禪宗哲學(xué)象征 第五章 禪宗哲學(xué)的本心論

　　禪宗哲學(xué)象征 第五章 禪宗哲學(xué)的本心論

　　禪宗在表征生命體驗(yàn)、禪悟境界時(shí),于“禪不可說(shuō)”的無(wú)目的性中建構(gòu)起一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而閎大的禪宗哲學(xué)體系。這個(gè)體系主要由本心論、迷失論、開(kāi)悟論、境界論四大基石構(gòu)成。本心論揭示本心澄明、覺(jué)悟、圓滿、超越的內(nèi)涵與質(zhì)性;迷失論揭示本心擾動(dòng)、不覺(jué)、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由;開(kāi)悟論揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑;境界論揭示明心見(jiàn)性回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界。禪宗哲學(xué)為了表征這一宏大贍博的體系,大量運(yùn)用了詩(shī)意象征。

　　見(jiàn)性成佛是禪宗的終極關(guān)懷。禪宗認(rèn)為,本心無(wú)形無(wú)相,澄明圓滿。以般若智慧覺(jué)知本心真性,徹見(jiàn)本源,彰顯“本來(lái)面目”,即是見(jiàn)性成佛。本心的特點(diǎn)是超越性,超越有無(wú)、凈穢、長(zhǎng)短、取舍、生滅、去來(lái)。《壇經(jīng)·機(jī)緣品》: “無(wú)有青黃長(zhǎng)短,但見(jiàn)本源清凈,覺(jué)體圓明,即名見(jiàn)性成佛。” 表征本心澄明的,有“本來(lái)面目”、“無(wú)位真人”、“這個(gè)那個(gè)”、“父母未生時(shí)”、“心月心珠”、“桃源春水”、“寸絲不掛”等意象群。

　　一、“本來(lái)面目”

　　“本來(lái)面目”意象群是禪宗對(duì)本心的典型象征,它側(cè)重于本心的原真性。參禪的終極目的是明心見(jiàn)性,徹見(jiàn)“本來(lái)面目”。“本來(lái)面目”,又叫“本地風(fēng)光”、 “本覺(jué)真心”、“本分田地”、“自己本分”等,是本來(lái)的自己,人人本具,超越一切對(duì)立。“不思善不思惡”揭示了“本來(lái)面目”超越善惡的質(zhì)性,善惡指所有的二元相對(duì)觀念,善惡不思,自見(jiàn)佛性。將相對(duì)意識(shí)泯除,不隨聲色,不居凡圣,不落見(jiàn)聞,不涉語(yǔ)默,融古今,齊物我,平得失,等去來(lái),即可徹見(jiàn)“本來(lái)面目”。“本來(lái)面目”是超驗(yàn)的本心,善慧形容為“有物先天地,無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主,不逐四時(shí)凋”《善慧錄》卷3。它存在于二分法產(chǎn)生之前, 《古尊宿》卷29《清遠(yuǎn)》:“去父母未生時(shí)明取你本來(lái)面目。” 是“萬(wàn)里云收天界凈,海心無(wú)浪月輪孤”《頌古》卷8佛性泰頌的光明朗潔的心態(tài),不可能被任何語(yǔ)言文字所描述:

　　畫(huà)師五彩畫(huà)虛空,落筆須知失本蹤。更有唐朝吳道子,平生紙上枉施功。 《頌古》卷7慈受深頌

　　描不成兮畫(huà)不就,贊不及兮休生受。本來(lái)面目無(wú)處藏,世界壞時(shí)渠不朽! 《無(wú)門(mén)關(guān)》第23則

　　對(duì)“本來(lái)面目”,即使是登峰造極的畫(huà)家,也無(wú)法下筆,因?yàn)樗鼪](méi)有任何形狀,如同虛空,筆墨丹青又豈能點(diǎn)染?因此當(dāng)學(xué)人問(wèn)什么是“本來(lái)面目”時(shí),師家通常以無(wú)言的方式將問(wèn)題堵回�！秱鳠簟肪�12《慧清》“問(wèn):‘不問(wèn)二頭三首,請(qǐng)師直指本來(lái)面目。’師默然正坐。” 不但畫(huà)家傳達(dá)不出“本來(lái)面目”,縱是通過(guò)公案機(jī)鋒,也傳達(dá)不得。盤(pán)山臨終前,問(wèn)弟子誰(shuí)能“邈得吾真”,眾人將寫(xiě)真呈獻(xiàn),都不愜其意。普化說(shuō)自己可以“邈得”,遂打筋斗而出,盤(pán)山便印可了普化。對(duì)此寶葉源提出了異議:“清奇古怪娘生面,妙筆丹青作么施?者廝十分傳得似,依然畫(huà)虎只成貍!”《頌古》卷12寶葉源頌雖然普化的作略是妙?yuàn)Z丹青的傳神之筆,但依然沒(méi)有將“本來(lái)面目”原真地傳達(dá)出來(lái)。

