御選語(yǔ)錄（1）

　　清世宗皇帝御選

　　御制總序

　　如來(lái)正法眼藏。教外別傳。實(shí)有透三關(guān)之理。是真語(yǔ)者。是實(shí)語(yǔ)者。不妄語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。有志于道之人。則須勤參力究。由一而三。步步皆有著落。非可顢頇函胡。自欺欺人。朕既深明此事。不惜話墮。逐一指明。夫?qū)W人初登解脫之門(mén)。乍釋業(yè)系之苦。覺(jué)山河大地。十方虛空。并皆消殞。不為從上古錐。舌頭之所瞞。識(shí)得現(xiàn)在七尺之軀。不過(guò)地水火風(fēng)。自然徹底清凈。不掛一絲。是則名為初步破參。前后際斷者。破本參后。乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虛空者。十方虛空。地水火風(fēng)者。地水火風(fēng)。乃至無(wú)明者無(wú)明。煩惱者煩惱。色聲香味觸法者。色聲香味觸法。盡是本分。皆是菩提。無(wú)一物非我身。無(wú)一物是我已。境智融通。色空無(wú)礙。獲大自在。常住不動(dòng)。是則名為透重關(guān)。名為大死大活者。透重關(guān)后。家舍即在途中。途中不離家舍。明頭也合。暗頭也合。寂即是照。照即是寂。行斯住斯。體斯用斯�？账褂兴�。古斯今斯。無(wú)生故長(zhǎng)生。無(wú)滅故不滅。如斯惺惺行履。無(wú)明執(zhí)著。自然消落。方能踏末后一關(guān)。雖云透三關(guān)。而實(shí)無(wú)透者。不過(guò)如來(lái)如是。我亦如是。從茲方修無(wú)修。證無(wú)證。妙覺(jué)普明。圓照法界。一為無(wú)量。無(wú)量為一。大中現(xiàn)小。小中現(xiàn)大。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。于一毫端現(xiàn)寶王剎。救拔眾生。利用無(wú)盡。佛佛祖祖。皆為此一大事因緣。出現(xiàn)于世。達(dá)摩西來(lái)。歷代授受。古德傳燈。無(wú)盡光中。大圓鏡里。日往月來(lái)。以至于今。雖然廣大法門(mén)。圣凡并托。華嚴(yán)香海。細(xì)鉅同歸。得骨得髓者固多。如麻如粟者何限。去圣遙遠(yuǎn)。魔外益繁。不達(dá)佛心。妄參祖席。金山泥封�；廴赵票�。約其訛謬。亦有三端。其上者。才見(jiàn)根塵互引。法界相生。意識(shí)紛飛。無(wú)非幻妄。頓生歡喜。謂是真常。休去歇去。以空為空。不知性海無(wú)邊�；�城無(wú)住。果能見(jiàn)性。當(dāng)下無(wú)心。心既見(jiàn)空。即未見(jiàn)性。于是形同槁木。心等死灰。萬(wàn)有到前。一空不敵�？v能立亡坐脫。仍是業(yè)識(shí)精魂。況乃固執(zhí)斷見(jiàn)。必至變作狂華。謂因果之皆空。恣猖狂而不返。豈非一妄在心。恒沙生滅。能不造生死業(yè)。斷菩提根。又其下者。見(jiàn)得個(gè)昭昭靈靈。便謂是無(wú)位真人。面門(mén)出入。揚(yáng)眉瞬目。豎指擎拳。作識(shí)神之活計(jì)。張日下之孤燈。寶魚(yú)目為明珠。覓栴檀于糞土。噙著鐵丸�？诜Q玉液。到得臘盡機(jī)除時(shí)。方知依舊。是個(gè)茫茫無(wú)據(jù)。又其下者。從經(jīng)教語(yǔ)錄中。掛取葛藤。從諸方舉揚(yáng)處。拾人涕唾。發(fā)狂亂之知見(jiàn)。翳于自心。立幻化之色聲。作為實(shí)法。向真如境上。鼓動(dòng)心機(jī)。于無(wú)脫法中。自生系縛。魔形難掩。遁歸圓相之中。解路莫通。躲向藤條之下。情塵積滯。識(shí)浪奔催。瞞己瞞人。欺心欺佛。全是為名為利。卻來(lái)說(shuō)妙說(shuō)元。盲驢牽盲驢。沿磨盤(pán)而繞轉(zhuǎn)。癡夢(mèng)證癡夢(mèng)。拈漆桶為瓣香。是則循覺(jué)路而撲火輪。能不由善因而招惡果。如是三者。實(shí)繁有徒。宗旨不明。沉淪浩劫矣。朕膺元后父母之任。并非開(kāi)堂秉拂之人。欲期民物之安。惟循周孔之轍。所以御極以來(lái)。十年未談禪宗。但念人天慧命。佛祖別傳。拚雙眉拖地。以悟眾生。留無(wú)上金丹。以起枯朽。豈得任彼邪魔。瞎其正眼。鼓諸涂毒。滅盡妙心。朕實(shí)有不得不言。不忍不言者。近于幾暇。辨味淄澠。隨意所如。閱從上古錐語(yǔ)錄中。擇提持向上。直指真宗者。并擷其至言。手為刪輯。曰僧肇。曰永嘉。曰寒山。曰拾得。曰溈山。曰仰山。曰趙州。曰永明。曰云門(mén)。曰雪竇。曰圓悟。曰玉林。十二禪師。藏外之書(shū)。曰紫陽(yáng)真人。乃不數(shù)月之功。編次成集者。其他披覽未周。即采掇未及。非曰此外。無(wú)可取也。是數(shù)大善知識(shí)。實(shí)皆窮微洞本。究旨通宗。深契摩詰不二之門(mén)。曹溪一味之旨。能使未見(jiàn)者。得無(wú)見(jiàn)之妙見(jiàn)。未聞?wù)�。入不聞之妙聞。未知者。徹�(zé)o知之正知。未解者。成無(wú)解之大解。此是人天眼目。無(wú)上宗乘。至于凈土法門(mén)。雖與禪宗。似無(wú)交涉。但念佛何礙參禪。果其深達(dá)性海之禪人。凈業(yè)正可以兼修。于焉隨喜真如。圓證妙果。云棲蓮池大師。梵行清凈。乃曾參悟有得者。閱其云棲法匯一書(shū)。見(jiàn)論雖未乃數(shù)善知識(shí)之洞徹。然非不具正知正見(jiàn)。如著相執(zhí)有者。之可比擬。亦采其要語(yǔ)。別為一卷。以附于后。兼此凈土一門(mén)。使未了證者。建菩提道場(chǎng)。巳了證者。為妙覺(jué)果海。途路之助。爰為總序。弁于篇端�？�示來(lái)今。嘉惠后學(xué)。庶幾因指見(jiàn)月。得魚(yú)忘筌。破外道之昏蒙。奪小乘之戔弇。朕有厚望焉。

