《星云大師講演集》-生活與修持（上）

　　時(shí)間:公元一九七八年十月十八日

　　地點(diǎn):國(guó)父紀(jì)念館

　　對(duì)象:法師、護(hù)法信徒(弟子慈怡記)

　　一.修行的種類(lèi)二.修行的次第

　　三.修行的利益四.修行的方法

　　諸山長(zhǎng)老、各位法師、各位護(hù)法信徒:

　　今天,是我們?cè)趪?guó)父紀(jì)念館佛學(xué)講座的第三天,第一天我們講了“生活與信仰”,第二天我們講了“生活與道德”,今天我要講的是“生活與修持”。

　　佛教與一般哲學(xué)不同,佛教不只是講知識(shí)、講理論,佛教更注重虔敬的信仰,完美的道德,但是,佛教最主要的卻是重視實(shí)踐,也就是今天我們所要講的“修持”。

　　今日佛教最令人悲痛的事,并不是沒(méi)有人信仰,也不是沒(méi)有人研究,而是真正修持的人太少,真正有證悟的人太少。盡管有很多人將佛法的道理說(shuō)得天花亂墜,但卻沒(méi)有人真正將佛法的理論付諸實(shí)行。例如佛教開(kāi)示我們要慈悲,而我們卻一點(diǎn)也沒(méi)有慈悲;佛教教導(dǎo)我們要布施,而我們?nèi)匀蛔运?貪而不舍;如此,佛法說(shuō)得再多、再好,于事又何補(bǔ)呢?

　　不錯(cuò),佛教里的人士,經(jīng)常也在喊著修持,但那只是口頭上的、形式上的。因?yàn)槲覀兛偛荒芤詾檎b誦經(jīng)、拜拜佛,或是持持午就是修持了。真正的修持我認(rèn)為要從生活行為里表現(xiàn)出戒定慧,一切語(yǔ)默動(dòng)靜里沒(méi)有貪瞋癡。

　　金剛經(jīng)有一句經(jīng)文說(shuō):“所謂佛法者,即非佛法。”又說(shuō):“所謂一切法,皆是佛法。”我覺(jué)得這兩句話十分耐人尋味,可以說(shuō)有很深的涵義。我就以這兩句經(jīng)文,來(lái)說(shuō)明佛教對(duì)于修持的要旨是什么看法。先將此二句經(jīng)文演繹開(kāi)來(lái)說(shuō),即為:“是佛法的,有時(shí)候不是佛法;相反地,不是佛法的,有時(shí)候卻是佛法。”譬如:念佛是佛法,拜佛是佛法,誦經(jīng)、打坐、布施、持戒全都是佛法;但是,如果你在念佛、拜佛、誦經(jīng)、打坐時(shí),心里一直在打妄想,一直在起貪瞋癡,當(dāng)你在行布施時(shí),都抱著沽名釣譽(yù)的心理,這時(shí),是佛法的,也不是佛法的。

　　記得從前我們?cè)?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林里參學(xué),當(dāng)時(shí)我們所受的教育,可以說(shuō)是打罵的教育,眼睛不可以亂看,嘴巴不可以亂說(shuō),否則隨時(shí)都要挨打挨罵。例如在禪堂里參禪,無(wú)理三十棒,有理也是三十棒。在那種情形之下,打也好,罵也好,看起來(lái)都與佛法無(wú)關(guān),甚至或許有人會(huì)認(rèn)為太過(guò)份、太不近人情了。事實(shí)上,為了加速一個(gè)人的完成,為了求證佛法大意,有時(shí)候卻不得不如此,因此,這個(gè)時(shí)候的打或罵,也都變成了佛法。所謂棒喝下的禪悟,就是此意。

　　在原始佛教佛陀住世的時(shí)候,佛陀的首座大弟子舍利弗、目犍連,有一天,他們兩人來(lái)到菴摩羅園,很多年輕的比丘,看見(jiàn)長(zhǎng)老的師兄回來(lái),大家都很歡喜,趕快出來(lái)迎接,很多人一起講話,講了很久,佛陀看到了,大聲喝道:

　　“舍利弗、目犍連!出去!你們不要再這樣嘰嘰喳喳地吵個(gè)沒(méi)完,好像漁夫撒網(wǎng),被網(wǎng)上來(lái)的魚(yú),蹦蹦跳跳的,一刻也沒(méi)有停止,你們這樣像話嗎?”

