禪宗哲學(xué)象征 第四章 公案頌古與禪悟境界

　　禪宗哲學(xué)象征 第四章 公案頌古與禪悟境界

　　禪宗境界論揭示明心見(jiàn)性回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界�！俄灩虐賱t》、《碧巖錄》所體現(xiàn)的禪悟境界范式主要有一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境、能所俱泯的直覺(jué)境、珠光交映的圓融境等。表達(dá)、吟詠禪悟境界的公案、頌古,主要有以下幾類(lèi):

　　1一切現(xiàn)成:盤(pán)山三界無(wú)法第37則、云門(mén)塵塵三昧第50則、云門(mén)十五日第6則、汝是慧超第7則、黃檗?童酒糟漢第11則、南泉圓相第69則

　　2能所俱泯:急水上打球第80則、玄沙三種病人第88則、銀碗里盛雪第13則、南泉庭前花第40則

　　3圓融互攝:a.大小圓融:雪峰盡大地第5則b.一多圓融:青州布衫第45則c.自他圓融:南山起云北山下雨第83則d.體用圓融:智門(mén)蓮花第21則、智門(mén)般若體用第90則e.南北圓融:不是心佛物第28則f.心境圓融:野鴨子第53則

　　一、一切現(xiàn)成

　　現(xiàn)量境是原真的、即時(shí)呈顯的、未經(jīng)邏輯理性干預(yù)的境界,不可用比量來(lái)推測(cè)揣度�，F(xiàn)量境具有一切現(xiàn)成的禪悟特質(zhì),它要求觀照者在觀照對(duì)象未受理念涉入時(shí)用直覺(jué)方式去接受、感應(yīng)、呈示對(duì)象,盡量消除由“我”造成的類(lèi)分和解說(shuō),充分地肯定事物原樣的自足。

　　表達(dá)、吟詠現(xiàn)量境的有“盤(pán)山三界無(wú)法”公案及頌古�！侗處r錄》第37則:

　　盤(pán)山垂語(yǔ)云:“三界無(wú)法,何處求心?”

　　盤(pán)山示眾:“三界無(wú)法,何處求心?四大本空,佛依何住?璇璣不動(dòng),寂爾無(wú)言。覿面相呈,更無(wú)余事。”《傳燈》卷7《寶積》雪竇拈出其中的兩句來(lái)頌,猶如渾金璞玉。聞稱(chēng)聲外句,莫向意中求。盤(pán)山之語(yǔ),電轉(zhuǎn)星飛,如果擬議尋思,千佛出世也摸索不著。如果往自己心靈深處去參究,徹骨徹髓地悟透,就會(huì)發(fā)現(xiàn)盤(pán)山的話(huà)已是饒舌;如果拖泥帶水在聲色堆里轉(zhuǎn),連做夢(mèng)都不會(huì)夢(mèng)見(jiàn)盤(pán)山。五祖法演說(shuō):“透過(guò)那邊方有自由分。”但縱是透過(guò)那邊,將情塵計(jì)較滅絕,仍不可墮入頑空。頑空是解脫深坑,所謂“無(wú)為無(wú)事人,猶遭金鎖難”。煩惱、妄想是系縛人的鎖鏈:執(zhí)迷于“空”,“空”真空無(wú)相、無(wú)一物就會(huì)變成束縛無(wú)為無(wú)事之人的金鏈。因此應(yīng)舍棄佛見(jiàn)法見(jiàn),不可執(zhí)著于佛和法,才能獲得真正“佛向上”的境涯。坐禪甫熟,剛剛斷絕煩惱妄想的根源,達(dá)至真空無(wú)相本來(lái)無(wú)一物的無(wú)念無(wú)想心態(tài)時(shí),猶如燈火消失之后的漆黑世界。但這絕非自己的本來(lái)面目。在黑暗的解脫深坑中,才是真正的可怕。無(wú)差別的平等是惡平等。在黑暗之中有了光亮,才不是枯木頑空參《一日一禪》第77頁(yè)。因此,必須連無(wú)為無(wú)事也予舍棄。向無(wú)言處言得,行不得處行得,才有轉(zhuǎn)身之處。對(duì)“三界無(wú)法,何處求心”這句話(huà),如果用情識(shí)揣度,就會(huì)死在句下。雪竇徹悟透達(dá),吟出了下面的詩(shī)句:

　　三界無(wú)法,何處求心?白云為蓋,流泉作琴。一曲兩曲無(wú)人會(huì),雨過(guò)夜塘秋水深。

　　“三界無(wú)法,何處求心”,雪竇的頌詞一似華嚴(yán)境界。在華嚴(yán)的一真法界中,世間出世間一切諸法,不論凈染,有漏無(wú)漏,全是性起,諸佛眾生交徹,凈土穢土融通。宇宙萬(wàn)有,塵塵剎剎,統(tǒng)歸華嚴(yán)性海。一切一切真,鳥(niǎo)啼魚(yú)躍,水流花謝,風(fēng)起云行,山奔海立,都是毗盧遮那的大機(jī)大用。因此林泉老人說(shuō):“巖樹(shù)庭柯各挺無(wú)邊之妙相,猿啼鳥(niǎo)噪皆談不二之圓音。”頭頭不昧,物物全彰,何物不是菩提?何處而非道場(chǎng)?參李杏村《禪境與詩(shī)情》第182頁(yè)。 “白云為蓋,流泉作琴”,化用蘇軾詩(shī)意。流泉作琴,意為借流泉作一片廣長(zhǎng)舌頭。 “一曲兩曲無(wú)人會(huì)”,感嘆涓涓泉聲,竟無(wú)人領(lǐng)會(huì)。道虔禪師說(shuō):“還識(shí)得命么?欲知命,流泉是命,湛寂是身,千波競(jìng)涌是文殊境界,一亙晴空是普賢床榻。” 《五燈》卷6《道虔》這般曲調(diào)必須是知音才能聽(tīng)懂。若不是知音,縱然側(cè)耳也徒勞無(wú)功,所謂“聾人也唱胡家曲,好惡高低總不聞”。雪竇在詩(shī)的末句,呈顯出“雨過(guò)夜塘秋水深”的思量不到處的現(xiàn)景,對(duì)此現(xiàn)景,“也須是急著眼看。更若遲疑,即討不見(jiàn)”。圓悟語(yǔ)�！�佛光》第6133頁(yè):“此三界無(wú)法之 ‘無(wú)法’,與‘無(wú)心’、‘無(wú)事’同義,謂三界之事象,從根源之立場(chǎng)而言,乃不存在者。此公案即指示無(wú)念無(wú)想之存在方式即真實(shí)的存在。”《一日一禪》第247頁(yè):“有人說(shuō),‘三界無(wú)法’的真正意義是‘三界就是叫做無(wú)的法’,這個(gè)‘無(wú)’便是心。仰面而觀,空中浮云悠悠;俯首而聞,溪谷流水潺潺,這種無(wú)弦之曲,有沒(méi)有人可以聽(tīng)到呢?雨后的夜晚,池水漲了!秋色是如此的深!這便是‘無(wú)的法’,沒(méi)有別的,一切的一切就是‘心’。” 一真法界,性海無(wú)風(fēng),金波自涌,譜出氣韻高絕的無(wú)弦之曲。對(duì)這千古絕唱,只有脫落情塵才能領(lǐng)略得到。

　　此詩(shī)首二句以公案成句入詩(shī),接著描繪出一幅幅美麗如畫(huà)的清景,使之原真地呈顯,不摻入任何主觀意念的成分。禪林吟詠本則公案,也多以描摹現(xiàn)量境取勝。《頌古》卷12收錄的吟詠本則公案的頌古,都生動(dòng)活潑地呈顯了現(xiàn)量境,如:

　　青青入座當(dāng)軒竹,黯黯遮門(mén)對(duì)面山。更有一般堪羨處,夜深流水響潺潺。 佛鑒勤頌

　　三界無(wú)法,何處求心?山容雨過(guò),松韻風(fēng)吟。橫眠倒臥無(wú)余事,一任莓苔滿(mǎn)地侵。佛性泰頌

　　春眠不覺(jué)曉,處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少?或庵體頌

　　山舍無(wú)塵分外清,石榴花發(fā)透簾明�；标帩M(mǎn)地日卓午,夢(mèng)覺(jué)流鶯時(shí)一聲。 掩室開(kāi)頌

　　依依楊柳欲藏鴉,社后東風(fēng)卷落花。理策邀朋何處好,山南山北看桑麻。 愚谷頌

　　雖然歌詠同一公案的頌古往往表現(xiàn)出禪師不同的風(fēng)格,但在對(duì)“三界無(wú)法,何處求心”的吟詠上,卻都集中在對(duì)現(xiàn)量境的描摹上。這是因?yàn)閷?duì)意路不及一切現(xiàn)成的境界,最好的辦法就是讓其自然原真地呈顯。

　　“云門(mén)塵塵三昧”公案及頌古也是對(duì)一切現(xiàn)成之境的典型象征。《碧巖錄》第50則:

　　僧問(wèn)云門(mén):“如何是塵塵三昧?”門(mén)云:“缽里飯,桶里水。”

　　“塵塵”,是六識(shí)對(duì)象的六塵,指客觀的一事一物。“三昧”是指將心定于一處或一境的安定狀態(tài)。修行者止心一處,不令散亂,而保持安靜,此一狀態(tài)即是“三昧”,它是一個(gè)人的心境完全與某物混然一體的境界。“塵塵三昧”,謂華嚴(yán)四法界中事事無(wú)礙法界。《華嚴(yán)經(jīng)》稱(chēng)一塵之中現(xiàn)無(wú)量剎,進(jìn)入一微塵的三昧,即表示一切諸法事事無(wú)礙。本則公案是拈出《華嚴(yán)經(jīng)·賢首品》“一微塵中入三昧,成就一切微塵定。而彼微塵亦不增,于一普現(xiàn)難思剎”的話(huà)頭,名為塵塵三昧,意為雖一微塵也入于事事無(wú)礙法界,萬(wàn)象互融互攝,同時(shí)安住于一一法位獨(dú)立存在。但若對(duì)塵塵三昧只作概念上的理解,就得不到事事無(wú)礙的實(shí)證。所以云門(mén)直指現(xiàn)境而使人實(shí)證。禪之所以為禪,正存在于此參《禪學(xué)講話(huà)》第127～128頁(yè)。雪竇頌云:

　　缽里飯,桶里水,多口阿師難下嘴。北斗南星位不殊,白浪滔天平地起。擬不擬,止不止,個(gè)個(gè)無(wú)裈長(zhǎng)者子。

　　“缽里飯,桶里水,多口阿師難下嘴。”云門(mén)答語(yǔ),意指在日常每一件差別事物之中,都有平等三昧的機(jī)用發(fā)動(dòng),此即是“塵塵三昧”,正如飯盛在缽里,水盛在桶里。對(duì)此,縱是擅長(zhǎng)口才的雄辯家,想推求玄妙道理,也不容有開(kāi)口處。 “雪竇只到這里也得,他愛(ài)恁么頭上先把定,恐眾中有具眼者覷破也。到后面須放過(guò)一著,俯為初機(jī),打開(kāi)頌出教人見(jiàn)。”圓悟語(yǔ)

　　雪竇在施行殺人劍后,又使出活人刀頌道:“北斗南星位不殊,白浪滔天平地起。”北斗星位于北,南極星位于南,各各安住。世間相常住,一一住法位。宇宙萬(wàn)有,一一安住于各自的位置,絕沒(méi)有什么高下之別�！俄灩拧肪�33天童覺(jué)頌:“更無(wú)一法不如來(lái),只個(gè)堂堂觀自在。” 然而為什么會(huì)平地掀起滔天巨浪似地生出各種議論呢?這是人的相對(duì)意識(shí)在作怪。雪竇的意圖,在使人觀照般若直觀之境:“若向事上覷則易,若向意根下尋,卒摸索不著。”圓悟語(yǔ)