　　雍正癸丑四月朔日。

　　御選語(yǔ)錄總目。

　　卷一

　　大智圓正圣僧肇法師(卍收肇論與寶藏論)。

　　卷二

　　洞明妙智永嘉覺(jué)禪師(卍收永嘉集與證道歌)。

　　卷三

　　妙覺(jué)普度和圣寒山大士(卍收詩(shī)集)。

　　圓覺(jué)慈度合圣拾得大士(卍收詩(shī)集)。

　　卷四

　　靈覺(jué)大圓溈山祐禪師(卍收語(yǔ)要)。

　　真證通智仰山寂禪師(卍收語(yǔ)要)。

　　卷五

　　圓證直指真際趙州諗禪師(卍收語(yǔ)要)。

　　卷六

　　慈云匡真弘明云門(mén)偃禪師(卍收語(yǔ)要)。

　　卷七

　　妙圓正修智覺(jué)永明壽禪師(卍收唯心訣,宗鏡錄序,萬(wàn)善同歸集與心賦)。

　　卷八

　　大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人(卍收真悟篇外集)。

　　卷九

　　正智明覺(jué)雪竇顯禪師(卍收語(yǔ)要)。

　　卷十

　　明宗真覺(jué)圓悟勤禪師(卍收語(yǔ)要)。

　　卷十一

　　大覺(jué)普濟(jì)能仁玉琳琇國(guó)師(卍收語(yǔ)要)。

　　明道正覺(jué)茆溪森禪師(卍收語(yǔ)要)。

　　卷十二

　　和碩雍親王圓明居士(卍收語(yǔ)錄)。

　　上諭二道(附刻)。

　　圓明百問(wèn)。

　　卷十三(外集)

　　云棲蓮池大師。

　　卷十四(前集上)

　　歷代禪師。

　　卷十五(前集下)

　　歷代禪師。

　　卷十六(后集上)

　　歷代禪師。

　　卷十七(后集中)

　　歷代禪師。

　　卷十八(后集下)

　　歷代禪師。

　　卷十九

　　當(dāng)今法會(huì)(附刻)。

　　卷一

　　御制序

　　漢明帝時(shí)。佛法始入中國(guó)。盛于晉宋間。遠(yuǎn)公其殊勝者也。向傳泥洹宗旨。由遠(yuǎn)公而始聞?dòng)诖送�。然觀蓮社高賢傳中。所載遠(yuǎn)公之語(yǔ)。遠(yuǎn)公固非洞明泥洹宗旨者。徒聞其說(shuō)耳。僧肇。與遠(yuǎn)公同時(shí)。晉有遠(yuǎn)公。秦有僧肇。言凈土者。推遠(yuǎn)公。言講經(jīng)者。推僧肇。宗徒皆視為小乘。謂是菩提達(dá)摩以前時(shí)人。震旦未聞教外別傳之旨。不得入祖席焉。朕閱肇法師所作。般若無(wú)知。涅槃無(wú)名�？沼胁贿w。形山秘寶。諸論。非深明宗旨。何能了了如斯。以此講經(jīng)。正是不立文字。諸佛慧命。奚隔封疆。有何今古。豈得謂菩提達(dá)摩未來(lái)以前。震旦無(wú)宗旨哉。故刪輯其要文。序而刊行之。學(xué)者勿于長(zhǎng)江一葦。蔥嶺只履邊。目起狂華。則知菩提達(dá)摩。見(jiàn)梁武時(shí)。無(wú)所從來(lái)。遇宋云時(shí)。亦無(wú)所去也。

　　雍正十一年癸丑四月望日。

　　御選大智圓正圣僧肇法師論。

　　肇論序

　　慧達(dá)。率愚。序長(zhǎng)安釋。僧肇法師所作宗本不遷等四論曰。有美若人。超語(yǔ)兼默。標(biāo)本。則句句深達(dá)佛心。明末。則言言備通眾教。達(dá)。猥生天幸。逢此正音。每至披尋。不勝手舞。誓愿生生盡命弘述。夫神道不形。心敏難繪聊寄一序。請(qǐng)俟來(lái)哲。蓋大分深義。厥號(hào)本無(wú)。故建言宗旨。標(biāo)乎實(shí)相。開(kāi)空法道。莫逾真俗。所以次釋二諦。顯佛教門(mén)。但圓正之因。無(wú)尚般若。至極之果。唯有涅槃。故末啟重元。明眾圣之所宅。雖以性空擬本。無(wú)本可稱。語(yǔ)本絕言。非心行處。然則不遷當(dāng)俗。俗則不生。不真為真。真但名說(shuō)。若能崇茲一道。無(wú)言二諦。斯則靜照之功著。故般若無(wú)知。無(wú)名之德興。而涅槃不稱余謂此說(shuō)周圓。罄佛淵海。浩博無(wú)涯。窮法體相。洪論第一。肇公其人矣。