　　彌蘭陀王曾為此事問(wèn)那先比丘道:

　　“佛陀是沒(méi)有修持嗎?怎么也有那么大的瞋恨呢?”

　　那先比丘回答說(shuō):“好比一個(gè)人,走路的時(shí)候,被樹(shù)根、樹(shù)枝絆了一下,或者走路不小心,摔了一跤,這種情形,并不能責(zé)怪大地,大地并沒(méi)有動(dòng)搖,只是他自己不小心;佛陀亦如同大地一般,他并無(wú)好惡喜怒,法制如此,是舍利弗、目犍連本身的問(wèn)題,佛陀并沒(méi)有動(dòng)搖他的喜怒。譬如我們看到父母打罵子女,或者看到部隊(duì)長(zhǎng)官訓(xùn)斥屬下,有時(shí)候也很?chē)?yán)厲,其實(shí),那是慈悲,并不是瞋怒。”

　　今天在“生活與修持”的這個(gè)問(wèn)題中,我將分為下列數(shù)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。

　　一.修行的種類(lèi)

　　修行的種類(lèi)很多,讓我仔細(xì)地把它分析解說(shuō),讓大家先對(duì)修行的種類(lèi)有所了解,然后再選擇自己所最適當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

　　(一)修身與修心

　　講到修身,即包括修眼、修耳、修鼻、修舌、修身。在日本,日光東照神宮的門(mén)梁上,有三只雕刻的猴子,神態(tài)逼真,其中一只用手掩住眼睛,一只掩住耳朵,一只掩住嘴巴,這是什么意思呢?如同儒家所說(shuō):非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。在佛教里,也主張要修身,需先修口,不要隨便惡口、妄言、綺語(yǔ)、兩舌。

　　記得我年輕時(shí),有一次,害了咳嗽,喉嚨發(fā)不出聲音,不能講話,因?yàn)樵诜鸾汤锞昧?所以很多事情比較能夠看得開(kāi)、放得下,心里想:啞巴是世界上最不會(huì)造口業(yè)的人,做個(gè)啞巴也好。

　　又有一次,害了風(fēng)濕癥,約有一個(gè)月,躺在床上不能動(dòng),醫(yī)生也說(shuō)必須要將腿鋸斷,否則很危險(xiǎn)。有人很替我掛念,可是我心里想:鋸斷也無(wú)所謂,省得在外面東奔西跑,可以安心在家里讀讀書(shū)、看看經(jīng)、寫(xiě)寫(xiě)文章,也是一樣啊!對(duì)于怎樣修身?怎樣修眼?怎樣修耳……在佛法里都有很好的指導(dǎo)。

　　當(dāng)我十五歲在戒場(chǎng)受戒時(shí),記得老師特別訓(xùn)練我們,叫我們眼睛不準(zhǔn)亂看,因?yàn)檫�只是個(gè)小孩,有時(shí)候聽(tīng)到外面有一點(diǎn)動(dòng)靜,就舉眼要看,老師馬上一個(gè)巴掌打下來(lái),一邊還罵道:“看什么呀!這里有那一樣?xùn)|西是你的?”馬上我心里就想:“不錯(cuò)啊!這里并沒(méi)有什么東西是我的啊!”有時(shí)候,嘴巴好講話,有什么事情時(shí),總是歡喜建議、饒舌,才一開(kāi)口,又是一個(gè)巴掌打下來(lái),“你講什么?這里是什么地方,有你講話的資格嗎?”心里一想:“不錯(cuò)啊!這里是佛堂怎么能輪到我講話呢?”因此,一再勉強(qiáng)自己,不要亂看,不要亂說(shuō)。后來(lái)我干脆不講話,實(shí)行“禁語(yǔ)”,我有大約一年不講話的經(jīng)驗(yàn),這中間,我獲益很大�，F(xiàn)在回想起來(lái),感到過(guò)去老師對(duì)我的嚴(yán)格打罵,真是恩惠如山之高,如海之深。