　　禪宗指出,“只為從無(wú)始劫來(lái),妄想濃厚,只在諸塵境界中,元不曾踏著本地風(fēng)光,明見(jiàn)本來(lái)面目”《圓悟錄》卷13。由于分別意識(shí)的生起,人們悖離了“本來(lái)面目”。因此,“但能上無(wú)攀仰,下絕己躬,外不見(jiàn)大地山河,內(nèi)不立聞見(jiàn)覺(jué)知,直下擺脫情識(shí),一念不生,證本地風(fēng)光,見(jiàn)本來(lái)面目”同上卷9。通過(guò)對(duì)情塵欲垢的清除,就可以重現(xiàn)“本來(lái)面目”:“是故古來(lái)作家宗師,不貴人作解會(huì),唯許人舍知見(jiàn)。胸中不曾留毫發(fā)許,蕩然如太虛空,悠久長(zhǎng)養(yǎng)純熟,此即是本地風(fēng)光本來(lái)面目也。”同上卷15“若以利根勇猛身心,直下頓休,到一念不生之處,即是本來(lái)面目。”同上卷16禪宗還主張 “行腳人須是荊棘林內(nèi),坐大道場(chǎng),向和泥合水處,認(rèn)取本來(lái)面目”《五燈》卷17《慧南》。只要體證到煩惱的空性,縱是在煩惱污濁中也照樣可以保持清凈的“本來(lái)面目”。

　　“本地風(fēng)光”象征澄明的本心。禪宗指出,人們之所以不識(shí)“本地風(fēng)光”,是由于執(zhí)著于相對(duì)的觀念,“是是非非,紛然于懷,白日間被它使得,七顛八倒,昧卻本地風(fēng)光本來(lái)面目”《密庵語(yǔ)錄》。因此作為師家就要通過(guò)種種手段,使學(xué)人放下分別執(zhí)著,以回到風(fēng)光如畫(huà)的本源性狀態(tài),“破障道愚昧,折無(wú)明顛狂毒箭,拈出法眼見(jiàn)刺,使本地風(fēng)光澄霽,空劫已前面目明顯”《圓悟錄》卷16。此時(shí)言忘慮絕,“到詞窮理盡,無(wú)告訴處,本地風(fēng)光頓爾現(xiàn)前,四大五蘊(yùn),一時(shí)脫落”《密庵語(yǔ)錄》,“才到水窮云盡處,煙消火滅時(shí),驀然踏著本地風(fēng)光,管取超佛越祖”《高峰禪要》。

　　“一片田地”祖父?jìng)?是人人本具的自性:“大凡窮生死根源,直須明取自家一片田地。”《五燈》卷17《祖心》這“一片田地”,在分別意識(shí)生起之前,湛然清凈;在分別意識(shí)生起之后,湛然清凈;在天地毀滅之時(shí),仍然湛然清凈:“威音已前,空劫那畔,這一片田地巍然不動(dòng);及乎四生浩浩,萬(wàn)象騰騰,世界遷流,死生變化,這一片田地亦巍然不動(dòng)。以至三災(zāi)劫壞,毗嵐風(fēng)起,吹散大地,猶如微塵,這一片田地亦巍然不動(dòng)。”《圓悟錄》卷9它超出一切情塵意想:“一片田地唯離念絕情,迥超常格。”同上卷14體證這 “一片田地”,是禪宗的終極關(guān)懷:“須知諸佛出世,唯證明此一片田地。祖師西來(lái),亦提持此一片田地。”同上卷13它的荒蕪是由于起心外求,而不加修治:“殊不知這一片田地分付來(lái)亦多時(shí)也,自是諸人不肯紹繼,致使荊棘漸長(zhǎng),禾黍不生。”《續(xù)古》卷1《晦堂心》因此,參禪悟道就是要再次得到這片一度失去的田地,《圓悟錄》卷13:“所以先師見(jiàn)白云師翁,一覷透了,便作個(gè)頌子道:‘山前一片閑田地,叉手叮嚀問(wèn)祖翁。幾度賣(mài)來(lái)還自買(mǎi),為憐松竹引清風(fēng)。’” 誅茅鋤草,使它疆界分明:“衲僧家,枯寒心念,休歇余緣,一味揩磨此一片田地,直是誅鋤盡草莽,四至界畔,了無(wú)一毫許污染,靈而明廓而瑩,照徹體前。”《宏智廣錄》卷6“參禪學(xué)道不為別事,只要臘月三十日眼光落地時(shí),這一片田地,四至界分著實(shí)分明。”《大慧錄》卷24