　　(傳燈錄載。僧肇在姚秦問(wèn)大辟。師乞七日假。著寶藏論畢。臨刑時(shí)說(shuō)偈曰。四大元無(wú)主。五陰本來(lái)空。將頭臨白刃。猶似斬春風(fēng)。然此偈非肇所作也。肇為鳩摩羅什高弟。秦王姚興。命入逍遙園。助什詳定經(jīng)論。尊禮有加。十六國(guó)春秋僧肇傳云。以姚秦弘始十六年卒于長(zhǎng)安。時(shí)晉義熙十年也。況典刑之人。豈有給假著論之理。則肇法師之以吉祥滅度。信矣。事既子虛。偈非師作。蓋訛傳焉。)

　　卷二

　　御制序

　　古人遇時(shí)節(jié)因緣。每云言下大悟。夫言下大悟。悟不在言也。韓廬逐塊。乃于言中求悟。夢(mèng)到驢年。是為執(zhí)指求月者。黃梅曹溪。密室夜分。傳衣授受。究何曾道一字耶。迨后黃梅。送曹溪。至九江驛邊。兩人共語(yǔ)。曹溪云。只合自性自度。黃梅云。如是如是。夫既自性自度。則黃梅何授。曹溪何受乎。雖然此正黃梅所授。曹溪所受也。永嘉之于曹溪。更可分明舉似天下后世。夫永嘉參承。止一宿耳。故謂之一宿覺(jué)。今觀其問(wèn)答語(yǔ)。永嘉全是逆水之機(jī)。毫無(wú)順?biāo)�之意。然則曹溪何授。而永嘉何受乎。不知永嘉正從此得曹溪乳。不可誣也。蓋使有一實(shí)法與人。而曰法乳。直同馬生馬驢生驢耳。若此魔外別生魔外。又如久竹生青寧。青寧生程。尚安得稱慧命哉。永嘉言句。西竺推為東土大乘論。朕披覽之。嘉其修悟雙圓。乘戒兼妙。自淺之深。淺深一致。實(shí)惟宗徒指南。爰加刪訂�？�示十方叢林焉。

　　雍正十一年癸丑四月望日。

　　御選洞明妙智永嘉覺(jué)禪師語(yǔ)錄

　　師永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家。遍探三藏。精天臺(tái)止觀圓妙法門(mén)。于四威儀中。常冥禪觀。后因左溪朗禪師激勵(lì)。與東陽(yáng)策禪師同詣曹溪。初到。振錫攜瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門(mén)者。具三千威儀。八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái)。生大我慢。師曰。生死事大。無(wú)常迅速。祖曰。何以體取無(wú)生。了無(wú)速乎。曰體即無(wú)生。了本無(wú)速。祖云。如是如是。于時(shí)大眾無(wú)不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動(dòng)。豈有速耶。祖曰。誰(shuí)知非動(dòng)。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得無(wú)生之意。曰無(wú)生豈有意耶。祖曰。無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別。曰分別亦非意。祖嘆曰。善哉善哉。少留一宿。時(shí)謂一宿覺(jué)矣。迥住溫江。學(xué)者輻輳號(hào)真覺(jué)大師。著禪宗悟修圓旨。自淺之深。慶州剌史魏靜。緝而成篇。目為永嘉集。

　　卷三

　　御制序

　　寒山詩(shī)三百余首。拾得詩(shī)五十余首。唐閭邱太守寫(xiě)自寒巖。流傳閻浮提界。讀者或以為俗語(yǔ)�；蛞詾轫嵳Z(yǔ)�；蛞詾榻陶Z(yǔ)�；蛞詾�禪語(yǔ)。如摩尼珠。體非一色。處處皆圓。隨人目之所見(jiàn)。朕以為非俗非韻。非教非禪。真乃古佛直心直語(yǔ)也。永明云。修習(xí)空花萬(wàn)行。宴坐水月道場(chǎng)。降伏鏡里魔軍。大作夢(mèng)中佛事。如二大士者。其庶幾乎。正信調(diào)直。不離和尚因緣。圓滿光華。周遍大千世界。不萌枝上。金鳳翱翔。無(wú)影樹(shù)邊。玉象圍繞。性空行實(shí)。性實(shí)行空。妄有真無(wú)。妄無(wú)真有。有空無(wú)實(shí)。念念不留。有實(shí)無(wú)空。如如不動(dòng)。是以直心直語(yǔ)。如是如是。學(xué)者狐疑凈盡。圓證真如。亦能有無(wú)一體。性行一貫。乃可與讀二大士之詩(shī)。否則隨文生解。總無(wú)交涉也。刪而錄之。以貽后世。寒山子云。有子期。辨此音。是為序。

　　雍正十一年癸丑五月朔日。

　　卷四

　　御制序

　　夫佛祖代代相承。稱為父子。雖曰假世間之名教。表出世之真?zhèn)�。然大死大活。而慧命斯續(xù)。視屬毛離里。而四大和合者。一為生身。一為無(wú)生身。同是實(shí)際。本非引喻也。永明云。須臾即俗歸真。莫疇茲旨。頃刻從凡入圣。難報(bào)斯恩。夫拔火宅而登清涼之山。開(kāi)迷云而入光明之海。迥視頭剌膠盆。身同繭縛之時(shí)。正所謂如人飲水。冷暖自知。豈有不念皮肉骨髓所由來(lái)者乎。莫非父子也。而其中父子濟(jì)美。以溈仰為最。當(dāng)日提唱一聲。啐啄一時(shí)。同稟法王之正令。共現(xiàn)琉璃之金身。一堂兩琴。鼓宮而宮應(yīng)。鼓商而商應(yīng)。一奩兩鏡。胡來(lái)而皆胡。漢來(lái)而皆漢。無(wú)上妙旨。齊轉(zhuǎn)金輪。一代法門(mén)。雙標(biāo)銅柱。蓋溈山仰山之父子。正同寒山拾得之弟兄。于佛法中。如世間所云家慶人瑞者矣。故合為一編。以為天下后世宗徒勸。是為序。