　　“擬不擬,止不止,個(gè)個(gè)無(wú)裈長(zhǎng)者子。”對(duì)此塵塵三昧之境,不能有分別計(jì)量的念頭�！俄灩拧肪�33湛堂準(zhǔn)頌:“直下是,休擬議。缽里飯,桶里水。” 《從容錄》第99則天童覺(jué)頌:“缽里飯,桶里水,開(kāi)口見(jiàn)膽求知己。擬思便落二三機(jī),對(duì)面忽成千萬(wàn)里。” 如果歇不下計(jì)量之心,就像《法華經(jīng)》中的那個(gè)忘卻自己故鄉(xiāng),流浪遠(yuǎn)方,窮得連褲子都沒(méi)得穿的長(zhǎng)者子一樣,“個(gè)個(gè)”句:化用寒山子《六極常嬰苦》詩(shī)意,見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷806。 棄卻自家無(wú)盡藏,沿門(mén)持缽效貧兒。

　　此詩(shī)設(shè)喻奇特,先是以缽里飯桶里水的現(xiàn)量境坐斷意識(shí)思量,繼而創(chuàng)造出與缽里飯桶里水相侔的北斗南星意象,以表達(dá)一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境,再以寒山子詩(shī)所描述的《法華經(jīng)》無(wú)褲長(zhǎng)者子意象,形容擬議尋思者,悖離精神家園流浪乞食,形象生動(dòng)而富有諧趣。

　　表達(dá)把握現(xiàn)量境之禪悟體驗(yàn)的公案及頌古有“云門(mén)十五日”。《碧巖錄》第6則:

　　云門(mén)垂語(yǔ)云:“十五日已前不問(wèn)汝,十五日已后道將一句來(lái)。”自代云: “日日是好日。”

　　云門(mén)從睦州處開(kāi)悟。睦州禪師機(jī)如掣電,難以湊泊,尋常接人,才跨門(mén)便搊住云:“道道!”來(lái)人正待擬議,話(huà)還沒(méi)說(shuō)出口,雪峰就將他推出說(shuō):“秦時(shí)?度轢鉆。”云門(mén)初參睦州,前兩次也被擋回,第三次剛敲門(mén)睦州便問(wèn):“誰(shuí)?” 云門(mén)說(shuō):“文偃。”睦州剛打開(kāi)門(mén),云門(mén)便想闖入。睦州搊住他說(shuō):“道道!” 云門(mén)正準(zhǔn)備開(kāi)口,又被推出,一只腳還留在門(mén)內(nèi),睦州急急關(guān)門(mén),壓傷了云門(mén)的腳。云門(mén)忍痛作聲,驀地大悟。后來(lái)云門(mén)接人,和睦州風(fēng)格相似,有抽釘拔楔的手段。要了解云門(mén)這句話(huà)的意思,必須泯除千差萬(wàn)別。云門(mén)自己代答說(shuō):“日日是好日。”“十五日已前”,是威音王那畔的絕對(duì)世界,心物不二,性相一如,萬(wàn)法歸一,一亦不立,情識(shí)不到,不容擬議。如果有問(wèn)有答,立主立賓,能所宛然,便落入相對(duì)世界。“十五日已后”,雖可言說(shuō),云門(mén)卻不落言筌地說(shuō)“日日是好日”�？梢�(jiàn)十五日以前泯除差別,十五日以后也泯除差別。有的論者說(shuō): “此則公案謂,不徒悔過(guò)去,不托望未來(lái),應(yīng)積極努力于眼前之生活,故云門(mén)文偃勉勵(lì)佛子,謂日日為最上、最高之日,應(yīng)把握寸金難換之今日而精進(jìn)。好日即吉辰之意,亦即日日皆為舉揚(yáng)佛法之吉辰。”《佛光》第1445頁(yè)可備一說(shuō)。但需強(qiáng)調(diào)的是,必須擺脫好日的“好”字,否則仍然是拘執(zhí)于“好壞”二見(jiàn),正如李杏村所云:“這句話(huà)代表時(shí)間的流注,通貫古今,無(wú)始無(wú)終,也叫人沒(méi)有插嘴的余地,因?yàn)?lsquo;日日是好日’意味著無(wú)善、無(wú)惡、無(wú)美、無(wú)丑,遠(yuǎn)離是非恩怨、顛倒妄想、凡圣情智,正如水流花謝,一片天機(jī),平庸之至,灑落之至,解脫之至,也自在之至。”李杏村《禪境與詩(shī)情》第24頁(yè),臺(tái)灣東大圖書(shū)公司1994年版。 人生多風(fēng)雨,“日日”難得“好”。只有進(jìn)入完全放棄辨別心、執(zhí)著心的清純境界,高興時(shí)高興,悲傷時(shí)悲傷,而不受其束縛,不被它們所煩惱,才是“日日是好日”。雪竇頌云:

　　去卻一,拈得七,上下四維無(wú)等匹。徐行踏斷流水聲,縱觀寫(xiě)出飛禽跡。草茸茸,煙冪冪,空生巖畔花狼藉。彈指堪悲舜若多,莫?jiǎng)又?動(dòng)著三十棒。

　　“去卻一,拈得七,上下四維無(wú)等匹。”雪竇頌古,往往以金剛王寶劍當(dāng)頭截?cái)?然后再略微透露些消息。對(duì)“去卻一,拈得七”,人們常常把它當(dāng)作算術(shù)來(lái)思考,認(rèn)為去了一,就是十五日以前的事,大錯(cuò)特錯(cuò),切不可在言句中來(lái)理解,因?yàn)楹�餅里面沒(méi)有汁水。必須向言語(yǔ)未生之前領(lǐng)悟。只有上不見(jiàn)有諸佛,下不見(jiàn)有眾生,外不見(jiàn)有山河大地,內(nèi)不見(jiàn)有見(jiàn)聞?dòng)X知,如大死之人復(fù)活,長(zhǎng)短好惡,打成一片,才能覷出“去卻一,拈得七”的真意。李杏村《禪境與詩(shī)情》第26頁(yè):“一即七,七即一,一本散為萬(wàn)殊,萬(wàn)殊仍歸一本。放之則彌六合,大而無(wú)外,故言‘上下四維無(wú)等匹’;卷之則退藏于密,萬(wàn)法歸一,一亦不立,故言 ‘去卻一’。”程兆熊:“七是多,去了一就是多,‘多之為美’,多則萬(wàn)象森然。于是‘日日是好日’,便是華嚴(yán)世界。”見(jiàn)《禪學(xué)論文集》第2冊(cè)第308頁(yè)。

　　“徐行踏斷流水聲,縱觀寫(xiě)出飛禽跡。”徐徐行來(lái),浩浩流水聲可以于不經(jīng)意間踏斷;縱目流覽,無(wú)印痕的鳥(niǎo)跡可以于意識(shí)中摹寫(xiě)出。同上書(shū)第26頁(yè): “禪家悟證本體自性,與天地同體,與大化冥合,是以水流花開(kāi),鳶飛魚(yú)躍,不出天地造化之機(jī),自與本原心性相應(yīng),故言‘徐行踏斷流水聲,縱觀寫(xiě)出飛禽跡’。” 能到這個(gè)境界,即使是熱滾滾的鑊湯,熾炎炎的炭火,只要輕輕一吹,就可以讓它熄滅;即使是白芒芒的刀山,森戟戟的劍樹(shù),只要大聲一喝,就可以令它摧折。

　　“草茸茸,煙冪冪,空生巖畔花狼藉。”證悟之后,“萬(wàn)象森羅,風(fēng)光無(wú)限,無(wú)一不是自性中物。學(xué)人如能見(jiàn)色明空,循相證性,自然心物無(wú)礙,逍遙自在,何處不是菩提道場(chǎng)?須菩提巖中宴坐,觀空證性,諸天雨花,落紅滿(mǎn)地,適足證明,空有無(wú)礙,性相融通,諸法自在,在空有交徹的美妙世界里,虛空之神舜若多,何有立足之地呀!”同上書(shū)第28頁(yè)。 “空生”即須菩提。須菩提巖中宴坐,帝釋天雨花贊嘆,須菩提問(wèn)其緣由,帝釋天說(shuō):“我推崇尊者善說(shuō)般若波羅蜜多。”須菩提說(shuō):“我對(duì)般若,并沒(méi)有說(shuō)一字。”帝釋天說(shuō):“尊者無(wú)說(shuō),我乃無(wú)聞。無(wú)說(shuō)無(wú)聞,是真般若。”于是天旋地轉(zhuǎn),花雨飄落得更多。

　　“彈指堪悲舜若多。”舜若多是虛空神,以虛空為體,沒(méi)有身體的覺(jué)、觸,受佛光照射時(shí)才顯現(xiàn)身體。雪竇說(shuō)縱然修行到舜若多神那樣的境界,正好令人彈指悲嘆。因?yàn)?ldquo;日日是好日”,生命是如此的美麗,如此的莊嚴(yán),如此的神圣,不容擬議“動(dòng)著”,一起心動(dòng)念,就該吃三十棒!

　　此詩(shī)先以去一拈七截?cái)嗳藗儗?duì)“日日是好日”的意識(shí)揣度,指出只要摒除情識(shí),一念不生,即是天上天下我獨(dú)尊,上下四維無(wú)等匹。由于主體心境絕對(duì)澄明,對(duì)外物的感應(yīng)也分外敏銳,“徐行踏斷流水聲,縱觀寫(xiě)出飛禽跡”。雪竇又擔(dān)心人們沉溺在枯寂境界里,隨說(shuō)隨掃,以“草茸茸煙冪冪”的美麗景致將無(wú)事境界蓋卻,說(shuō)縱然身體虛明似舜若多,也依然沉溺于死水。公案與頌古均表現(xiàn)了云門(mén)、雪竇對(duì)把握現(xiàn)量境的深刻體證�！俄灩拧肪�32海印信頌:“日日是好日,風(fēng)來(lái)樹(shù)點(diǎn)頭。九江煙靄里,月上謝家樓。”上方益頌:“冰消河北岸,花樹(shù)發(fā)南枝。到處有春色,天涯亦早歸。”圓悟勤頌:“豁開(kāi)戶(hù)牖正當(dāng)軒,玉兔金烏如轉(zhuǎn)軸。傳不傳,得不得,那知陌上春條綠。”都能寫(xiě)出對(duì)迥超思量的“日日是好日”之體悟,只不過(guò)比起雪竇詩(shī)的造境奇崛、轉(zhuǎn)折多姿來(lái),未免略遜一籌。

　　與“一切現(xiàn)成”相聯(lián)系的禪悟體驗(yàn)是“本來(lái)現(xiàn)成”,它是“一切現(xiàn)成”的基礎(chǔ)。“一切現(xiàn)成”注重對(duì)現(xiàn)前一切的感悟,注重當(dāng)下。“本來(lái)現(xiàn)成”注重向真如本心的回歸,注重本來(lái)。表達(dá)“本來(lái)現(xiàn)成”禪悟體驗(yàn)的有“汝是慧超”公案及頌古�！侗處r錄》第7則:

　　僧問(wèn)法眼:“慧超咨和尚,如何是佛?”法眼云:“汝是慧超。”

　　法眼有啐啄同時(shí)機(jī),具啐啄同時(shí)用,方能如此接機(jī),超聲越色,得大自在。對(duì)本則公案的意旨,禪林有很多揣度。殊不知法眼垂示一言半句,如石火電光,指出一條徹悟之路,后人只管在言句上尋思說(shuō):“慧超便是佛,所以法眼這樣回答。”《頌古》卷36天衣懷頌:“嗟見(jiàn)衲僧生異解,認(rèn)他虹霓作仙橋。”佛鑒泉頌:“途中多少尋春客,誤聽(tīng)黃鸝作杜鵑。”普融平頌:“望風(fēng)鳴處困鹽車(chē),伯樂(lè)回觀價(jià)萬(wàn)殊。可笑如今虞坂上,錯(cuò)將駑馬作龍駒。” 有的認(rèn)為法眼之意是“大似騎牛覓牛”,有的認(rèn)為法眼之意乃“問(wèn)處便是”,都了無(wú)關(guān)涉。如果這樣理解,不但辜負(fù)自己,而且埋沒(méi)法眼。必須是心志堅(jiān)毅,棒打不回,牙如劍樹(shù),口似血盆的禪者,才能領(lǐng)悟法眼的言外之意。以情識(shí)妄解臆測(cè),就會(huì)喪失佛禪的慧命�！俄灩拧肪�36慈受深頌:“一顆靈丹大似拳,服來(lái)平地便升仙。塵緣若有絲毫在,蹉過(guò)蓬萊路八千。”云溪恭頌:“問(wèn)佛云言是惠超,當(dāng)機(jī)一句不相饒。遲疑更向途中覓,重疊關(guān)山十萬(wàn)遙。” 慧超能從法眼這句話(huà)悟入,是他平時(shí)努力參究的結(jié)果。對(duì)這則公案,法眼宗人稱(chēng)為箭鋒相拄,于一句下便切中要害,使學(xué)人悟入,用不著五位君臣、四料簡(jiǎn)等繁雜的機(jī)法。法眼曾以“丙丁童子來(lái)求火”使玄則開(kāi)悟,以“曹源一滴水”使德韶開(kāi)悟。如果從字面意思來(lái)尋思推理,終究無(wú)法透過(guò),正如云門(mén)所說(shuō):“舉不顧,即差互。擬思量,何劫悟!” 《古尊宿》卷15《文偃》雪竇頌古闡發(fā)此意,尤為清楚明白:

　　江國(guó)春風(fēng)吹不起,鷓鴣啼在深花里。三級(jí)浪高魚(yú)化龍,癡人猶戽夜塘水。

　　雪竇是一個(gè)具有大機(jī)用的宗師,將古人難嚼難透難見(jiàn)的公案,吟詠出來(lái)讓人容易了解,具有極高的才氣。雪竇能看出法眼答語(yǔ)的關(guān)鍵所在,又知道慧超悟解程度之深,更擔(dān)心后人在法眼言句下錯(cuò)作解會(huì),所以頌出。這僧如此問(wèn),法眼如此答,便是“江國(guó)春風(fēng)吹不起,鷓鴣啼在深花里”。這兩句詩(shī)用春天的美麗圖景,來(lái)表示省悟的境界,象征著全無(wú)迷惑、不安、恐懼的開(kāi)悟世界�！抖U學(xué)與唐宋詩(shī)學(xué)》第256～257頁(yè):“此一‘大全’,即如何是佛,其作用遍周沙界,雖江南之國(guó),春風(fēng)吹拂,萬(wàn)卉回蘇,此陽(yáng)和回天之力,乃此一‘大全’之作用,而不足以盡此‘大全’,非此春風(fēng)所能吹起也,此‘大全’之真際未見(jiàn),而春風(fēng)吹拂,草綠花開(kāi)之現(xiàn)象界中,已顯示此‘大全’之作用,而文彩已彰;‘鷓鴣啼在深花里’,以鷓鴣啼聲喻法眼文益之答話(huà),以深花里喻答話(huà)之意乃在言外,鷓鴣呼鳴,可聞聲而不可見(jiàn)其形,言此一‘大全’或佛,非言端語(yǔ)端可得。”可備一說(shuō)。

　　“三級(jí)浪高魚(yú)化龍,癡人猶戽夜塘水。”雪竇后二句,更是慈悲心切,把不宜點(diǎn)明的意思點(diǎn)明無(wú)余。大禹鑿龍門(mén)為三級(jí),故龍門(mén)有三級(jí)浪。古代傳說(shuō),每年三月三桃花盛開(kāi)時(shí),鯉魚(yú)游向龍門(mén),能跳過(guò)龍門(mén)的,頭上生角,于三級(jí)浪高中騰云駕霧化龍而去;跳不過(guò)龍門(mén)的,點(diǎn)額曝腮,困頓于死水。而愚癡漁人,不知魚(yú)已化龍而去,以為還在塘里,連夜戽干池塘之水以求魚(yú)。雪竇用這組形象,比喻慧超如魚(yú)化龍,于法眼言下大悟;而后世愚鈍禪人,以為佛法證悟在法眼言句之中,尋言覓理來(lái)進(jìn)行參究,根本不可能得其真諦。

　　此詩(shī)前二句以春風(fēng)鷓鴣的美麗境象來(lái)象征脫落煩惱、一切現(xiàn)成的悟境,后二句以戽水求魚(yú)的新奇喻象來(lái)表示咬嚼言句、胡餅覓汁的謬妄。頌古本身構(gòu)成了一個(gè)完整的藝術(shù)境界,顯示了作者深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)。

　　參禪者認(rèn)識(shí)到本來(lái)現(xiàn)成、本來(lái)是佛,形成了鼻孔遼天的精神氣度。表達(dá)這類(lèi)禪悟體驗(yàn)的有“黃檗噇酒糟漢”、“南泉圓相”公案及頌古�！侗處r錄》第11則:

　　黃檗示眾云:“汝等諸人,盡是噇酒糟漢,恁么行腳,何處有今日。還知大唐國(guó)里無(wú)禪師么?”時(shí)有僧出云:“只如諸方匡徒領(lǐng)眾,又作么生?”檗云: “不道無(wú)禪,只是無(wú)師。”

　　禪宗發(fā)展到黃檗所處的中晚唐時(shí)代,如火如荼,馬祖道一、百丈懷海、青原行思、石頭希遷等大師們的法嗣遍布中華。而黃檗卻說(shuō)“無(wú)師”,這是因?yàn)樵谒�看�?lái)宗派乃是人為的區(qū)分,各有各的體會(huì)。禪到處都有,佛在每個(gè)人的心中,主要應(yīng)靠自己去領(lǐng)會(huì)、參悟,僅僅依賴(lài)于師家是沒(méi)有用的。黃檗說(shuō)大唐國(guó)內(nèi)無(wú)禪師,開(kāi)悟而別具只眼的人,自然可以看出他在垂鉤釣問(wèn)�！俄灩拧肪�16龍門(mén)遠(yuǎn)頌: “大唐國(guó)里無(wú)禪師,不許會(huì)兮只許知。著肉汗衫如脫了,方知棒喝誑愚癡。” 當(dāng)時(shí)便有為了求法不惜身命的禪僧問(wèn)道:“各地都有訓(xùn)練弟子領(lǐng)眾修行的道場(chǎng),這又怎么講?”這是很好的一拶。黃檗只得泄漏消息說(shuō):“不道無(wú)禪,只是無(wú)師。” 《頌古》卷16徑山杲頌:“身上著衣方免寒,口邊說(shuō)食終不飽。大唐國(guó)里老婆禪,今日為君注破了。”謂黃檗婆心不惜為其僧點(diǎn)破。白云端頌:“拋鉤本欲釣鯤鯨,誰(shuí)知釣得跛鱉子。”譏其僧不識(shí)黃檗機(jī)鋒而發(fā)問(wèn)。 雪竇頌云:

　　凜凜孤風(fēng)不自夸,端居寰海定龍蛇。大中天子曾輕觸,三度親遭弄爪牙。

　　“凜凜孤風(fēng)不自夸,端居寰海定龍蛇。”按照一般人的理解,黃檗說(shuō)大唐國(guó)內(nèi)無(wú)禪師,是與人互爭(zhēng)長(zhǎng)短,自逞自夸。但真正明白了黃檗的意思,就會(huì)知道他絕非自夸,而是要喚起禪僧的自信。徹悟之人,有時(shí)孤峰頂獨(dú)立,有時(shí)鬧市里橫身,而不會(huì)像那些小根小智之徒,僻守一隅,愈想舍棄妄念愈舍棄不掉,愈想追尋禪悟愈追尋不到,愈想擔(dān)荷禪法愈擔(dān)荷不起。只有將佛法道理統(tǒng)統(tǒng)舍卻,將玄妙奇特全部放下,自然觸處現(xiàn)成,不夸而自威。這樣的禪者,心如明鏡,是龍是蛇,入門(mén)來(lái)一驗(yàn)便知。雪竇贊嘆黃檗具有定龍蛇的手眼,有擒虎兕的機(jī)用。 《頌古》卷16雪竇宗頌:“象外橫身該宇宙,圣凡極盡不容塵。衲僧意氣合如此,當(dāng)場(chǎng)誰(shuí)是奪標(biāo)人?”

　　“大中天子曾輕觸,三度親遭弄爪牙。”雪竇援引事實(shí)來(lái)承接上二句,說(shuō)明黃檗禪風(fēng)的凌厲迅疾。黃檗接人,向來(lái)施以本分鉗錘,臨濟(jì)三度問(wèn)法三度被打,終于大悟,稟承黃檗宗旨,開(kāi)創(chuàng)了臨濟(jì)宗。非但臨濟(jì)遭打,縱使是大中天子,也曾多次遭到他的掌擊。大中天子指宣宗。宣宗未即位前因躲避宮廷斗爭(zhēng),潛隱在香嚴(yán)禪師處剃度做沙彌。黃檗有一次禮佛,大中問(wèn):“不著相而求佛,不著相而求法,不著相而求僧,你禮佛是在求什么?”黃檗飛掌而擊。大中說(shuō):“太粗魯了。”黃檗說(shuō):“這是什么地方,說(shuō)粗說(shuō)細(xì)?”說(shuō)著又是一掌。《頌古》卷16月林觀頌:“大唐國(guó)里無(wú)禪師,獨(dú)弄單提見(jiàn)也無(wú)。茫茫宇宙人無(wú)數(shù),幾個(gè)男兒是丈夫?”

　　此詩(shī)首二句寫(xiě)出黃檗的機(jī)鋒迅疾、氣度威嚴(yán),后二句援引唐宣宗做沙彌時(shí)被黃檗一再掌擊的禪門(mén)典故,形象地描畫(huà)出黃檗無(wú)依獨(dú)運(yùn)的精神氣度。這種精神氣度,正得益于對(duì)本來(lái)現(xiàn)成的自肯自信。

　　表達(dá)大悟不存師悟境的,有“南泉圓相”公案及頌古�！侗處r錄》第69則:

　　南泉、歸宗、麻谷,同去禮拜忠國(guó)師。至中路,南泉于地上,畫(huà)一圓相云: “道得即去。”歸宗于圓相中坐,麻谷便作女人拜。泉云:“恁么則不去也。” 歸宗云:“是什么心行?”

　　南泉、歸宗、麻谷等三人都是馬祖門(mén)下的逸才,有一次他們準(zhǔn)備上京去拜訪(fǎng)著名的慧忠國(guó)師。當(dāng)時(shí)慧忠國(guó)師的名聲很大,南方參禪有得的人,都想登堂入室,否則便會(huì)為人所訕笑。本則公案發(fā)生在南泉三人赴京參拜國(guó)師途中。據(jù)說(shuō),禪門(mén)畫(huà)圓相的作法是從慧忠那里開(kāi)始的。南泉畫(huà)圓相,象征自性圓滿(mǎn),是佛的境地。歸宗舉身便坐,超越相對(duì),非圣非凡。麻谷見(jiàn)了作女人拜,象征男女同一,無(wú)有區(qū)分。南泉認(rèn)為每個(gè)人都表現(xiàn)到家,等于已經(jīng)晉見(jiàn)了國(guó)師,沒(méi)有再去的必要。 《頌古》卷11保寧勇頌:“漫漫大地盈尺雪,江湖一片難分別。漁父披蓑月下歸,誰(shuí)道夜行人路絕。”草堂清頌:“三人禮拜南陽(yáng)去,半路抽身信已通。休論東西與南北,此心千里自同風(fēng)。”月堂昌頌:“手?jǐn)y花鼓到城根,反著麻鞋過(guò)短門(mén)。笑把柴頭書(shū)古字,大家來(lái)步月黃昏。” 南泉、歸宗、麻谷,都是見(jiàn)地相同的禪者,或擒或縱,或殺或活,表現(xiàn)得很巧妙。雪竇頌云:

　　由基箭射猿,繞樹(shù)何太直。千個(gè)與萬(wàn)個(gè),是誰(shuí)曾中的?相呼相喚歸去來(lái),曹溪路上休登陟。復(fù)云:“曹溪路坦平,為什么休登陟?”