　　在深山的古寺里,有一個(gè)修行的老和尚,經(jīng)常打坐入定,有一個(gè)魔鬼想來(lái)擾亂他,破壞他的道行,可是,卻想不出用什么法子來(lái)破壞。

　　有一天,魔鬼想到了一個(gè)辦法,他變成一個(gè)沒(méi)有嘴巴的怪物出現(xiàn)在老和尚面前,想恐嚇老和尚。老和尚一看,說(shuō)道:

　　“哦!這是什么東西?怎么沒(méi)有嘴巴呢?”

　　說(shuō)著,更用慈和的口吻道:“其實(shí),沒(méi)有嘴巴也好,既沒(méi)有嘴巴,就不會(huì)亂吃東西、亂說(shuō)話了。”

　　魔鬼一看嚇不倒老和尚,又變成一個(gè)沒(méi)有眼睛的魔鬼站在老和尚面前,老和尚一看,說(shuō)道:

　　“啊!怎么又沒(méi)有眼睛呢?其實(shí)沒(méi)有眼睛也不要緊,以后就不會(huì)亂看了。”

　　今日的社會(huì),能不亂看最好,如果你走在路上,朝那不良少年隨便亂看一眼,他就插你一刀。

　　魔鬼看那老和尚還不怕,于是,又變成一個(gè)沒(méi)有手的怪物,老和尚看了,仍然平靜地說(shuō):

　　“沒(méi)有手也很好,沒(méi)有手以后就不會(huì)去打牌、不會(huì)亂打人了。”

　　魔鬼這樣那樣的變來(lái)變?nèi)?老和尚都無(wú)動(dòng)于衷,最后干脆變一個(gè)只有上半身、沒(méi)有腿的魔鬼。老和尚看了,又說(shuō)道:

　　“咦!怎么沒(méi)有腿呢?沒(méi)有腿也好,沒(méi)有腿就不會(huì)亂跑,以后也不隨便上酒家、跑舞廳了。”

　　一個(gè)人除了修身以外,還要修心,我們的心好像盜賊一般,難以捉摸,難以把握。人,把一個(gè)如同盜賊般的心養(yǎng)在家里,專(zhuān)門(mén)破壞好事,說(shuō)起來(lái),未免太危險(xiǎn)了。王陽(yáng)明先生曾說(shuō):“擒山中之賊易,捉心中之賊難。”

　　有時(shí)候,常聽(tīng)到有人埋怨,怪別人不肯聽(tīng)自己的話,其實(shí),最不聽(tīng)話的,是我們自己。我們的心,翻來(lái)覆去,心猿意馬,你能把自己的心好好的把握住嗎?所以要修心,令心能聽(tīng)自己的指揮。我們的心,如同大元帥,統(tǒng)領(lǐng)了很多的魔軍魔將,貪瞋癡慢疑的煩惱,都以心為首領(lǐng)。我們現(xiàn)在要修行,即要與做大元帥的心、統(tǒng)領(lǐng)煩惱魔軍的心交戰(zhàn),這一仗,是很不容易打的,所以各位修行的人,自己要做一個(gè)征服魔軍的統(tǒng)領(lǐng),要有堅(jiān)強(qiáng)的盔甲,以信仰、道德、慈悲、戒律護(hù)身,才能勝過(guò)心里的貪瞋煩惱等魔軍魔將。