　　雍正十一年癸丑五月朔日。

　　卷五

　　御制序

　　夫達(dá)摩西來(lái)。九年面壁。無(wú)多言句。而能直指人心。見(jiàn)性成佛。首開(kāi)震旦之宗風(fēng)。后人演唱提持。照用權(quán)實(shí)。鳴涂毒鼓。揮太阿鋒。于言象不該之表。形名未兆之先。機(jī)如電掣雷奔。譚似河流海注。青蓮花紛飄舌本。大師子吼斷十方。穿透百千諸佛耳根。勃跳三十三天空外。究其所歸。不過(guò)鋪荊列棘。遍地生枝。甘草黃連。自心甘苦耳。然則自利利他。固不在于多言歟。趙州諗禪師。圓證無(wú)生法忍。以本分事接人。龍門(mén)之桐。高百尺而無(wú)枝。朕閱其言句。真所謂皮膚剝落盡。獨(dú)見(jiàn)一真實(shí)者。誠(chéng)達(dá)摩之所護(hù)念。獅乳一滴。足迸散千斛驢乳。但禪師垂示。如五色珠若小知淺見(jiàn)。會(huì)于言表。則辜負(fù)古佛之慈悲。落草之婆心也。觀師信手拈來(lái)。信口說(shuō)出。皆令十方智者。一時(shí)直入如來(lái)地�？芍^壁立萬(wàn)仞。月印千江。如趙州之接人。誠(chéng)為直指人心見(jiàn)性成佛之古佛云。爰錄其精粹者著于篇。以示后學(xué)。俾知真宗軌范。如是如是爾。

　　雍正十一年癸丑五月望日。

　　卷六

　　御制序

　　顧著曰鑒。擬問(wèn)即咦。揚(yáng)眉眨眼。敗闕如斯。又道古來(lái)老宿。為慈悲之故。有落草之談。如是鑒咦。落草也未。大慈大悲。那顧喪身失命。只這注破。即今早巳落草了也。佛印元曰。云門(mén)說(shuō)法。如云雨絕。不喜人記錄。見(jiàn)必罵逐。曰汝口不用。反記吾語(yǔ)。今室中對(duì)機(jī)錄。皆香林。明教。以紙為衣。隨即書(shū)之。朕今刊錄刪輯云門(mén)言句。且道與云門(mén)意旨。是同是別。云門(mén)古德。豈畏落草。朕亦大丈夫。豈問(wèn)與云門(mén)是同是別者哉。雖然。超情絕解直指自心如云門(mén)者。實(shí)為奇特。垂示后世。云門(mén)與朕。實(shí)是大慈大悲。設(shè)使燈籠露柱。向前致問(wèn)。還慈悲個(gè)什么。答曰。鑒。進(jìn)云。落草了也。答曰。咦。

　　雍正十一年癸丑六月朔日。

　　卷七

　　御制序

　　宋初。杭州永明智覺(jué)禪師。平生著述。有宗鏡錄。唯心訣。心賦。萬(wàn)善同歸等集。凡千萬(wàn)言。并在大藏。有流傳海外者。朕披閱采錄。不勝敬禮喜悅。真所謂明逾曉日。高越太清。如鼓師子弦。眾響俱絕。如發(fā)摩尼寶。五色生光。信為曹溪后第一人。超出歷代大善知識(shí)者。特加封妙圓正修智覺(jué)禪師。卷中萬(wàn)善同歸集一書(shū)。禪師自謂略述教海之一塵。普施法界之含識(shí)云。自師證明。方知大小齊觀。宗教一貫。但學(xué)人須必真參。實(shí)有所悟。乃可觀此書(shū)。依教行持�？梢云摘�(dú)耀之神光。圓幻有之萬(wàn)行。所為無(wú)成之成。不修之修。無(wú)礙妙諦。有益圓證。若未能解縛俱空。境智雙泯。則必依情起識(shí)。執(zhí)相求詮。則墮鐵圍之山。轉(zhuǎn)迷真覺(jué)之海。禪師云。先明其宗。方能進(jìn)道。若一向逐末。實(shí)有所妨。然則此書(shū)。未經(jīng)參悟。不必觀讀。本禪師之志也。朕既刊其全書(shū)。頒示宗徒。又采其至言。附于本集。因恐疑誤初學(xué)。故又指述于此。