　　“由基箭射猿,繞樹(shù)何太直。”由基姓養(yǎng)名叔,字由基,春秋時(shí)楚國(guó)人。楚莊王有次出獵,在山中看到一只白猴,命手下發(fā)箭,沒(méi)有射中,那只白猴竟拾起箭來(lái)嬉戲,莊王遂命由基來(lái)射它。由基將弓一拉,白猴即抱樹(shù)悲啼。發(fā)箭之時(shí),白猴繞樹(shù)逃避,那只箭也繞樹(shù)旋轉(zhuǎn),射殺了白猴。這是絕世的神箭,雪竇卻說(shuō) “繞樹(shù)何太直”,用得妙絕:“若是‘太直’則不中。既是‘繞樹(shù)’,何故卻云 ‘太直’?”圓悟語(yǔ)有人說(shuō)繞樹(shù)就是圓相,這只是望文生義,捕風(fēng)捉影。他們?nèi)�人殊途同歸,都是“太直”。七縱八橫,不離方寸,百川異流,同歸大海,所以南泉說(shuō)既是這樣就不必前去。

　　“千個(gè)與萬(wàn)個(gè),是誰(shuí)曾中的?”自古以來(lái),參禪求道者不計(jì)其數(shù),千千萬(wàn)萬(wàn)的人都想射中心猿,求得心國(guó)的寧?kù)o,但到底多少人能夠中的?兩句反襯三人對(duì)圓相一畫(huà)一坐一拜,都表達(dá)了超妙的悟境。

　　“相呼相喚歸去來(lái),曹溪路上休登陟。”頌?zāi)先��?ldquo;恁么則不去也”。南泉等人既已悟明心性,滅卻煩惱,再去已是多余。詩(shī)至此本已結(jié)束,雪竇又下一語(yǔ): “曹溪路坦平,為什么休登陟?”曹溪路絕塵絕跡,凈裸裸赤灑灑,坦蕩砥平,為什么卻不去登陟?這與本則公案主旨息息相關(guān)。三人的作略,旨在將一切相對(duì)觀念滅除,如圓悟本則垂唱所云:“透荊棘林,衲僧家如紅爐上一點(diǎn)雪”,這才是養(yǎng)由基射猿的神妙之處。但滅除了相對(duì)觀念,得到“曹溪路坦平”的悟境,還須用金剛般若隨說(shuō)隨掃,將此了悟之心也予以拂除。

　　此詩(shī)從由基射猿的意象加以生發(fā)。人心躁動(dòng),佛教喻之為猿猴。射中心猿,即是將相對(duì)的妄念滅除,以臻于心國(guó)太平之境。對(duì)于徹悟之人來(lái)說(shuō),即便七縱八橫“繞樹(shù)”,亦能頭頭達(dá)道“太直”。南泉三人就是這樣的悟者。三四兩句宕開(kāi)一筆,以眾多求道者無(wú)由見(jiàn)道反襯三人能夠當(dāng)下明心見(jiàn)性。五六兩句收闔,說(shuō)一念心歇即菩提,不必再向外求道。此詩(shī)設(shè)置了背觸意象“繞樹(shù)何太直”,造境精警奇特。頌古以“千個(gè)與萬(wàn)個(gè)”的夸張手法襯托南泉三人是鳳毛麟角的徹悟者;以“是誰(shuí)曾中的”的反詰句式,襯托南泉三人頓悟本心,增強(qiáng)了低徊唱嘆的藝術(shù)效果。以“相呼相喚歸去來(lái)”的復(fù)疊回環(huán)句式,寫(xiě)出三人灑灑落落的悟者風(fēng)致。復(fù)以“曹溪路上休登陟”以及著語(yǔ),勾起懸念,將讀者引向意路不及之境。

　　二、能所俱泯

　　“水月相忘”是禪者審美直覺(jué)論的特征,參《禪宗思想淵源》之《〈楞嚴(yán)經(jīng)〉與禪宗思想》章。 其根本特征是能所俱泯。表達(dá)這一觀照的范型是天衣義懷法語(yǔ):“譬如雁過(guò)長(zhǎng)空,影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意,水無(wú)留影之心。” 《林間錄》卷上禪者通過(guò)直覺(jué)觀照,以體證遍布宇宙的自性,就形成了直覺(jué)境。它的關(guān)鍵是保持主體心靈的空靈自由,即無(wú)住生心。象征、吟詠無(wú)住生心的,有“急水上打球”公案及頌古�！侗處r錄》第80則:

　　僧問(wèn)趙州:“初生孩子,還具六識(shí)也無(wú)?”趙州云:“急水上打球子。”僧復(fù)問(wèn)投子:“急水上打球子,意旨如何?”子云:“念念不停流。”

　　佛教認(rèn)為,三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。學(xué)人熟諗教意,故問(wèn)初生孩子有沒(méi)有六識(shí)。圓悟指出:“初生孩兒,雖具六識(shí),眼能見(jiàn)耳能聞,然未曾分別六塵,好惡長(zhǎng)短,是非得失,他恁么時(shí)總不知。學(xué)道之人要復(fù)如嬰孩,榮辱功名、逆情順境,都動(dòng)他不得,眼見(jiàn)色與盲等,耳聞聲與聾等,《維摩經(jīng)·弟子品》:“所見(jiàn)色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風(fēng)等。” 如癡似兀,其心不動(dòng)如須彌山,這個(gè)是衲僧家真實(shí)得力處。古人道:‘衲被蒙頭萬(wàn)事休,此時(shí)山僧都不會(huì)。’《五燈》卷14《慧暉》:“且道作么生行履,免被傍人指注去?衲被蒙頭萬(wàn)事休,此時(shí)山僧都不會(huì)。” 若真如此,方有少分相應(yīng)。”《碧巖錄》本則雖然如癡似兀,卻歷歷孤明。山依舊是山,水依舊是水,沒(méi)有心的造作,沒(méi)有攀緣思慮。得道之人稟持金剛般若,在無(wú)功用中施行功用;證入維摩不二怨親平等,對(duì)一切違情順境皆以慈心攝受,并且進(jìn)一步對(duì)這無(wú)心的觀念也同樣予以?huà)叱��?/p>

　　經(jīng)教中說(shuō):“第八不動(dòng)地菩薩,以無(wú)功用智,于一微塵中,轉(zhuǎn)大*輪。于一切時(shí)中,行住坐臥,不拘得失,任運(yùn)流入薩婆若海。”《碧巖錄》本則引 禪者達(dá)到這個(gè)境界,又不執(zhí)著這個(gè)境界,時(shí)時(shí)自在,遇茶吃茶遇飯吃飯。石室善導(dǎo)說(shuō):“汝不見(jiàn)小兒出胎時(shí),可道我解看教、不解看教?當(dāng)恁么時(shí),亦不知有佛性義、無(wú)佛性義。及至長(zhǎng)大,便學(xué)種種知解出來(lái),便道我能我解,不知總是客塵煩惱。十六行中,嬰兒行為最。哆哆和和時(shí),喻學(xué)道之人離分別取舍心,故贊嘆嬰兒,可況喻取之。若謂嬰兒是道,今時(shí)人錯(cuò)會(huì)。”《五燈》卷5《善導(dǎo)》。袁中郎《敘陳正甫會(huì)心集》:“當(dāng)其為童子也,不知有趣,然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容,目無(wú)定睛,口喃喃而欲語(yǔ),足跳躍而不定。人生之至樂(lè),真無(wú)愈于此時(shí)也。孟子所謂不失赤子,老子所謂嬰兒,蓋指此也。” 趙州曾說(shuō):“我十八上便會(huì)破家散宅喻破除一切知識(shí)”《古尊宿》卷24《神鼎》,又說(shuō): “老僧行腳時(shí),除二時(shí)粥飯是雜用心處,余外更無(wú)別用心處。”《五燈》卷4《從諗》只有到了無(wú)功用地,臻于不動(dòng)地菩薩的境界,才能快活自在。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷10云:“阿難當(dāng)知,此湛非真。如急流水,望如恬靜。流急不見(jiàn),非是無(wú)流。”經(jīng)中如來(lái)開(kāi)示阿難說(shuō),精明清凈、湛然不動(dòng)的境界并非就是永恒不變的心性、真心,它猶如一股急流,表面看似恬靜,其實(shí)只因流動(dòng)太急才看不見(jiàn)它在流,并不是真的不流。因此這個(gè)境界,仍是妄想的根源。在急水中行船,坐在船上的人有一種錯(cuò)覺(jué),誤認(rèn)為水是靜止的。由意識(shí)所衍生的諸法也是如此。趙州的答語(yǔ)跟這些譬喻一樣,急水上打球,轉(zhuǎn)眼就流過(guò)。那僧不知所云,又問(wèn)投子,投子說(shuō):“念念不停流。”嬰孩六識(shí),雖然不起執(zhí)著作用,卻念念不停地遷流,如急水之駛。投子之答,深辨其僧之意。雪竇頌云:

　　六識(shí)無(wú)功伸一問(wèn),作家曾共辨來(lái)端。茫茫急水打球子,落處不停誰(shuí)解看?

　　“六識(shí)無(wú)功伸一問(wèn),作家曾共辨來(lái)端。”修行者到了這種境界,就跟嬰兒一樣,雖有眼耳鼻舌身意六根,對(duì)六塵卻不加分別,這就是“無(wú)功用行”。不過(guò)雖然是無(wú)功用,卻依舊山是山水是水。因?yàn)橼w州、投子都是宗師,故兩人都深明其意。

　　“茫茫急水打球子,落處不停誰(shuí)解看?”上句頌投子道“念念不停流”,下句引導(dǎo)讀者仔細(xì)觀看:湍急的河水,表面似乎靜止不動(dòng),但是把球子丟在上面,剎那間就流走了,這就是靜中有動(dòng)。禪者如魯如愚,像是一潭死水,實(shí)際上卻是一湍急流,這便是“悟了同未悟”的風(fēng)范神儀,是受過(guò)洗煉的向上境界。對(duì)此投子以一念一念流轉(zhuǎn)不停來(lái)表示,念念正念相續(xù),在無(wú)心的狀態(tài)下,一瞬一瞬都是正念《一日一禪》第283頁(yè)。

　　此詩(shī)通過(guò)對(duì)公案情景的生動(dòng)再現(xiàn),引導(dǎo)人們對(duì)公案自身進(jìn)行體證。六識(shí)無(wú)功的境界是淵深莫測(cè)的境界,只有宗師才能達(dá)到。為了避免讀者受自己評(píng)判的干擾,雪竇在詩(shī)中以反詰的句式,啟發(fā)讀者開(kāi)啟般若慧眼觀“看”急水浮球的“落處”。

　　表達(dá)、吟詠無(wú)住生心的還有“三種病人”公案及頌古�！侗處r錄》第88則:

　　玄沙示眾云:“諸方老宿,盡道接物利生,忽遇三種病人來(lái),作么生接?患盲者,拈槌豎拂,他又不見(jiàn);患聾者,語(yǔ)言三昧,他又不聞;患啞者,教伊說(shuō),又說(shuō)不得,且作么生接?若接此人不得,佛法無(wú)靈驗(yàn)。”僧請(qǐng)益云門(mén),云門(mén)云: “汝禮拜著。”僧禮拜起,云門(mén)以拄杖挃,僧退后,門(mén)云:“汝不是患盲。” 復(fù)喚近前來(lái),僧近前,門(mén)云:“汝不是患聾。”門(mén)乃云:“還會(huì)么?”僧云: “不會(huì)。”門(mén)云:“汝不是患啞。”僧于此有省。

　　玄沙參到絕情塵意想,凈裸裸赤灑灑,方解如此說(shuō)法,后世的參禪者死于句下,執(zhí)著地作盲聾喑啞會(huì),終究摸索不著。玄沙所說(shuō)的三種病人并非指肉體上的盲、聾、啞,而是指昧于真見(jiàn)、真聞、真語(yǔ)之人。諸佛出世旨在教化被無(wú)明所障而迷失本心之人,故玄沙說(shuō)如果接引不了這類(lèi)人,佛法就沒(méi)有靈驗(yàn)。公案的后半部分,僧用玄沙的話(huà)向云門(mén)請(qǐng)益,云門(mén)以直接動(dòng)作作答,絲毫不給其僧分別思量的機(jī)會(huì),促使他當(dāng)下明白自己本來(lái)就是不盲、不聾、不啞之人。迷失的凡夫本來(lái)具有真如佛性,由于見(jiàn)聞?dòng)X知妄起分別,迷頭認(rèn)影,沿門(mén)乞食,以致于有眼而盲、有耳而聾、有口而啞。公案旨在超越見(jiàn)聞?dòng)X知的分別妄想,撥落見(jiàn)塵明見(jiàn)性,蕩除妄心見(jiàn)本心,以契入不可思議、不可言說(shuō)的實(shí)相無(wú)相境界。雪竇頌,則翻出新境。頌云:

　　盲聾喑啞,杳絕機(jī)宜。天上天下,堪笑堪悲。離婁不辨正色,師曠豈識(shí)玄絲。爭(zhēng)如獨(dú)坐虛窗下,葉落花開(kāi)自有時(shí)。

　　“盲聾喑啞,杳絕機(jī)宜。”見(jiàn)與不見(jiàn),聞與不聞,說(shuō)與不說(shuō),雪竇全都予以破除,使得障蔽本心而形成的盲聾喑啞見(jiàn)解、機(jī)宜計(jì)較,總用不著,然后才是向上一路的真盲、真聾、真啞,無(wú)機(jī)無(wú)宜。

　　“天上天下,堪笑堪悲。”堪笑者是啞卻不啞,是聾卻不聾雖然達(dá)到無(wú)分別般若智的聾啞,心里卻歷歷孤明;堪悲者明明不盲卻盲,明明不聾卻聾雖然有正常的感覺(jué)器官,卻溺于聲塵色塵而使聞見(jiàn)之性聾盲。

　　“離婁不辨正色,師曠豈識(shí)玄絲。”離婁乃黃帝時(shí)著名的明目者,能在百步外明察秋毫之末,卻不能辨“正色”,不瞎而瞎;師曠是春秋時(shí)著名樂(lè)師,能辨音以知吉兇,隔山聞蟻斗,卻不能聆辨“玄絲”,不聾卻聾。正色、玄絲,縱是離婁、師曠也辨識(shí)不得。那些囿于分別情識(shí)、淪喪天然本真之人,縱然目明如離婁,耳聰如師曠,也無(wú)法辨正色、聆玄絲,進(jìn)行對(duì)大道的體證。

　　雪竇此詩(shī),用反形手法,在理性與悟境間壘起了一道銀山鐵壁,并指出悟者應(yīng)有的態(tài)度:既不作離婁,也不作師曠,“爭(zhēng)如獨(dú)坐虛窗下,葉落花開(kāi)自有時(shí)”。到此境界,見(jiàn)似不見(jiàn),聞似不聞,說(shuō)似不說(shuō),饑餐困眠,任他葉落花開(kāi)。葉落時(shí)是秋,花開(kāi)時(shí)是春,各各自有時(shí)節(jié)圓悟語(yǔ)。

　　表達(dá)水月相忘禪悟體驗(yàn)的有“銀碗里盛雪”公案及頌古�！侗處r錄》第13則:

　　舉僧問(wèn)巴陵:“如何是提婆宗?”巴陵云:“銀碗里盛雪。”

　　西天迦那提婆尊者,本是外道,與十四祖龍樹(shù)菩薩針缽相投,得其真?zhèn)?遂成為禪宗十五祖。馬祖云:“凡有言句,是提婆宗。”意指以無(wú)礙辯才駁斥對(duì)方的議論就是提婆宗。后來(lái)云門(mén)說(shuō):“馬大師解釋得很好,只是沒(méi)人再進(jìn)一步去請(qǐng)教。”有僧便問(wèn):“如何是提婆宗?”門(mén)云:“九十六種外道,你是最差的一種。” 雪竇引用此事來(lái)頌巴陵的行履。巴陵的見(jiàn)地與云門(mén)相合,后來(lái)出世弘法,住持岳州巴陵新開(kāi)院,弘揚(yáng)云門(mén)宗風(fēng),將三轉(zhuǎn)語(yǔ)呈給云門(mén)。這三轉(zhuǎn)語(yǔ)是:1如何是道?明眼人落井。2如何是吹毛劍?珊瑚枝枝撐著月。3如何是提婆宗?銀碗里盛雪。云門(mén)見(jiàn)了說(shuō):“以后老僧忌辰的時(shí)候,只舉這三轉(zhuǎn)語(yǔ)就夠了。”后來(lái)巴陵果然沒(méi)替云門(mén)做過(guò)忌辰齋,依照遺囑只舉這三轉(zhuǎn)語(yǔ)。禪林稱(chēng)巴陵為“鑒多口”,推崇他和提婆一樣辯才無(wú)礙。本則公案中,僧問(wèn)如何是提婆宗,意指巴陵禪風(fēng)如何,巴陵答“銀碗里盛雪”,這句話(huà)和其他二轉(zhuǎn)語(yǔ)一樣,孤峻峭拔,不透露一點(diǎn)消息,使人擺脫情識(shí)妄見(jiàn)。雪竇頌云:

　　老新開(kāi),端的別,解道銀碗里盛雪。九十六個(gè)應(yīng)自知,不知卻問(wèn)天邊月。提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清風(fēng)。

　　“老新開(kāi),端的別,解道銀碗里盛雪。”“新開(kāi)”即巴陵顥鑒禪師所住持的新開(kāi)禪院,這里用作對(duì)巴陵的敬稱(chēng)。一切語(yǔ)言皆是佛法,雪竇贊嘆巴陵能夠說(shuō)出 “銀碗里盛雪”的妙句,答語(yǔ)與諸方確實(shí)不同,修行達(dá)到了高深的火候。此時(shí),表里俱澄澈,是極高的悟境。

　　“九十六個(gè)應(yīng)自知,不知卻問(wèn)天邊月。”在提婆的時(shí)代,印度有九十六種外道,提婆曾與之一一辯論,并擊敗了他們。這些辯論后來(lái)被輯成文集,就是著名的《百論》,與龍樹(shù)菩薩的《中論》、《十二門(mén)論》一起并稱(chēng)《三論》。這句詩(shī)的意思是九十六種外道在與提婆交鋒時(shí)對(duì)銀碗盛雪的意境應(yīng)有所體會(huì),否則就難以與提婆辯論,而要去問(wèn)取天邊月。

　　“提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清風(fēng)。”雪竇在最后又宕開(kāi)新境,像獅子反擲似地吟出此二句。古印度法戰(zhàn)的時(shí)候,勝者手持赤幡,輸者反披袈裟從側(cè)門(mén)出去。提婆在與外道的法戰(zhàn)中,以無(wú)礙辯才折服外道,持赤幡而立,法戰(zhàn)的輸方站在赤幡之下表示臣服。巴陵說(shuō)提婆宗是“銀碗里盛雪”,雪竇說(shuō)提婆宗是赤幡之下清風(fēng)颯颯,意為對(duì)巴陵答語(yǔ)如果向言句上求解會(huì),就會(huì)敗立赤幡之下,故圓悟評(píng)雪竇此句是“殺人不用刀”。

　　此詩(shī)熱情洋溢地贊頌了巴陵超妙卓異的接機(jī)藝術(shù)。“老新開(kāi),端的別,解道銀碗里盛雪”,命意頗似李白“解道澄江靜如練,令人長(zhǎng)憶謝玄暉”。銀碗里盛雪,是水月相忘的直覺(jué)觀照。銀碗與雪,互為觀照的主體,皎潔明麗,表里澄澈,系意路不及的境界。雪竇接著強(qiáng)調(diào)對(duì)巴陵此句應(yīng)有深切的體悟,而體悟的最佳方式就是問(wèn)取天邊月,對(duì)自然清景作即物即真的感悟。詩(shī)的最后以赤幡之下清風(fēng)颯颯,暗示不可對(duì)巴陵之語(yǔ)作望文生義式的知性理解。

　　表達(dá)水月相忘禪悟觀照的還有“花如夢(mèng)”公案及頌古�！侗處r錄》第40則:

　　陸亙大夫,與南泉語(yǔ)話(huà)次,陸云:“肇法師道,天地與我同根,萬(wàn)物與我一體,也甚奇怪。”南泉指庭前花,召大夫云:“時(shí)人見(jiàn)此一株花,如夢(mèng)相似。”

　　陸亙是南泉的久參弟子,一天提出“天地與我同根,萬(wàn)物與我一體”兩句話(huà),認(rèn)為很奇特。“天地與我同根,萬(wàn)物與我一體”是僧肇《肇論》中的名句。僧肇此語(yǔ)的思想基礎(chǔ)是般若空觀�！墩卣摗氛f(shuō):“至人空洞無(wú)象,而萬(wàn)物無(wú)非我造,會(huì)萬(wàn)物為以成己者,其唯圣人乎!”雖有神、人、賢、圣的不同,其實(shí)是一性一體。禪宗常說(shuō):“盡乾坤大地,只是一個(gè)自己。寒則普天普地寒,熱則普天普地?zé)?有則普天普地有,無(wú)則普天普地?zé)o。”《碧巖錄》本則引石頭因看《肇論》,至“會(huì)萬(wàn)物為自己”處,豁然大悟,后來(lái)作《參同契》,也無(wú)非發(fā)揮此意。依佛教的說(shuō)法,天地、萬(wàn)物和我都是因緣所生,緣起性空,性空緣起。由于其性本空,具有可變性,因而在不同的條件下有著不同的變化,這也就是宇宙萬(wàn)有生生不息的原因。不論物質(zhì)世界還是精神世界,其性皆空,因此都具有共同的屬性。然而,對(duì)天地同根萬(wàn)物一體的理性的認(rèn)知,不等于真參實(shí)證。陸亙的問(wèn)話(huà),奇特固然奇特,卻并沒(méi)有超出經(jīng)教的道理。南泉根據(jù)衲僧的本分事替他指出要害,以破除他的無(wú)明窠窟,指著庭前花對(duì)陸亙說(shuō):“當(dāng)一個(gè)人清凈到了極點(diǎn),整個(gè)身心充滿(mǎn)了光明,寂照時(shí)涵蓋整個(gè)虛空,再回頭來(lái)看這株花,仿佛是夢(mèng)中所發(fā)生的事。”這句話(huà)就像引人走到萬(wàn)丈的懸崖上,然后把他推下,以斷絕他的命根。雪竇頌云:

　　聞見(jiàn)覺(jué)知非一一,山河不在鏡中觀。霜天月落夜將半,誰(shuí)共澄潭照影寒?

　　詩(shī)意謂映現(xiàn)在我們感官上見(jiàn)聞?dòng)X知到的物象,并不是事物自身的真相;山河大地映在我們眼簾上的姿態(tài),僅是鏡中之影,而不是山河的原形。“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,人們的見(jiàn)聞?dòng)X知,由于受各種現(xiàn)實(shí)條件的限制,所站的立場(chǎng)不同,所得到的觀感也不同。所以?xún)H僅憑見(jiàn)聞?dòng)X知,想體達(dá)物的真相,是根本辦不到的,好像站在不同的角度,觀察到廬山的形象也就大異其趣。要體證如如不動(dòng)的本來(lái)面目,就不能在“鏡中觀”。“山河大地,草木叢林,莫將鏡鑒。若將鏡鑒,便為兩段。但只可山是山水是水,法法住法位,世間相常住。”圓悟語(yǔ)但既然“不在鏡中觀”,到底要在什么地方觀?這就要求參禪者立在萬(wàn)籟俱寂的絕塵之境上,斷滅心機(jī)意識(shí)的作用,使心靈渣滓盡化如同澄潭,心境雙泯,能所不立,才能體證到萬(wàn)物一體的如如,“一檻庭花渾己物,滿(mǎn)天風(fēng)月與誰(shuí)論?”《頌古》卷17佛燈珣頌這是揚(yáng)棄了感覺(jué)而臻于清澄的心境始能體證到的境界。

　　三、圓融互攝

　　禪宗受《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗四法界、十玄無(wú)礙、六相圓融等影響,形成了珠光交映的圓融境�！侗處r錄》中的公案、頌古,關(guān)涉到禪宗圓融境的主要有大小圓融、一多圓融、自他圓融、體用圓融、南北圓融、心境圓融等。

　　1大小圓融

　　表達(dá)、吟詠大小圓融禪悟體驗(yàn)的,有“雪峰盡大地”公案及頌古�！侗處r錄》第5則:

　　舉雪峰示眾云:“盡大地撮來(lái)如粟米粒大,拋向面前,漆桶不會(huì),打鼓普請(qǐng)看。”

　　本則公案旨在破除大小廣狹等情見(jiàn)偏執(zhí),而歸于萬(wàn)法一心平等之理參《佛光》第4832頁(yè)。雪峰曾三見(jiàn)投子九上洞山,參訪(fǎng)過(guò)許多禪門(mén)名宿,經(jīng)受過(guò)鉗錘鍛煉,因而所說(shuō)的一言半句,迥超心機(jī)、意識(shí)、思量,坐斷古今。對(duì)雪峰的這段話(huà),不能用心機(jī)意識(shí)猜想。不少人以情識(shí)求解,說(shuō)雪峰的意思乃“心是萬(wàn)法之主,盡大地一時(shí)在我手里”,毫不相干。只有真參實(shí)證的人,將得失是非,一起放下,灑灑落落,才能領(lǐng)會(huì)雪峰的意旨。雪竇頌云:

　　牛頭沒(méi),馬頭回,曹溪鏡里絕塵埃。打鼓看來(lái)君不見(jiàn),百花春至為誰(shuí)開(kāi)?