　　一個(gè)人身體上有老病死諸苦,心理上有貪瞋癡等煩惱。身體上的老病死易于知曉,而心理上的貪瞋癡,則不易對(duì)治。舉個(gè)例子說(shuō)明:貪欲如同花朵,瞋心如同蜜蜂,愚癡如同米糠。貪心何以如同花朵呢?花兒開(kāi)放時(shí),千嬌百媚,但是,當(dāng)它凋謝時(shí),卻枯萎不振。人的貪欲亦然,要這樣要那樣,如同花朵開(kāi)放般,即使你擁有了一切,甚至全世界都?xì)w屬于你,你又能怎么樣呢?“良田千頃,日食究竟幾何?”“大廈萬(wàn)間,夜眠不過(guò)八尺。”貪得再多,又有什么用處呢?瞋恚心如同蜜蜂一樣,害人又害己。蜜蜂咬人,咬過(guò)之后,自己也不能活。所謂“一念瞋心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。”又謂:“瞋恚之火能燒功德之林。”所以凡事常發(fā)脾氣,最后還是自己吃虧。發(fā)脾氣的瞋恨心,并不能解決問(wèn)題,只有使問(wèn)題越弄越糟。愚癡并不是沒(méi)有知識(shí),有時(shí)候很聰明的人也是愚癡,所謂“聰明反被聰明誤”,知識(shí)生病了以后,就變成了“癡”。愚癡如同“糠”一樣,“糠”把白米遮蓋了;一個(gè)人如果愚癡,即障礙了真正的智能,智能不生,無(wú)明頻起,對(duì)于世間的真理則永遠(yuǎn)不能了解。

　　關(guān)于身心的修行,在增一阿含經(jīng)中,曾將它分為上中下三品,最下者為“身行道而心不隨”,表面上偽裝得很慈悲,嘴里說(shuō)得很動(dòng)聽(tīng),態(tài)度也表現(xiàn)得很親切,一副德行高超、道貌岸然的模樣,其實(shí),心里卻不是那么一回事,所謂“滿口的仁義道德,滿肚子的殺盜邪淫”,這是最下等的。其次,中等的修行“心行道而身不隨”,外表看起來(lái)并不起眼,但是,內(nèi)心卻很慈悲,也真正很有道德。第三種的修行是身心皆行道,內(nèi)外一致,這是最上等的修行。

　　一個(gè)人為什么要修行呢?主要的是要訓(xùn)練自己意志堅(jiān)定,如同制造瓷盤(pán)瓦壇,皆需經(jīng)過(guò)火焙日曬,時(shí)間愈久,則愈堅(jiān)固。為什么要鍛練身體呢?目的是要使自己身體健康,精力充沛。一個(gè)修行的人,應(yīng)該以什么為力量呢?先看那小孩子,當(dāng)他想要東西吃時(shí),想要大人抱時(shí),他就放聲大哭,這一哭,馬上母親就過(guò)來(lái)哄他、抱他、給他東西吃,因此,“啼哭”就是小孩子的力量。

　　凡夫以瞋恨為力,有人對(duì)不起他,或做事不如他的意,他就大發(fā)脾氣,罵人、吵架,甚至拿槍動(dòng)刀,你也奈何不了,這就是凡夫以瞋恨為力。

　　修行人以慈悲為力,以忍耐為力。各位如果想考驗(yàn)自己到底有多少力量,就先問(wèn)你自己,你的慈悲能到什么程度,你的忍耐能到什么程度。

　　菩薩以精進(jìn)為力,以難行能行、難忍能忍的精進(jìn)作為他的力量。

　　由此可以知道,身心都要修行,若唯修身,而不修心,則不能出三界;若專(zhuān)修心,而不修身,雖有出離三界之可能,但卻難以證得最高品位,大家都知道,無(wú)量?jī)|佛中,沒(méi)有病弱的佛陀。因此大家應(yīng)以難行能行、難忍能忍做為自己的力量,身心兼重;因?yàn)槿羯硇慕詿o(wú)佛法,不惟自身毫無(wú)成就,亦為今日佛教最可悲痛之事。