　　雍正十一年癸丑六月望日。

　　卷八

　　御制序

　　紫陽(yáng)真人作悟真篇。以明元門(mén)秘要。復(fù)作頌偈等三十二篇。一一從性地演出西來(lái)最上一乘之妙旨。自敘云。此無(wú)為妙覺(jué)之至道也。標(biāo)為外集。夫外之云者。真人豈以元門(mén)為內(nèi)。而以宗門(mén)為外哉。審如是。真人止應(yīng)專事元教。又何必旁乃于宗說(shuō)。且又何謂此為最上。豈非以其超乎三界。真亦不立。故為悟真之外也歟。真人云。世人根性迷鈍。執(zhí)其有身。惡死悅生。卒難了悟。黃老悲其貪著。乃以修生之術(shù)。順其所欲。漸次導(dǎo)之。觀乎斯言。則長(zhǎng)生不死。雖經(jīng)八萬(wàn)劫。究是楊葉止啼。非為了義。信矣。若此事。雖超三界之外。仍不離乎一毛孔之中。特以不自了證。則非人所可代。學(xué)者將個(gè)無(wú)義味語(yǔ)。放在八識(shí)田中。奮起根本無(wú)明。發(fā)大疑情。猛利無(wú)間。縱喪身失命。亦不放舍。久之久之。人法空。心境寂。能所亡。情識(shí)盡。并此無(wú)義味語(yǔ)。一時(shí)忘卻。當(dāng)下百雜粉碎。覿體真純。此從上古德所為決不相賺者。真人以華池神水。溫養(yǎng)子珠。會(huì)三界于一身之后。能以金丹作無(wú)義味語(yǔ)用。忽地翻身一擲。抹過(guò)太虛。脫體無(wú)依。隨處自在。仙俊哉。大丈夫也。篇中言句。真證了徹。直指妙圓。即禪門(mén)古德中。如此自利利他。不可思議者。猶為希有。如禪師薛道光皆歸依為弟子。不亦宜乎。刊示來(lái)今。使學(xué)元門(mén)者。知有真宗。學(xué)宗門(mén)者。知惟此一事實(shí)。余二即非真焉。是為序。

　　雍正十一年癸丑七月朔日。

　　御選大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人張平叔語(yǔ)錄。

　　悟真篇后序

　　切以人之生也。皆緣妄情而有其身。有其身則有患。若其無(wú)身�；紡暮斡�。夫欲免夫患者莫若體夫至道欲體夫至道。莫若明夫本心。故心者道之體也。道者心之用也。人能察心觀性。則圓明之體自現(xiàn)。無(wú)為之用自成。不假施功。頓超彼岸。此非心鏡朗然。神珠廓明。則何以使諸相頓離。縐塵不染。心源自在。決定無(wú)生者哉。然其明心體道之士。身不能累其性。境不能亂其真。則刀兵烏能傷�；①顬跄芎�。巨焚大浸烏足為虞。達(dá)人心若明鏡。鑒而不納。隨機(jī)應(yīng)物。和而不唱。故能勝物而無(wú)傷也。此所謂無(wú)上至真之妙道也。原其道本無(wú)名。圣人強(qiáng)名。道本無(wú)言。圣人強(qiáng)言爾。然則名言若寂。則時(shí)流無(wú)以識(shí)其體而歸其真。是以圣人設(shè)教立言以顯其道。故道因言而后顯。言因道而返忘。柰何此道至妙至微。世人根性迷鈍。執(zhí)其有身。而惡死悅生。故卒難了悟。黃老悲其貪著。乃以修生之術(shù)。順其所欲。漸次導(dǎo)之。以修生之要在金丹。金丹之要在乎神水華池。故道德陰符之教。得以盛行于世矣。蓋人悅其生也。然其言隱而理奧。學(xué)者雖諷誦其文。皆莫曉其義。若不遇至人授之口訣。縱揣量百種。終莫能著其功而成其事。豈非學(xué)者紛如牛毛。而達(dá)者乃如麟角也。余向已酉歲于成都。遇師授丹法。當(dāng)年且生公傾背。自后三傳于人。三遭禍患。皆不逾兩旬。近方憶師之所戒。云異日有與汝解韁脫鎖者。當(dāng)宜授之。余不許爾。后欲解名籍。而患此道人不知信。遂撰此悟真篇。敘丹藥本末。既成。而求學(xué)者湊然而來(lái)。觀其意勤。心不忍秘。乃擇而授之。然而所授者。皆非有巨勢(shì)強(qiáng)力。能持危拯溺�？犊�特達(dá)。能仁明道之士。初再罹禍患。心猶未知。竟至于三。乃省前過(guò)。故知大丹之法。至簡(jiǎn)至易。雖愚昧小人。得而行之。則立超圣地。是以天意秘惜。不許輕不傳于非其人也。而余不遵師語(yǔ)。屢泄天機(jī)。以其有身故。每膺譴患。此天之深戒。如此之神且速。敢不恐懼克責(zé)。自今以往。當(dāng)鉗口結(jié)舌。雖鼎鑊居前。刀劍加項(xiàng)。亦無(wú)復(fù)敢言矣。此悟真篇中。所歌詠大丹藥物火候細(xì)微之旨。無(wú)不備悉。好事者夙有仙骨。觀之則智慮自明。可以尋文解義。豈須余區(qū)區(qū)之口授之矣。如此乃天之所賜。非余之輒傳也。如其篇末歌頌。談見(jiàn)性之法。即上之所謂無(wú)為妙覺(jué)之道也。然無(wú)為之道。齊物為心。雖顯秘要。終無(wú)過(guò)咎。柰何凡夫緣業(yè)有厚薄。性根有利鈍�？v聞一音。紛成異見(jiàn)。故釋迦文殊所演法寶。無(wú)非一乘。而聽(tīng)學(xué)者隨量會(huì)解。自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士。見(jiàn)聞此篇。則知余得達(dá)摩六祖。最上一乘之妙旨�？梢蛞谎远�悟萬(wàn)法也。如其習(xí)氣尚余。則歸中小之見(jiàn)。亦非余之咎矣。時(shí)元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日張平叔再序。