　　“牛頭沒(méi),馬頭回。”雪竇能看出雪峰的用意,在關(guān)鍵處將它頌出。但雪竇所呈示給我們的這兩幅景象,到底象征什么,卻頗耐人尋味。見(jiàn)得透的人,讀了這兩句,如早朝吃粥齋時(shí)吃飯相似,只是尋常。雪竇當(dāng)頭一錘擊碎,一句截流,孤峻峭拔,如石火電光,不容湊泊。

　　“曹溪鏡里絕塵埃”,雪竇第三句,曲通一線(xiàn),稍微泄露出一些消息。 《一日一禪》第248頁(yè):“盡大地的牛頭地獄里牛頭人身的獄卒回去了,映出粟米粒的馬頭地獄里馬頭人身的獄卒。但是,曹溪六祖的心境本無(wú)一物 三界無(wú)法,哪有像牛頭、馬頭等塵埃!” 但如果向言上生言,句上生句,意上生意,推解求會(huì),就反而辜負(fù)了雪竇。雪竇句雖如此,意不如此,終不作道理系縛人。“‘曹溪鏡里絕塵埃’,多少人道,‘靜心便是鏡’,且喜沒(méi)交涉。只管作計(jì)較道理,有什么了期?”圓悟語(yǔ)

　　“打鼓看來(lái)君不見(jiàn),百花春至為誰(shuí)開(kāi)?”雪竇已經(jīng)通過(guò)“牛頭沒(méi),馬頭回” 的情景,將公案意旨呈示于人,但人們卻不能領(lǐng)悟“不見(jiàn)”,雪竇索性打開(kāi)窗戶(hù),披肝瀝膽,明明白白地提示說(shuō)“百花春至為誰(shuí)開(kāi)”——當(dāng)春天姍姍到來(lái)時(shí),幽谷野澗,乃至于人跡罕至之處,百花競(jìng)發(fā),芬芳馥郁,到底是為誰(shuí)而艷,為誰(shuí)而開(kāi)?這是“暗示出法的絕對(duì)作用”,“呈出千紅萬(wàn)紫的絢燦的美麗的花,便是天真清凈無(wú)垢的法身”《禪學(xué)講話(huà)》第136～137頁(yè)。

　　此詩(shī)以“牛頭沒(méi),馬頭回”的鮮明喻象,象征蕓蕓眾生漂溺苦海、輪轉(zhuǎn)識(shí)浪的慘狀,以襯托徹見(jiàn)宇宙人生真相之人的澄明與灑脫。徹悟之人心明如鏡,不再受生死輪轉(zhuǎn)的干擾,沒(méi)有漂泊遷流的波動(dòng),對(duì)外境了了感知,證得了廣狹一如、小大相即的圓融無(wú)礙。“打鼓”兩句再度轉(zhuǎn)折說(shuō),雖然雪峰苦口婆心地說(shuō)“打鼓普請(qǐng)看”,但很多人仍不明白這眼前的事實(shí),就像百花春天競(jìng)相開(kāi)放,對(duì)于有眼如盲之人,又有什么意義?對(duì)于不具備審美眼光的人來(lái)說(shuō),再美麗的境象也失去其價(jià)值。所以百花春至,只是為那些物我雙泯,能夠融入百花深處的有心人而開(kāi)。 程兆熊:“百花春至原為‘我’開(kāi)。我是什么?‘我’就是百花春至。”見(jiàn)《禪學(xué)論文集》第2冊(cè)第307頁(yè)。

　　2一多圓融

　　表達(dá)、吟詠一多圓融禪悟體驗(yàn)的有“萬(wàn)法歸一”公案及頌古�！侗處r錄》第45則:

　　僧問(wèn)趙州:“萬(wàn)法歸一,一歸何處?”州云:“我在青州,作一領(lǐng)布衫,重七斤。”

　　“萬(wàn)法”指森羅萬(wàn)象,是絕對(duì)的本體或真理,即自性。“萬(wàn)法歸一”表示各種現(xiàn)象都是宇宙本體所派生,而且會(huì)還原為唯一的本體。萬(wàn)法歸于一,而一是絕對(duì)的存在,所以絕對(duì)的一也會(huì)回歸于萬(wàn)法。以般若智慧來(lái)觀照,一切事物的根源都是空。秋月龍眠指出:“各式各樣的形和色的存在多——差別——個(gè)都被限定在一個(gè)空間里一——平等——超個(gè)里,多歸于一多即一。但是,超個(gè)空即是個(gè)色,沒(méi)有自己時(shí),一切都是自己一即多。依此而言,如果有人問(wèn)‘萬(wàn)法歸一,一歸何處’時(shí),只要是個(gè)佛教徒,就應(yīng)答以‘一要?dú)w向萬(wàn)法’才對(duì)。可是,趙州卻干干脆脆地舍棄了那些大道理,而以‘我在故鄉(xiāng)做了一件麻衣,重了一點(diǎn),竟有七斤’來(lái)回答。此中有其奧妙,此即禪。禪中并非全無(wú)哲學(xué)、思想,但是,禪亦儼然而非哲學(xué)或思想,我們應(yīng)知之,而且應(yīng)銘記在心。” 《一日一禪》第250～251頁(yè)既然一切皆空,學(xué)人問(wèn)什么叫空時(shí),趙州回答說(shuō)空即一切的存在,這是暗示“一”要?dú)w于萬(wàn)法。有歸于空,空歸于有,空有一體,才是省悟的世界。

　　禪法簡(jiǎn)要,貴在直指,言不在多,語(yǔ)不在繁。你如果在語(yǔ)句上推理尋思,便會(huì)誤解趙州的旨趣。圓悟則認(rèn)為,趙州的答語(yǔ),是毫無(wú)意路的答話(huà),意在斷滅學(xué)人的有無(wú)妄想,猶如僧問(wèn)道詮禪師:“九峰山中還有佛法也無(wú)?”道詮說(shuō):“有。” 僧問(wèn):“如何是九峰山中佛法?”道詮說(shuō):“石頭大的大,小的小。”《五燈》卷8《道詮》與趙州答語(yǔ)如出一轍。雪竇知道公案的旨趣,替人指出一條線(xiàn)索而頌道:

　　編辟曾挨老古錐,七斤衫重幾人知?如今拋擲西湖里,下載清風(fēng)付與誰(shuí)?

　　“編辟曾挨老古錐,七斤衫重幾人知?”趙州曾受過(guò)嚴(yán)格的錘煉,出言吐語(yǔ),自是不同�？此坪�(jiǎn)單至極的一句話(huà),卻很少有人能夠知道它的落處。編辟:汾陽(yáng)十八問(wèn)之第五問(wèn)為“偏僻問(wèn)”,意為學(xué)人以偏僻見(jiàn)解為問(wèn);《碧巖錄》則將此問(wèn)理解為編辟問(wèn),謂:“編辟萬(wàn)法,教歸一致。”釋芝峰謂:“編辟,和鞭辟同,即鞭辟入里意,指趙州曾痛受過(guò)楗椎的意思。”見(jiàn)《禪學(xué)講話(huà)》第141頁(yè)。 這僧要逼拶趙州,趙州不愧是大師,向轉(zhuǎn)身不得的地方轉(zhuǎn)身而出,從容應(yīng)對(duì)說(shuō): “我在青州做了一件布衫重七斤。”雪竇贊嘆雖然是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的七斤布衫,卻很少有人能知真意�！俄灩拧肪�20運(yùn)庵巖頌:“盡向青州作窠窟,不知春色在江南。”石庵玿頌:“拶到懸崖撒手時(shí),七斤衫重有誰(shuí)知?”

　　“如今拋擲西湖里,下載清風(fēng)付與誰(shuí)?”詩(shī)意謂萬(wàn)法歸一,一亦不要,七斤布衫亦不要,一時(shí)拋到西湖里。西湖是現(xiàn)景,在雪竇所住的洞庭翠峰。趙州示眾說(shuō):“若從南方來(lái)者,即與下載;若從北方來(lái)者,即與上載。”《五燈》卷4《從諗》趙州對(duì)上載指悟入佛法的人說(shuō)心說(shuō)性說(shuō)玄說(shuō)妙,說(shuō)種種方便。對(duì)下載指修證透脫的人便沒(méi)有許多道理玄妙。如果有人滿(mǎn)腹存著禪的知見(jiàn),挑著一擔(dān)禪,來(lái)到趙州這里,就會(huì)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)也用不著,因?yàn)橼w州會(huì)把你的見(jiàn)解剔除得一干二凈,使你將各種行囊放下,灑灑落落,沒(méi)有一星事,證得悟了同未悟的禪心。修行獲得了悟,會(huì)經(jīng)常帶著這種省悟的觀念來(lái)生活,不容易將它拋棄,執(zhí)著于這種悟是常有的事。如果讓學(xué)人拋棄了辛苦得來(lái)的悟,不啻是要斷他的命根。但真正省悟的世界,必須要放棄這種悟的意念。趙州七斤布衫,如金如玉。對(duì)此一切知性的解釋,都是“上載”。下載清風(fēng),誰(shuí)人能夠領(lǐng)受?

　　此詩(shī)通過(guò)吟詠青州布衫,表達(dá)了斷絕一切思量的禪趣。趙州曾接受過(guò)嚴(yán)格的錘煉,機(jī)語(yǔ)無(wú)近傍處。詩(shī)的首二句掃除了所有對(duì)趙州示眾的測(cè)度,引導(dǎo)讀者對(duì)七斤布衫本身進(jìn)行體證。三四兩句更進(jìn)一層,說(shuō)要把萬(wàn)法歸一、一歸何處乃至于七斤布衫全部拋卻,方可灑灑落落,如清風(fēng)拂面,將讀者引向了言語(yǔ)道斷心行處滅的禪悟之境。詩(shī)歌通過(guò)隨說(shuō)隨掃的金剛般若,使境界層層提升。反詰句的運(yùn)用,增加了回環(huán)唱嘆含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果。

　　3自他圓融

　　表達(dá)、吟詠?zhàn)运麍A融禪悟體驗(yàn)的,有“南山起云北山下雨”公案及頌古�！侗處r錄》第83則:

　　云門(mén)示眾云:“古佛與露柱相交,是第幾機(jī)?”自代云:“南山起云,北山下雨。”

　　云門(mén)見(jiàn)地明白,機(jī)用迅疾,大凡垂語(yǔ)、別語(yǔ)、代語(yǔ),孤峻峭拔。本則公案,如石火電光,神出鬼沒(méi)。慶藏主贊嘆道:“一大藏教還這般說(shuō)話(huà)么?”云門(mén)的機(jī)語(yǔ),確是佛教經(jīng)典上見(jiàn)所未見(jiàn),絕意識(shí)絕情塵。只要一思考推理,便束手束腳。云門(mén)有定乾坤的手眼,見(jiàn)無(wú)人領(lǐng)會(huì),就自己代答說(shuō):“南山起云,北山下雨”,為后學(xué)指出一條通路。雪竇頌云:

　　南山云,北山雨,四七二三面相睹。新羅國(guó)里曾上堂,大唐國(guó)里未打鼓�？嘀袠�(lè),樂(lè)中苦,誰(shuí)道黃金如糞土。

　　“南山云,北山雨,四七、二三面相睹。”詩(shī)意說(shuō)云門(mén)善于看風(fēng)使帆,逗機(jī)設(shè)教,向刀山劍刃上為人下注腳,直使得西土二十八位祖師,東土六位祖師,一一相睹。這就是“古佛與露柱相交”之機(jī)。