　　與“本來(lái)面目”相類(lèi)的喻象,還有“一物”、“本來(lái)人”、“本來(lái)身”、 “本來(lái)事”、“無(wú)縫塔”。據(jù)《壇經(jīng)·頓漸品》,慧能示眾:“吾有一物,無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)名無(wú)字,無(wú)背無(wú)面,諸人還識(shí)否?”神會(huì)回答說(shuō):“是諸佛之本源,乃神會(huì)之佛性。”祖曰:“向汝道無(wú)名無(wú)字,汝便喚作本源、佛性,汝向去有把茅蓋頭,也只成個(gè)知解宗徒。”“本來(lái)面目”迫不得已叫作一物,喚作“一物”已非“本來(lái)”,更何況用“諸佛之本源”之類(lèi)的概念來(lái)描繪它:

　　呼為一物早不中,那堪指作本源佛?應(yīng)現(xiàn)縱橫總不虧,動(dòng)用施為收不得。 《頌古》卷7海印信頌

　　“呼為一物早不中”,對(duì)這個(gè)看似簡(jiǎn)單的道理,懷讓進(jìn)行了漫長(zhǎng)的體證才參悟出來(lái)。懷讓參慧能,慧能問(wèn)什么物這么來(lái),懷讓回答不出,遂參學(xué)八載,才找到答案:“說(shuō)似一物即不中!”真如佛性不能用語(yǔ)言文字表述,“說(shuō)似一物即不中,八年方契賣(mài)柴翁。大都模樣無(wú)多子,歷劫如何用得窮!”《頌古》卷9樸翁銛頌站在第一義的立場(chǎng),即使“說(shuō)似一物即不中”這句話本身,也是對(duì)真如佛性的染污:“嵩頂來(lái)來(lái)恁么來(lái),不中一物早塵埃。”同上佛國(guó)白頌雖然懷讓找到了“說(shuō)似一物即不中”的答案,但在回答時(shí)畢竟還有這句話的本身存在,它仍是對(duì)本心的言語(yǔ)性表述,如同靈龜曳尾,拂跡成痕,不如直下承當(dāng)來(lái)得痛快,甚至連直下承當(dāng)也與“本來(lái)面目”不相契。義海參云居,云居問(wèn)甚么物恁么來(lái),義海大悟作頌:“云居甚么物,問(wèn)著頭恍惚。直下便承當(dāng),猶是生埋沒(méi)!” 《五燈》卷10《義�！方饎偘闳舻匿h芒,真是所向披靡,銳利無(wú)當(dāng)。為了盡量避免語(yǔ)言的中介性,禪宗用“如如”來(lái)表達(dá)“本來(lái)面目”,可以稱(chēng)得上是用“本來(lái)面目”的“本來(lái)面目”在表達(dá)“本來(lái)面目”。然而不管怎樣表達(dá),“道個(gè)如如,早是變了也!”同上卷3《普愿》“直饒‘與么’猶堪笑,喚作 ‘如如’又卻迂!”《頌古》卷24本覺(jué)一頌

　　“本來(lái)人”也叫“本來(lái)姓”、“本來(lái)身”,是清凈圓滿的本心。本心澄明圓滿,本身是佛,不需要再另外成佛,正如大唐天子不須親自種田割稻。《傳燈》卷10《景岑》:“僧問(wèn):‘本來(lái)人還成佛也無(wú)?’師云:‘汝見(jiàn)大唐天子還自種田割稻否?’” 它不能用語(yǔ)言文字描畫(huà),“徹見(jiàn)本來(lái)人面目,名言安敢妄分疏”《宏智廣錄》卷9。它存在于每個(gè)人的生命深處,卻往往不為人們所認(rèn)識(shí)。《傳燈》卷8《廣澄》“問(wèn):‘如何是本來(lái)人?’師云:‘共坐不相識(shí)。’” 這是因?yàn)槿藗?ldquo;往往總隨聲色轉(zhuǎn),回頭又昧本來(lái)人”《古尊宿》卷45《克文》。由于人們尋聲逐色,斫喪了生命的本真。禪宗主張,“萬(wàn)機(jī)俱泯跡,方識(shí)本來(lái)人”,寒山《本志慕道倫》詩(shī),《全唐詩(shī)》卷806�！秱鳠簟肪�22《澄遠(yuǎn)》:“問(wèn):‘萬(wàn)機(jī)俱泯跡,方識(shí)本來(lái)人時(shí)如何?’師曰: ‘清機(jī)自顯。’”《古尊宿》卷27《清遠(yuǎn)》:“凡圣悟迷如透了,洞然明見(jiàn)本來(lái)人。” 只有將一切向外的尋求都加以揚(yáng)棄,才能見(jiàn)到“本來(lái)人”。圓悟頌云:

　　打開(kāi)無(wú)盡藏,運(yùn)出無(wú)價(jià)珍。不依倚一物,顯示本來(lái)人�！秷A悟錄》卷3

　　但“本來(lái)人”并非高踞在遙遠(yuǎn)玄妙的彼岸,《祖堂集》卷6《洞山》: “僧曰:‘如何是本來(lái)人?’師曰:‘不行鳥(niǎo)道。’” 而是時(shí)時(shí)煥發(fā)著大機(jī)大用,《古尊宿》卷28《清遠(yuǎn)》:“諸人還見(jiàn)本來(lái)人么?如今盡道本來(lái)人無(wú)形無(wú)相、不曾著衣吃飯、不生不死,如此會(huì)得,爭(zhēng)合本來(lái)人?” 與現(xiàn)實(shí)生活打成一片:“處處真,處處真,塵塵盡是本來(lái)人。”《祖堂集》卷17《岑和尚》它是十字街頭和泥合水、“風(fēng)吹滿面塵”《傳燈》卷22《竟脫》 的禪者,是存在而超越的生命情境:“本來(lái)人,觸處居塵不染塵!”《通玄百問(wèn)》

　　“本來(lái)身”是超出肉質(zhì)生命之外的精神本源。它離形絕相,無(wú)可比擬,“舉世不相似”《祖堂集》卷14《杉山》,因此不能向四大五蘊(yùn)的肉體中去尋求,而要返觀內(nèi)照才能見(jiàn)到:“如何是本來(lái)身?”“回光影里見(jiàn)方親。” 《五燈》卷13《弘通》但它同樣不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活�！秱鳠簟肪�10《景岑》:“問(wèn):‘離卻五蘊(yùn),如何是本來(lái)身?’師云:‘地水火風(fēng),受想行識(shí)。’” 在煩惱中體證“本來(lái)身”,就可將熱惱的紅塵世界化作清涼的菩提道場(chǎng): “隨流認(rèn)得本來(lái)身,遍界莫非無(wú)價(jià)珍。”《圓悟錄》卷19“本來(lái)姓”也是超出趙錢(qián)孫李之外的精神本源。禪師常以“姓王姓張姓李俱不是,汝本來(lái)姓什么”勘驗(yàn)學(xué)人《傳燈》卷20《審哲》,“本來(lái)姓”是純明的自性,不可言說(shuō)。一落唇吻,即成過(guò)咎。

　　“本來(lái)事”也叫“本分事”,即清凈無(wú)染的本心。它存在于相對(duì)的意識(shí)沒(méi)有生起之前,《祖堂集》卷19《香嚴(yán)》:“汝初從父母胞胎中出,未識(shí)東西時(shí)本分事,汝試道一句來(lái)。”卷9《洛浦》:“佛魔不到處,猶未是學(xué)人本分事。” “圓滿十方,亙古亙今”《五燈》卷10《慧誠(chéng)》,它不能被言語(yǔ)思維所描述度量,《古尊宿》卷21《法演》:“上堂,僧問(wèn):‘如何是本分事?’ 師云:‘結(jié)舌無(wú)言。’”《傳燈》卷10《靈鷲閑》:“是汝諸人本分事,若教老僧道即與蛇畫(huà)足。” 人人本具,不可外求。《祖堂集》卷9《洛浦》: “僧問(wèn):‘如何是學(xué)人自己本分事?’師云:‘拋卻真金,拾得瓦礫作什摩?’” 但縱使不從人覓,也未曾遺失,《傳燈》卷12《豐德僧》:“問(wèn):‘如何是本來(lái)事?’師曰:‘終不更問(wèn)人。’”《五燈》卷5《尸利》:“問(wèn)石頭: ‘如何是學(xué)人本分事?’頭曰:‘汝何從吾覓?’曰:‘不從師覓,如何即得?’ 石頭曰:‘汝還曾失么?’” 由于執(zhí)著于分別妄想,人們悖離了“本分事”, “只為無(wú)始劫來(lái)拋家日久,背馳此本分事,向六塵境界里妄想輪回,不能回光返照,甘處下流”《圓悟錄》卷13。只有放舍下欲望的人,才能明白這個(gè) “本分事”:“須是奇特人,方明本分事。要明本分事,還他奇特人。”同上卷4“本分事”是“昨夜三更日正午”的照亮暗夜的陽(yáng)光《傳燈》卷17《遁儒》,是“皮膚脫落盡,唯有一真實(shí)”的脫落浮華回歸于純凈本源 《續(xù)古》卷3《圓悟勤》引藥山語(yǔ)。