　　悟真篇外集。

　　性地頌。

　　一

　　佛性非同異。千燈共一光。增之寧解益。減著且無(wú)傷。取舍俱無(wú)過(guò)。焚漂總不妨。見(jiàn)聞知覺(jué)法。無(wú)一可猜量。

　　二

　　如來(lái)妙體遍河沙。萬(wàn)象森羅無(wú)障遮。會(huì)得圓通真法眼。始知三界是吾家。

　　三

　　視之不可見(jiàn)其形。乃至呼之又卻應(yīng)。莫道此聲如谷響。若還無(wú)谷有何聲。

　　四

　　一物含聞見(jiàn)覺(jué)知。蓋諸塵境顯其機(jī)。靈常一物尚非有。四者憑何作所依。

　　五

　　不移一步到西天。端坐諸方在目前。頂后有光猶是幻。云生足下未為仙。

　　六

　　求生本自無(wú)生。畏滅何曾暫滅。眼見(jiàn)不如耳見(jiàn)�？谡f(shuō)爭(zhēng)如鼻說(shuō)。

　　無(wú)罪福

　　終日行。不曾行。終日坐。不曾坐。修善不成功德。造惡原無(wú)罪過(guò)。時(shí)人若未明心。莫執(zhí)此言亂做。死后須見(jiàn)閻王。難免鑊湯碓磨。

　　三界惟心

　　三界惟心妙理。萬(wàn)物非此非彼。無(wú)一物非我心。無(wú)一物是我已。

　　見(jiàn)物便見(jiàn)心

　　見(jiàn)物便見(jiàn)心。無(wú)物心不現(xiàn)。十方通塞中。真心無(wú)不遍。若生知識(shí)解。卻成顛倒見(jiàn)。睹境能無(wú)心。始見(jiàn)菩提面。

　　圓通

　　見(jiàn)了真空空不空。圓明何處不圓通。根塵心法都無(wú)物。妙用方知與物同。

　　隨他

　　萬(wàn)物縱橫在目前。看他動(dòng)靜任他權(quán)。圓明定慧終無(wú)染。似水生蓮蓮自蓮。

　　寶月

　　一輪明月當(dāng)虛空。萬(wàn)國(guó)清光無(wú)障礙。收之不聚撥不開(kāi)。前之不進(jìn)后不退。彼非遠(yuǎn)兮此非近。表非外兮里非內(nèi)。同中有異異中同。問(wèn)你傀儡會(huì)不會(huì)。

　　心經(jīng)頌

　　蘊(yùn)諦根塵空色。都無(wú)一法堪言。顛倒之見(jiàn)巳盡。寂靜之體翛然。

　　人我(又名齊物)

　　我不異人。人心自異。人有親疏。我無(wú)彼此。水陸飛行。等觀一體。責(zé)賤尊卑。首足同已。我尚非我。何嘗有你。彼此俱無(wú)。眾泡歸水。

　　讀雪竇禪師祖英集

　　曹溪一水分千派。照古澄今無(wú)滯礙。近來(lái)學(xué)者不窮源。妄指蹄洼為大海。雪竇老師達(dá)真趣。大震雷音椎法鼓。獅王哮吼出窟來(lái)。百獸千邪皆恐懼。或歌詩(shī)兮或語(yǔ)句。叮嚀指引迷人路。言詞磊落義高深。擊玉敲金響千古。爭(zhēng)柰迷人逐境留。卻將言相尋名數(shù)。真如實(shí)相本無(wú)言。無(wú)下無(wú)高無(wú)有邊。非色非空非二體。十方塵剎一輪圓。正定何曾分語(yǔ)默。取不得兮舍不得。但于諸相不留心。即是如來(lái)真軌則。為除妄想將真對(duì)。妄若不生真亦晦。能知真妄兩俱非。方得真心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙兮能自在。一悟頓消窮劫罪。不施功力證菩提。從此永離生死海。吾師近而言語(yǔ)暢。留在世間為榜樣。昨宵被我喚將來(lái)。把鼻孔穿放杖上。問(wèn)他第一義何如。卻道有言皆是謗。

　　戒定慧解

　　夫戒定慧者。乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言。而未達(dá)者有所執(zhí)。今略而言之。庶資開(kāi)悟。然其心境兩忘。一念不動(dòng)。曰戒。覺(jué)性圓明。內(nèi)外瑩徹。曰定。隨緣應(yīng)物。妙用無(wú)窮。曰慧。此三者相須而成�；�為體用�；蚪渲疄轶w者。則定慧為其用。定之為體者。則戒慧為其用�；壑疄轶w者。則戒定為其用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照。光假照以能明。非光則不能照。非照則不能明。原其戒定慧者。本乎一性。光照明者。本乎一日。一尚非一。三復(fù)何三。三一俱忘。湛然清凈。

　　即心是佛頌

　　佛即心兮心即佛。心佛從來(lái)皆妄物。若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心。始是真如法身佛。法身佛。沒(méi)模樣。一顆圓光含萬(wàn)象。無(wú)體之體即真體。無(wú)相之相即實(shí)相。非色非空非不空。不動(dòng)不靜不來(lái)往。無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)。難取難舍難聽(tīng)望。內(nèi)外圓通到處通。一佛國(guó)在一沙中。一粒沙含大千界。一個(gè)身心萬(wàn)個(gè)同。知之須會(huì)無(wú)心法。不染不滯為凈業(yè)。善惡千端無(wú)所為。便是如來(lái)及迦葉。

　　采珠歌

　　貧子衣中珠。本自圓明好。不會(huì)自尋求。卻數(shù)他人寶。數(shù)他寶。終無(wú)益。只是教君空費(fèi)力。爭(zhēng)如認(rèn)取自家珍。價(jià)值黃金千萬(wàn)億。此寶珠。光最大。遍照三千大千界。從來(lái)不解少分毫。剛被浮云無(wú)障礙。自從認(rèn)得此摩尼。泡體空花誰(shuí)更愛(ài)。佛珠還與我珠同。我性即歸佛性海。珠非珠。海非海。坦然心量包法界。任你塵囂滿眼前。定慧圓明常自在。不是空。不是色。內(nèi)外皎然無(wú)壅塞。六通神明妙無(wú)窮。自利利他寧解極。見(jiàn)即了。萬(wàn)事畢。絕學(xué)無(wú)為度終日。怕兮如未兆嬰兒。動(dòng)止隨緣無(wú)固必。不斷妄。不修真。真妄之心總屬塵。從來(lái)萬(wàn)法皆無(wú)相。無(wú)相之中有法身。法身即是天真佛。亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間。只是希夷并恍惚。垢不染。光自明。無(wú)法不從心里生。心若不生法自滅。即知罪福本無(wú)形。無(wú)佛形。無(wú)法說(shuō)。丈夫智見(jiàn)自然別。出言便作獅子鳴。不似野狐論生滅。