　　(二)出家與在家

　　修行的種類(lèi)第二點(diǎn),我要講出家與在家修行上的不同。有關(guān)出家人的修行,先說(shuō)行小乘道的出家人,首先他要有出世的思想,他要過(guò)離欲的生活,穿破爛的衣服甘于淡薄的飲食,住在山林水邊,獨(dú)自的修苦行,這就是小乘的修行方法。

　　如果是大乘道的比丘,推動(dòng)人間佛教,有時(shí)候其生活看起來(lái)和社會(huì)大眾一樣,吃飯、穿衣,寺廟修飾得富麗堂皇,佛像裝置得莊嚴(yán)肅穆,環(huán)境到處整理得清潔舒適;其實(shí),大乘佛教的比丘,一樣要有出世的思想,只是還必須要有入世的精神。

　　至于在家的大眾,應(yīng)該怎么樣修行呢?首先要受持三皈、五戒、八關(guān)齋戒,或者菩薩戒,然后進(jìn)一步有關(guān)大乘的宗派,譬如參禪、念佛、密宗等都可以修行。

　　目前在佛教界有一個(gè)不好的現(xiàn)象,就是出家人在弘法布教時(shí),往往以自己的尺度、自己的修行方法去要求在家的信徒,開(kāi)口閉口就叫人要吃素、要出家、要修道。再不然就告訴人不可以貪財(cái),因?yàn)辄S金是毒蛇;不要兒女,因?yàn)閮号�是冤家�?duì)頭。試想這樣的弘揚(yáng)佛教,如何能將佛教推廣呢?大家心里或許會(huì)想:我們家庭夫妻很恩愛(ài),兒女很孝順,為了信仰佛教,要我把他們都看成是冤家對(duì)頭、是討債鬼;為了生活,我們需要錢(qián),你卻說(shuō)黃金是毒蛇,那么可怕,這樣的話,佛教是推廣不了的。所以,現(xiàn)在我要告訴各位:小乘苦行的出家人的思想,并不適宜于在家大眾的佛教,在家人的生活、人間的佛教應(yīng)該要知道:兒女不是討債鬼,夫妻也不是冤家聚頭;黃金不是毒蛇,富貴也不是什么不好的東西。

　　或許有人又會(huì)想:若說(shuō)不要穿好衣服,可是佛祖為什么卻要裝金,裝得金光閃爍的?若說(shuō)眷屬兒女都是冤家,為什么佛祖要度那么多徒眾呢?若說(shuō)吃飯要吃苦的、或不好的東西,為什么經(jīng)上說(shuō)極樂(lè)世界的大眾要以禪悅為食,比普通飲食更好呢?若說(shuō)我裝地毯太浪費(fèi),到處整理得平坦、潔凈是不必要的,為什么極樂(lè)世界要用黃金鋪地、要建七寶樓閣呢?假如說(shuō)這個(gè)世間一定要用苦行僧的生活來(lái)要求大眾,那么,首先,大同公司的老板林挺生先生就不能信仰佛教,而要把公司關(guān)門(mén)了,因?yàn)楸�箱冷氣沒(méi)有人買(mǎi);吳耀庭先生也不能信仰佛教了,因?yàn)樗�的大統(tǒng)百貨公司、首飾店也全部要關(guān)門(mén)了。

　　現(xiàn)在我要告訴各位:所謂在家人信仰的人間佛教,是一個(gè)幸福的佛教,是一個(gè)快樂(lè)的佛教,現(xiàn)世種種的福祿,只要取之有道,并沒(méi)有什么罪惡,這是我們要認(rèn)清楚的。

　　有一位信徒問(wèn)我,他說(shuō):“假如這個(gè)社會(huì),人人都出家了,豈不是世界要滅種了嗎?”

　　我說(shuō):“你放心,在這里出家人看起來(lái)很多,但是整個(gè)比起來(lái),卻不到百分之一,你盡管放心。”

　　他又說(shuō):“萬(wàn)一,萬(wàn)一都出家了,怎么辦?”