　　“新羅國(guó)里曾上堂,大唐國(guó)里未打鼓。”雪竇剛說(shuō)出相交之機(jī),又隨說(shuō)隨掃,說(shuō)雖然南山起云北山下雨,但并不是新羅上堂大唐打鼓的惡平等,而是平等中有差別性,這就自然而然地引起了下文。

　　“苦中樂(lè),樂(lè)中苦,誰(shuí)道黃金如糞土。”苦是苦,樂(lè)是樂(lè),苦是樂(lè),樂(lè)是苦。黃金是糞土,黃金非糞土。雪竇之詩(shī)“只要原他云門(mén)宗旨,明他峻機(jī)”圓悟語(yǔ)。南山北山一體,起云下雨圓融。諸佛諸祖之奧妙世界與現(xiàn)前之事物諸相,仿佛是截然無(wú)關(guān)的個(gè)別法,卻可親切交契、渾然一體而無(wú)所分別。西天與東土之祖師,雖然生存的時(shí)空各不相干,南山與北山的云雨,亦無(wú)交會(huì)互涉的可能;然若自東西互存、南北一體的完整世界來(lái)看,則自然可了達(dá)其親切相交、一體無(wú)別之境界 參《佛光》第5344頁(yè)。個(gè)體和個(gè)體的圓融交攝而互不妨礙的自他不二之境正在這里參《一日一禪》第289頁(yè)。

　　雪竇的頌古,簡(jiǎn)潔明快而精妙絕倫地吟詠了古佛與露柱相交的意趣,用隨說(shuō)隨掃的金剛般若,將云門(mén)意旨表達(dá)得淋漓盡致。后來(lái)的禪僧在吟詠本則公案時(shí),將這種情境描寫(xiě)得更為具體,如佛鑒勤頌:“古佛頭拄天,露柱腳踏地,上古今來(lái)成一體。”《頌古》卷33天童覺(jué)頌:“巖華之粉兮蜂房成蜜,野草之滋兮麝臍作香。隨類(lèi)三尺一丈六,明明觸處露堂堂。”凡此,皆可以看作是對(duì)雪竇詩(shī)境的進(jìn)一步拓展《從容錄》第31則。萬(wàn)松指出,“南山起云北山下雨” 與“觀世音菩薩將錢(qián)來(lái)買(mǎi)胡餅,放下手原來(lái)卻是饅頭”、“盞子落地,碟子成七八片”是同類(lèi)機(jī)鋒,不容“詮注話(huà)會(huì)”,應(yīng)該“向詮注不及處詮注,話(huà)會(huì)不到處話(huà)會(huì)”,“古佛既與露柱相交,自然南山起云,北山下雨。蜂采花而成蜜,麝食草而作香。高低岳瀆共轉(zhuǎn)根本*輪,大小麟毛普現(xiàn)色身三昧”同上。

　　4體用圓融

　　表達(dá)、吟詠體用圓融禪悟體驗(yàn)的,有“智門(mén)蓮花”公案及頌古�！侗處r錄》第21則:

　　僧問(wèn)智門(mén):“蓮花未出水時(shí)如何?”智門(mén)云:“蓮花。”僧云:“出水后如何?”門(mén)云:“荷葉。”

　　智門(mén)對(duì)僧人問(wèn)話(huà)的回答,非常奇特。圓悟指出:“如今學(xué)者,不省古人意,只管去理論出水與未出水,有什么交涉?”《碧巖錄》本則這種批評(píng)對(duì)當(dāng)今的學(xué)者仍有藥石之效。由于本則公案涉及到蓮花荷葉鮮明美麗的喻象,禪林吟詠它的詩(shī)作也香韻襲人。關(guān)于本則公案的意旨,主要有兩種看法,一是迷悟說(shuō),一是體用說(shuō)。持迷悟說(shuō)者認(rèn)為:“智門(mén)光祚與僧問(wèn)答,顯示一切眾生悉有佛性之義。……據(jù)《法華玄贊》卷一本所載,蓮花具有二義,一出水義,謂所詮之理,出離二乘泥濁污水;二開(kāi)敷義,謂以勝教言而開(kāi)真理。此公案中,僧分別因果之隱顯,就蓮花之未出水、已出水,而問(wèn)未悟、已悟之兩時(shí);智門(mén)則以因隱則果顯,而答蓮花,果顯則因隱,而答荷葉。蓋智門(mén)系以因果不二、隱顯無(wú)礙,即因非因、果非果、隱即顯、顯即隱之本來(lái)面目而作說(shuō)示。亦即以一切眾生皆有佛性之立場(chǎng),否定僧之二見(jiàn),使其悟知一切眾生皆有佛性之真義。”《佛光》第5023頁(yè) 持體用說(shuō)者認(rèn)為:“蓮花未出水之前,所見(jiàn)的應(yīng)是荷葉,而光祚答為蓮花,甚具深意,因?yàn)樯徎�雖未出水,但蓮花的性質(zhì)已完全具備,以后出水成為蓮花,不過(guò)是其潛在性質(zhì)的引發(fā),意在比喻自性妙體未發(fā)生作用以前,一切妙用已經(jīng)存在,以后由體起用,均系自性妙體的作用。蓮花出水后,所看到的應(yīng)是蓮花,而光祚答以荷葉,荷葉是根本,荷葉是圓的,而禪宗常以○相,代表自性妙體,以比喻蓮花,乃以荷葉為根本,現(xiàn)象界一切變化,仍為此一自性妙體所涵攝。”《禪門(mén)開(kāi)悟詩(shī)二百首》第488頁(yè)懷深頌:“煙籠檻外差差綠,風(fēng)撼池中柄柄香。多謝浣紗人不折,雨中留得蓋鴛鴦。”《頌古》卷37慈受深頌以出水后的荷花荷葉之美,象征事象歸于本體。“‘鴛鴦不獨(dú)宿’,喻道的不可分離,自性妙體,雖分‘有’分‘空’,然兩者實(shí)不可分離,如鴛鴦鳥(niǎo)的不能拆開(kāi),光祚禪師蓮花未出水的公案,并未道‘有’道‘空’,分‘空’分‘有’,而是‘空有一如’,完整如荷蓋,圓融無(wú)缺,包涵了‘空’和‘有’,蓋住了這一對(duì)‘鴛鴦’。”《禪門(mén)開(kāi)悟詩(shī)二百首》第491頁(yè)兩說(shuō)之中,以后說(shuō)較近原意。雪竇頌古則另辟新境,提醒人們不可以情識(shí)卜度:

　　蓮花荷葉報(bào)君知,出水何如未出時(shí)。江北江南問(wèn)王老,一狐疑了一狐疑。

　　圓悟指出:“古人一問(wèn)一答,應(yīng)時(shí)應(yīng)節(jié),無(wú)許多事。爾若尋言逐句,了無(wú)交涉,爾若能言中透得意,機(jī)中透得機(jī),放令閑閑地,方見(jiàn)智門(mén)答話(huà)處。問(wèn)‘佛未出世時(shí)如何?’‘牛頭未見(jiàn)四祖時(shí)如何?’‘斑石混沌未分時(shí)如何?’‘父母未生時(shí)如何?’云門(mén)道:‘從古至今,只是一段事。無(wú)是無(wú)非,無(wú)得無(wú)失,無(wú)生與未生。’”如果說(shuō)出水與未出水時(shí)一樣,就犯了顢頇佛性籠統(tǒng)真如之病;如果說(shuō)出水與未出水時(shí)是兩樣,又犯了心境未忘墮在知解之病。雪竇是智門(mén)的法嗣,能看出智門(mén)奧妙處,所以直說(shuō)“蓮花荷葉報(bào)君知,出水何如未出時(shí)”。對(duì)此必須當(dāng)下悟入,不可拾人牙慧�！俄灩拧肪�37佛鑒勤頌:“泥水未分紅菡萏,雨余先透碧波香。千般意路終難會(huì),一著歸根便廝當(dāng)。”得不粘不脫之妙,指出了公案不可意解的特性。 反之,如果不能當(dāng)下悟入,則“江北江南問(wèn)王老”,到處參訪(fǎng)像南泉南泉俗姓王,自稱(chēng)王老師那樣有修為的尊宿,問(wèn)他們出水與未出水的同異,江南添得兩句,江北添得兩句,一重添一重,依然狐疑不定,心國(guó)難以太平。

　　與禪林多以清詞麗句吟詠本則公案不同,此詩(shī)專(zhuān)以抽釘拔楔為務(wù),表現(xiàn)了作者對(duì)公案的獨(dú)特悟解。首二句運(yùn)用引而不發(fā)的疑問(wèn)句式,將想像、品味的空間留給了讀者;后二句形象地刻畫(huà)出參禪者不明心性,四海奔波,疑慮無(wú)有歇時(shí)的困惑心態(tài)。本詩(shī)重點(diǎn)在于引導(dǎo)讀者對(duì)公案進(jìn)行體悟品味,采用的仍是說(shuō)而未說(shuō)式的運(yùn)思方式,顯得宛轉(zhuǎn)搖曳,頗具含蓄雋永之致。

　　“智門(mén)般若體用”公案及頌古,也表征了體用圓融�！侗處r錄》第90則:

　　僧問(wèn)智門(mén):“如何是般若體?”門(mén)云:“蚌含明月。”僧云:“如何是般若用?”門(mén)云:“兔子懷胎。”

　　智門(mén)的答語(yǔ),分別運(yùn)用了古代的兩則傳說(shuō)。古傳漢江出蚌,到中秋月出,蚌浮于水面,開(kāi)口含月光,感應(yīng)而生出明珠。中秋有月則珠多,無(wú)月則珠少。智門(mén)借用此意來(lái)答般若體;又傳兔子屬陰,中秋月生,免子開(kāi)口吞進(jìn)明月的精華而懷孕,口中產(chǎn)兒。智門(mén)借用此意來(lái)答般若用。智門(mén)的兩答都采用了中秋傳說(shuō),雖然如此,意旨卻不在蚌兔上。雪竇頌云:

　　一片虛凝絕謂情,人天從此見(jiàn)空生。蚌含玄兔深深意,曾與禪家作戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　“一片虛凝絕謂情,人天從此見(jiàn)空生。”雪竇起句便頌得極好。六根湛然,虛明凝寂,不必外求,自然常光現(xiàn)前,壁立千仞。“絕謂情”指絕去言謂情塵,猶如法眼《圓成實(shí)性頌》“理極忘情謂,如何有喻齊”�！俄灩拧肪�37佛鑒勤頌:“蚌含明月秋波冷,兔子懷胎夜魄寒。皎皎清光成一片,直須回首好生觀。” 須菩提巖中宴坐,諸天雨花,是因?yàn)樗�善說(shuō)般若,如帝釋天所贊,“無(wú)說(shuō)無(wú)聞,是真般若”。雪竇指出,須菩提善說(shuō)般若,不說(shuō)體用。只要理解了這點(diǎn),也就理解了智門(mén)蚌含明月、兔子懷胎的意旨。

　　“蚌含玄兔深深意,曾與禪家作戰(zhàn)爭(zhēng)。”雖然智門(mén)之意不在言句上,但言句上卻有深遠(yuǎn)含意,此“深深意”即是:“般若為佛智,乃無(wú)我、無(wú)心之無(wú)分別智。此公案中,僧分別般若之體用而問(wèn),智門(mén)則以體用不離作答。即蚌含中秋之明月而生明珠,兔吞中秋之明月而懷胎,以前者為般若之體,后者為般若之用;然而蚌兔雖異,能照之明月則無(wú)二。蓋僧分別般若之體用,智門(mén)則超體絕用,直接以明月之無(wú)心而普照萬(wàn)象,提示般若大智慧之當(dāng)體。”《佛光》第5023頁(yè) 一般人對(duì)此“深深意”不能了解,爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,對(duì)這則公案浩浩商量,卻很少能夠真正地理解�！俄灩拧肪�37長(zhǎng)靈卓頌:“蚌含明月兔懷胎,無(wú)限禪人劈不開(kāi)。”本覺(jué)一頌:“蚌含玄兔旨何深,體用明來(lái)絕古今。雪曲唱高和還寡,不知何處是知音?”