　　禪定指迷歌

　　如來(lái)禪性如水。體靜風(fēng)波自止。興居湛湛常清。不獨(dú)坐時(shí)方是。今人靜坐取證。不道全在見(jiàn)性。性于見(jiàn)里若明。見(jiàn)向性中自定。定成慧用無(wú)窮。是名諸佛神通。幾欲究其體用。但見(jiàn)十方虛空。空中杳無(wú)一物。亦無(wú)希夷恍惚。�；屑炔豢蓪�。尋之卻成乖失。只此乖失兩字。不可執(zhí)為憑據(jù)。本心尚乃如空。豈有得失能所。但將萬(wàn)法遣除。遣令凈盡無(wú)余。豁然圓明自現(xiàn)。便與諸佛無(wú)殊。色身為我桎梏。且恁和光混俗。舉動(dòng)一切無(wú)心。爭(zhēng)甚是非榮辱。生身只是寄居。逆旅主號(hào)毗盧。毗盧不來(lái)不去。乃知生滅無(wú)余�；騿�(wèn)毗盧何似。只為有相不是。眼前葉葉塵塵。塵葉非同非異。況此塵塵葉葉。個(gè)個(gè)釋迦迦葉。異則萬(wàn)籟皆鳴。同則一風(fēng)都攝。若要認(rèn)得摩尼。莫道得法方知。有病用他藥療。病差藥更何施。心迷須假法照。心悟法更不要。又如昏鏡得磨。痕垢自然滅了。本為心法皆妄。故令離盡諸相。諸相離了何如。是名至真無(wú)上。若欲莊嚴(yán)佛土。平等行慈救苦。菩提本愿雖深。切莫相中有取。此為福慧雙圓。當(dāng)來(lái)授記居先。斷�？U塵有染。卻于諸佛無(wú)緣。翻念凡夫迷執(zhí)。盡被情愛(ài)染習(xí)。只為貪著情多。常生胎卵化濕。學(xué)道須教猛烈。無(wú)情心剛似鐵。直饒父母妻兒。又與他人何別。常守一顆圓光。不見(jiàn)可欲思量。萬(wàn)法一時(shí)無(wú)著。說(shuō)甚地獄天堂。然后我命在我。空中無(wú)聲無(wú)墮。出沒(méi)諸佛土中。不離菩提本坐。觀音三十二應(yīng)。我當(dāng)亦從中證�；�現(xiàn)不可思議。盡出逍遙之性。我是無(wú)心禪客。凡事不會(huì)揀擇。昔時(shí)一個(gè)黑牛。今日渾身總白。有時(shí)自歌自笑。傍人道我神少。爭(zhēng)知被褐之形。內(nèi)懷無(wú)價(jià)之寶。更若見(jiàn)我談空。恰似渾圇吞棗。此法惟佛能知。凡愚豈解相表。兼有修禪上人。只學(xué)斗口合唇�？湮覇�(wèn)答敏急。卻元不識(shí)主人。盡是尋枝摘葉。不解窮究本根。得根枝葉自茂。無(wú)根枝葉難存。便逞已握靈珠。轉(zhuǎn)于人我難除。與我靈源妙覺(jué)。遠(yuǎn)隔千里之殊。此輩可傷可笑�？照f(shuō)積年學(xué)道。心高不肯問(wèn)人。枉使一生虛老。乃是愚迷鈍根。邪見(jiàn)業(yè)重為因。若向此生不悟。后世爭(zhēng)免沉淪。

　　無(wú)心頌

　　堪笑我心。如頑如鄙。兀兀騰騰。任物安委。不解修行。亦不造罪。不曾利人。亦不私已。不持戒律。不徇忌諱。不知禮樂(lè)。不行仁義。人間所能。百無(wú)一會(huì)。饑來(lái)吃飯。渴來(lái)飲水。困則打睡。覺(jué)則行履。熱則單衣。寒則蓋被。無(wú)思無(wú)慮。何憂何喜。不悔不謀。無(wú)念無(wú)意。凡生榮辱。逆旅而巳。林木棲鳥(niǎo)。亦可為比。來(lái)且不禁。去亦不止。不避不求。無(wú)贊無(wú)毀。不厭丑惡。不羨善美。不趨靜室。不遠(yuǎn)鬧市。不說(shuō)人非。不夸已是。不厚尊崇。不薄賤稚。親愛(ài)冤仇。大小內(nèi)外。哀樂(lè)得喪。欽悔險(xiǎn)易。心無(wú)兩睹。坦然一揆。不為福先。不為禍?zhǔn)肌８卸�后�?yīng)。迫而后起。不畏鋒刃。焉怕虎兕。隨物稱呼。豈拘名字。眼不就色。聲不來(lái)耳。凡所有相。皆屬妄偽。男女形聲。悉非定體。體相無(wú)心。不染不礙。自在逍遙。物莫能累。妙覺(jué)光圓。映徹表里。包裹六極。無(wú)有遐邇。光兮非光。如月在水。取舍既難。復(fù)何比擬。了茲妙用。迥然超彼�；騿�(wèn)所宗。此而巳矣。

