wú)住著,下受一塵一法的滯礙;每一念都自覺性智大放光明,遍照十方,下受萬(wàn)有差別之境給困惑。此一念心是萬(wàn)法一如的真心,萬(wàn)法一如即是萬(wàn)物與我一體之真如性境,吾人若生活在此真如性境中,即成就人法不二之人格和圓融之心地。因此認(rèn)得目前孤明歷歷聽法底人,即能隨處清凈,光透十方,萬(wàn)法一如。