　　雪竇此頌,借用須菩提宴坐諸天雨花典故相形,使人鮮明而真切地感受到般若“絕謂情”的特征。后二句進(jìn)一步掃除情解,謂“蚌含明月”、“兔子懷胎” 雖有“深意”,天下禪人卻不可以情塵意想來(lái)揣度,必須以灑灑落落的襟懷來(lái)領(lǐng)受,方為究竟。

　　5南北圓融

　　表征南北圓融、超越空間禪悟體驗(yàn)的,有“不是心佛物”公案及頌古�！侗處r錄》第28則:

　　南泉參百丈涅槃和尚,丈問(wèn):“從上諸圣,還有不為人說(shuō)的法么?”泉云: “有。”丈云:“作么生是不為人說(shuō)的法?”泉云:“不是心,不是佛,不是物。” 丈云:“說(shuō)了也。”泉云:“某甲只恁么,和尚作么生?”丈云:“我又不是大善知識(shí),爭(zhēng)知有說(shuō)不說(shuō)。”泉云:“某甲不會(huì)。”丈云:“我太殺為爾說(shuō)了也!”

　　本則公案發(fā)生時(shí),南泉已參見(jiàn)過(guò)馬祖,正往諸方參訪(fǎng)名師。百丈提出這個(gè)問(wèn)題,一般的人殊難應(yīng)對(duì)。如果是位宗師,便會(huì)立即識(shí)破他的用心。南泉當(dāng)時(shí)見(jiàn)地還有限,根據(jù)自己的體會(huì)說(shuō)“有”,顯得魯莽輕率。百丈將錯(cuò)就錯(cuò),問(wèn)“什么是不為人說(shuō)的法”,南泉說(shuō):“不是心,不是佛,不是物。”可謂貪觀天上月,失卻掌中珠。百丈說(shuō):“你已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了。”南泉也知道變通,便隨后一拶說(shuō): “我只這么講,你要怎么講?”若換了別人,未免手足無(wú)措,百丈不愧是宗師,說(shuō):“我又不是大善知識(shí),爭(zhēng)知有說(shuō)不說(shuō)。”回答得很恰當(dāng)。南泉不解,百丈又說(shuō):“我替你說(shuō)得太過(guò)頭了。”本則公案中前部分兩人都是大家作略,后部分兩人都予放過(guò)。雪竇頌云:

　　祖佛從來(lái)不為人,衲僧今古競(jìng)頭走。明鏡當(dāng)臺(tái)列像殊,一一面南看北斗。斗柄垂,無(wú)處討,拈得鼻孔失卻口。

　　“佛祖從來(lái)不為人,衲僧今古競(jìng)頭走。”佛陀盡管留下了浩如恒河沙數(shù)的經(jīng)典,實(shí)際上四十九年間卻未曾說(shuō)一字。“不為人”之語(yǔ),意味殊深。禪宗常說(shuō)不可以言句誤人。言語(yǔ)看似甜蜜,實(shí)是毒藥。在禪宗看來(lái),當(dāng)學(xué)人問(wèn)禪問(wèn)道時(shí),劈脊便棒,才是親切“為人”處。既然佛祖不絮絮叨叨地“為人”,禪僧卻到處奔走,問(wèn)是問(wèn)非,豈非南轅北轍,緣木求魚(yú)。

　　“明鏡當(dāng)臺(tái)列象殊,一一面南看北斗。”《法句經(jīng)》頌說(shuō):“森羅及萬(wàn)象,一法之所印。”《宗鏡錄》卷29引悟者之心如明鏡當(dāng)臺(tái),清明地輝映萬(wàn)象。每個(gè)人都有一面明鏡,森羅萬(wàn)象,長(zhǎng)短方圓,在其中一一顯現(xiàn)。但你要是向長(zhǎng)短方圓上求知解,終究摸索不到。所以雪竇說(shuō)雖然明鏡當(dāng)臺(tái),卻可面南看北斗。這是絕對(duì)“無(wú)”的境界。二元意識(shí)有東西南北的區(qū)分,實(shí)則南北東西都是人為定義出來(lái)的,是人的辨別心將這邊叫南那邊作北。人心雖有高興、傷悲、愉快,事實(shí)上是將一心分為各種心而已,本心則非喜非憂(yōu),非善非惡。此二句頌百丈逼拶南泉“我又不是大善知識(shí),爭(zhēng)知有說(shuō)不說(shuō)”之語(yǔ)。百丈之答,將邏輯思維懸擱了起來(lái),將說(shuō)與不說(shuō)的對(duì)象放進(jìn)了括弧里�！俄灩拧肪�12佛鑒勤頌:“誰(shuí)謂宗師有妙旨,切切為人須到底。手按瑤琴?gòu)貢詮?其來(lái)不入聾人耳。”

　　“斗柄垂,無(wú)處討,拈得鼻孔失卻口。”雪竇頌到這里,擔(dān)心人們錯(cuò)會(huì),溺于死水,便隨說(shuō)隨掃說(shuō),如今斗杓向南低垂,天色漸曙,北斗消失,你還向哪里去看?你只要“拈得鼻孔”,明見(jiàn)自性,就會(huì)“失卻口”,廓爾忘言。否則,糾纏于言句,就與大道相遠(yuǎn)。

　　此詩(shī)先以“祖佛從來(lái)不為人”指出禪不可說(shuō)的根本原則,接著以“衲僧今古競(jìng)頭走”形象地描摹出參禪者踏遍千山萬(wàn)水求禪問(wèn)道的失誤,之后呈顯出明鏡映群像、面南看北斗的現(xiàn)量境,啟發(fā)學(xué)人以慧眼作般若直觀,又擔(dān)心人們溺于死水,隨說(shuō)隨掃,將讀者引向言亡慮絕的禪境。詩(shī)意一波三折,跳宕流轉(zhuǎn)。詩(shī)的重心,在于超越說(shuō)與不說(shuō)之境,而躍入面南看北斗的直觀,這是無(wú)南無(wú)北、亦南亦北的圓融互攝的境界,是華嚴(yán)珠網(wǎng)的至妙境。

　　6心境圓融

　　表達(dá)心境圓融禪悟體驗(yàn)的有“百丈野鴨子”公案及頌古�！侗處r錄》第53則:

　　馬大師與百丈行次,見(jiàn)野鴨子飛過(guò),大師云:“是什么?”丈云:“野鴨子。” 大師云:“什么處去也?”丈云:“飛過(guò)去也。”大師遂扭百丈鼻頭,丈作忍痛聲。大師云:“何曾飛去?”

　　禪僧十二時(shí)中,時(shí)時(shí)以明心見(jiàn)性為念。馬祖與百丈同行,見(jiàn)野鴨子飛過(guò),馬祖當(dāng)然知道是野鴨子,卻發(fā)問(wèn),問(wèn)中自有深意�！俄灩拧肪�10汾陽(yáng)昭頌: “野鴨飛空卻問(wèn)僧,要傳祖印付心燈。”佛鑒勤頌:“馬師憫汝無(wú)知識(shí),借來(lái)野鴨通消息。” 馬祖問(wèn)“是什么”,直示出自性絕無(wú)隱秘,頭頭顯露,是為了使百丈把握自性的真生命而促其注意。百丈也照著現(xiàn)實(shí)本相答道:“是野鴨子。” 若從法住法位的角度看,野鴨子即是野鴨子。但若把野鴨子當(dāng)作外境并認(rèn)為它是客觀存在物,主客觀就因此分裂而陷于對(duì)立,違背了自性的本源。百丈的心隨著野鴨子飛走,是心逐境轉(zhuǎn),馬祖遂捏他鼻孔。《頌古》卷10圓悟勤頌:“相顧不知?dú)w,未免資傍擊。” 百丈經(jīng)這一捏,豁然省悟到原來(lái)馬祖問(wèn)野鴨子飛到哪里去,并不是要研究野鴨子的去向,因?yàn)橐傍喿拥膭?dòng)相是生滅法,馬祖是要自己在問(wèn)話(huà)上體悟到遍界不曾藏、法法常顯露、不生不滅的自性。次日馬祖升堂,百丈卷席,表現(xiàn)了大悟之人網(wǎng)羅不住、自在玲瓏的風(fēng)致。雪竇頌云:

　　野鴨子,知何許?馬祖見(jiàn)來(lái)相共語(yǔ)。話(huà)盡山云海月情,依前不會(huì)還飛去。還飛去,卻把住。

　　雪竇劈頭便頌道:“野鴨子,知何許?”且道“野鴨子”到底有多少只?未悟之時(shí),成群作隊(duì);既悟之后,一只也無(wú)!“馬祖見(jiàn)來(lái)相共語(yǔ)”,頌馬祖問(wèn)百丈 “是什么”,丈云“野鴨子”。“話(huà)盡山云海月情”,頌馬祖再問(wèn)百丈“什么處去”。馬祖點(diǎn)撥百丈,如山云海月那樣自然涌出,脫體現(xiàn)成,百丈卻依前不會(huì),還說(shuō)“飛過(guò)去也”,再一次錯(cuò)過(guò)了開(kāi)悟機(jī)緣。“欲飛去,卻把住。”正當(dāng)百丈心逐境遷時(shí),馬祖大用顯發(fā),一把捏住百丈的鼻頭,將他的錯(cuò)誤方向扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。然而百丈未了解馬祖的用意,根據(jù)常識(shí)作答,等于肯定了生滅法,馬祖將他的鼻子扭痛,提醒他肯定生滅法的錯(cuò)誤。在他忍痛作聲的剎那,作為百丈的主觀和作為野鴨子的客觀之對(duì)立就被粉碎了,百丈的分別情識(shí)也被鏟除了�！俄灩拧肪�10上方益頌:“流水有西東,蘆花無(wú)背向。沙鳥(niǎo)忽飛來(lái),漁人驚夜唱。誰(shuí)道月明無(wú)處尋,元來(lái)只在秋江上。”《一日一禪》第168頁(yè):“這就是從‘什么也沒(méi)有’的真空無(wú)相之否定而進(jìn)入‘有’的肯定,亦即‘有,是無(wú)的身’的真空妙有境界。”

　　此詩(shī)以“野鴨子,知何許”的欲擒故縱式句法,引導(dǎo)讀者對(duì)野鴨子公案進(jìn)行體悟。并以“馬祖見(jiàn)來(lái)相共語(yǔ)”重現(xiàn)公案情景;以“話(huà)盡山云海月情”形容馬祖對(duì)百丈的誘導(dǎo),綰合脫體現(xiàn)成的禪機(jī);以“還飛去”描摹百丈口吻,神情畢現(xiàn);以“卻把住”寫(xiě)馬祖捏住百丈鼻頭,將其錯(cuò)誤方向扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),從而凸顯了公案禪機(jī):體得萬(wàn)境悉是真如而現(xiàn)前時(shí),心境一如,萬(wàn)境即是自己,自己即是萬(wàn)境。 《頌古》卷10智海清頌:“鼻孔搊翻成底事,新羅日午打三更。”太平古頌: “野鴨野鴨,無(wú)來(lái)無(wú)去,飛去飛來(lái),本無(wú)去住。忽然把住鼻頭看,大地山河全體露。” 雪竇此詩(shī)仍堅(jiān)守著說(shuō)而不說(shuō)的立場(chǎng),雖多方暗示,卻始終沒(méi)用只字點(diǎn)明,這是雪竇頌古的典型特征。

　　禪宗公案孤立地看,具有突發(fā)性、隨機(jī)性,于剿絕情識(shí)中呈顯著靈性的感悟;宏觀地看,具有指義性、確定性,于肌理穩(wěn)密中彰顯出般若智光。必須指出的是,從第一義來(lái)說(shuō),分類(lèi)不啻是對(duì)不二法門(mén)的悖離。但從研究的需要出發(fā),為了探討的方便,本書(shū)根據(jù)這一百則公案及雪竇頌古所表達(dá)的禪悟體驗(yàn)之側(cè)重點(diǎn)的不同,作了上述的分類(lèi)與闡說(shuō)。這種分類(lèi),是根據(jù)禪宗哲學(xué)體系的實(shí)際情況而作出的,有其內(nèi)在的邏輯性。探討禪宗公案及頌古的微旨奧義,闡釋其禪悟內(nèi)涵、運(yùn)思特點(diǎn)、取象方式、美感質(zhì)性,對(duì)開(kāi)拓禪宗哲學(xué)研究新天地,自有其積極的意義。