　　西江月一十二首。

　　一

　　妄想不復(fù)強(qiáng)滅。真如何必希求。本源自性佛齊修。迷悟豈拘前后。

　　悟即剎那成佛。迷而萬(wàn)劫輪流。若能一念契真修。滅盡恒沙罪垢。

　　二

　　本自無(wú)生無(wú)滅。強(qiáng)作生滅區(qū)分。只如罪福亦無(wú)根。妙體何曾增損。

　　我有一輪明鏡。從來(lái)只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤。萬(wàn)象昭然難隱。

　　三

　　我性入諸佛性。諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉。一月千潭普現(xiàn)。

　　小即毫毛莫識(shí)。大時(shí)遍滿三千。高低不約信方圓。說(shuō)甚短長(zhǎng)深淺。

　　四

　　法法法元無(wú)法�？湛湛找喾强�。靜喧語(yǔ)默本來(lái)同。夢(mèng)里何勞說(shuō)夢(mèng)。

　　有用用中無(wú)用。無(wú)功功里施功。還如果熟自然紅。莫問(wèn)如何修種。

　　五

　　善惡一時(shí)忘念。榮枯都不關(guān)心。晦明隱顯任浮沉。隨分饑餐渴飲。

　　神靜湛然常寂。不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深。風(fēng)動(dòng)莫驚盡恁。

　　六

　　對(duì)鏡不須強(qiáng)滅。假名權(quán)立菩提。色空明暗本來(lái)齊。真妄休分兩體。

　　悟即便名凈土。更無(wú)天竺曹溪。誰(shuí)言極樂(lè)在天西。了即彌陀出世。

　　七

　　人我眾生壽者。寧分彼此高低。法身通照沒(méi)吾伊。念念不須尋覓。

　　見(jiàn)是何曾見(jiàn)是。聞非未必聞非。從來(lái)諸用不相知。生死誰(shuí)能礙你。

　　八

　　住相修行布施。果報(bào)不離天人。恰如仰箭射浮云。墜落只緣力盡。

　　爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相。還源返樸歸淳。境忘情盡任天真。以證無(wú)生法忍。

　　九

　　魚(yú)兔若還入手。自然忘卻筌[四/弟]。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遺棄。

　　未悟須憑言說(shuō)。悟來(lái)言說(shuō)成非。雖然四句屬無(wú)為。此等仍須脫離。

　　十

　　悟了莫求寂滅。隨緣且接群迷。斷常知見(jiàn)及提攜。方識(shí)指歸實(shí)際。

　　五眼三身四智。六度萬(wàn)行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自濟(jì)。

　　十一

　　我見(jiàn)時(shí)人談性。只夸口急酬機(jī)。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷。又與愚人何異。

　　說(shuō)得便須行得。方明言行無(wú)虧。能將慧劍斬摩尼。此號(hào)如來(lái)正智。

　　十二

　　欲了無(wú)生妙道。惟須自見(jiàn)真心。真身無(wú)相亦無(wú)音。清凈法身只恁。

　　此道非無(wú)非有。非中有甚求尋。二邊俱遣棄中心。見(jiàn)了名為上品。

　　卷九

　　御制序

　　雪竇遍參諸方。機(jī)辯無(wú)敵。忽遇智門(mén)兩度拂子驀口打�；砣婚_(kāi)悟。乃嗣智門(mén)。學(xué)者于此薦得。當(dāng)知心不在思維而普照法界�？诓槐卣Z(yǔ)言而遍演恒沙。如雪竇云。直饒乾坤大地草木叢林。盡為衲僧。異口同聲。各置百千問(wèn)難。也不消長(zhǎng)老一彈指。便乃高低普應(yīng)。前后無(wú)差也。雖然。一彈指中。隨緣自結(jié)。如三十三天。共食寶器。隨其福德。而飯色不同。故經(jīng)云。一切賢圣。皆以無(wú)為法而有差別。一彈指尚且如是。況乃有答有問(wèn)。有字有文。豈得顢頇渾同。無(wú)復(fù)選擇。昔年雪竇。眉毛拖地。留此葛藤。今日?qǐng)A明。解髻探珠。蛇足一上。茲編也。皆是第一義諦。最上宗乘。學(xué)者不假外求。直下自證。則不離此言句。而皆有從凡入圣之機(jī)。譬如以火銷冰。冰釋于水。水冰一味。得無(wú)所得。火水殊途。有何交涉。然而火力銷冰。其功曷可誣歟。

　　雍正十一年癸丑七月朔日。

　　卷十

　　御制序

　　頻呼小玉緣何事。為要檀郎認(rèn)得聲。圓悟勤禪師。因此言下頓徹。斯語(yǔ)也。綺語(yǔ)耶。禪語(yǔ)耶。涂毒鼓邊。豈容側(cè)耳。但于綺語(yǔ)禪語(yǔ)。一佇思擬議。則劍去遠(yuǎn)矣。亙古亙今。亙上亙下亙東亙西。亙南亙北。皆是微塵。一微塵中皆建寶剎。一寶剎中皆作佛事。凡諸佛事。皆具如來(lái)正法眼藏。涅槃妙心。于何開(kāi)口說(shuō)得。于何著手揀得。開(kāi)口說(shuō)者。即是者個(gè)。著手揀者。亦是者個(gè)。豈得以者個(gè)說(shuō)者個(gè)。以者個(gè)揀者個(gè)。略一佇思擬議。這邊是地水火風(fēng)。鐵山岌岌。那邊是見(jiàn)聞知覺(jué)。玉海沉沉。何由撒手懸崖。盡是開(kāi)眼說(shuō)夢(mèng)。所以古德云。若欠一法不成法身。若剩一法不成法身。若有一法不成法身。若無(wú)一法不成法身。于此薦取。開(kāi)口說(shuō)亦可。著手揀亦可。如或未能�？上Ч仑�(fù)圓悟。平生許多絡(luò)索。即圓明主人。一番選錄。亦復(fù)鈍置不少。

　　雍正十一年癸丑七月望日。