　　我說(shuō):“你不要掛念,我問(wèn)你,萬(wàn)一這個(gè)世間都是男人,或者萬(wàn)一這個(gè)世界都是女人,那又怎么辦?其實(shí),假如萬(wàn)一真的世間上的人都出家了,大家全部都斷了煩惱,了脫生死成了佛祖,又有什么關(guān)系?”

　　(三)樂(lè)行與苦行

　　在修行的種類(lèi)中,第三種我要講“樂(lè)行與苦行”。苦行固然可以修行,樂(lè)行也一樣可以修行。所謂修苦行的人,都是禁慾主義者,他們以苦為樂(lè)。苦行的種類(lèi)很多,有的人只吃水果,不吃飯,大家贊美他不了起,不食人間煙火;有的人只喝水,不吃食物。剛才我碰到一位大家都叫他“吃水姑”的;還有的人,以不穿衣服為修行、以烤火為修行、以臥冰為修行、以日曬為修行,甚至于有的以睡以荊棘上為修行。其實(shí),佛法并不重視不合理的苦行,如果說(shuō)吃水果就是修行,那山里的猿猴也都是大修行者了;吃水就是修行的話,那河里的魚(yú)兒也就是大修行者了;不穿衣服就算修行,飛禽走獸不穿衣服,他們也是大修行者了;如此一來(lái),所有水陸空動(dòng)物都是大修行者了。

　　佛陀不贊成苦行的修行,當(dāng)然,在功名利祿的世間,佛陀也害怕會(huì)迷失自己。修樂(lè)行的人,他的生活熱烘烘的;可是,修苦行的人,生活冷冰冰的。熱烘烘、冷冰冰都不好,都不合乎佛教的中道生活。所謂中道生活,要在不苦不樂(lè)之間,因?yàn)榭鄻?lè)都足以束縛我們的身心,唯有不苦不樂(lè)的中道才是解脫之道。

　　(四)鈍修與利修

　　鈍根者,根基較差,必須循序修持;利根者則智能較高,能夠頓悟。有些人自嘆根基淺薄,認(rèn)為沒(méi)有希望成就,看到別人聰明智能,真是又羨又妒。其實(shí),根基如何,都是過(guò)去世修行累積而來(lái),根本不必羨慕,也用不著嫉妒,只要腳踏實(shí)地去修持,開(kāi)悟正道終有成就的一天,龜兔賽跑正是一個(gè)最好的譬喻。

　　佛陀的弟子中,聲聞乘人被認(rèn)為是佛教中的鈍根者,佛陀在法華會(huì)上說(shuō)法華經(jīng)時(shí),會(huì)中尚有五千弟子,不能了解佛陀的說(shuō)法而退席。但是,經(jīng)典中記載:一個(gè)聲聞乘人,從發(fā)心到證悟,快則只需四生即能成功,慢則要費(fèi)六十劫。

　　緣覺(jué)乘者算是中等根機(jī),他的修行,快則四生,慢則要經(jīng)過(guò)一百劫。

　　至于上等根機(jī)的菩薩乘,成佛要經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫的修持,所謂“三只修�；�,百劫修相好”,正是菩薩道令人歌頌贊美的地方。

　　(五)外修與內(nèi)修

　　關(guān)于修行的種類(lèi),最后我們?cè)僬務(wù)勍庑夼c內(nèi)修,所謂外修就是形式的,所謂內(nèi)修就是精神的。有一種人是只重形式?jīng)]有精神;有一種人是只重精神不拘于形式。

　　只有外修形式的人,著重在每日拜佛多少、念佛多少,內(nèi)心凈化了沒(méi)有他可不管。很多拜佛念佛幾十年的人,心里的貪瞋煩惱、自私怨毒卻比別人更多,所以真正的修行要能內(nèi)外一如,形式精神同等重要。