　　“無(wú)縫塔”也是本心圓滿的典型象征。無(wú)縫塔是沒(méi)有縫棱的石塔。一般的佛塔用木或石累砌而成,所以都有縫。用一塊卵形整石來(lái)建造的塔,塔身無(wú)縫棱,作為墓塔之用,就是無(wú)縫塔。禪宗指出,對(duì)這“無(wú)縫塔”,用肉眼無(wú)法看見(jiàn),必須用超越形相的慧眼才能見(jiàn)到:

　　欲建南陽(yáng)無(wú)縫塔,般輪下手實(shí)應(yīng)難。本來(lái)成現(xiàn)何須作,到處巍然著眼看。 《頌古》卷8本覺(jué)一頌

　　“無(wú)縫塔”縱是一流的工匠也難以斫造,但是,如果執(zhí)著于“無(wú)縫塔”不可見(jiàn)的觀念,則又會(huì)形成新的迷執(zhí),因此禪宗隨說(shuō)隨掃,將“無(wú)縫塔”超越形相的觀念又加以破除:“如何是無(wú)縫塔?”“五尺六尺。”《傳燈》卷18《悟真》 “直饒說(shuō)似個(gè)無(wú)縫塔,也不免老僧下一個(gè)橛。”同上卷20《龍溪》無(wú)縫塔不在形相中,不在形相外。只有用慧眼去“看”,才能“向無(wú)縫塔中安身立命,于無(wú)根樹(shù)下嘯月吟風(fēng)”《五燈》卷6《立禪師》。

　　二、“無(wú)位真人”

　　“無(wú)位真人”是本心的典型象征之一,側(cè)重本心的尊貴性。“無(wú)位真人”是臨濟(jì)禪的思想精髓。鈴木大拙在《臨濟(jì)的基本思想——〈臨濟(jì)錄〉中‘人’之研究》中指出:“‘人’的概念是全書(shū)的關(guān)鍵,也是真正禪宗精神的核心。”轉(zhuǎn)引自阿部正雄《禪與西方思想》第82頁(yè),上海譯文出版社1989年版。 《臨濟(jì)錄》載:

　　上堂云:“赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人,常從汝等諸人面門(mén)出入,未證據(jù)者,看,看!”時(shí)有僧出問(wèn):“如何是無(wú)位真人?”師下禪床把住云:“道,道!”其僧?dāng)M議,師托開(kāi),云:“無(wú)位真人是什么干屎橛!”便歸方丈。

　　佛教一般修行之次第,有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等階位。“無(wú)位真人”即指不住于任何階位的自由的人,即人人本具的佛性,是無(wú)始以來(lái)的真我。為了避免觸犯,所以不說(shuō)是佛性。學(xué)僧探問(wèn)“真人”之所在,臨濟(jì)便以峻烈手段逼拶他,要他回光返照,自己解答。僧人正要開(kāi)口,臨濟(jì)擔(dān)心他落在識(shí)心中,觸了不可說(shuō)的忌諱,遂立即將他推開(kāi),阻止他開(kāi)口,又擔(dān)心他執(zhí)著名相,便隨說(shuō)隨掃,將“無(wú)位真人”等同于“干屎橛”,顯出凡圣一如之境。 “無(wú)位真人”公案說(shuō)明,每個(gè)人都有圓滿自足的本心,由于它受到情識(shí)污染,以致于隱藏而不能顯露。禪林頌云:

　　春風(fēng)浩浩烘天地,是處山藏?zé)熿\里。無(wú)位真人不可尋,落花又見(jiàn)隨流水。 《頌古》卷21白云端頌

　　播土揚(yáng)塵沒(méi)處藏,面門(mén)出入太郎當(dāng)。撒尿撒屎渾閑事,浩浩誰(shuí)分臭與香。 同上保寧勇頌

　　臨濟(jì)喜歡用“活潑潑地”來(lái)描述平常的、自由的人的生命活動(dòng)。“你還識(shí)渠么?活潑潑地,只是勿根株。擁不聚,撥不散,求著轉(zhuǎn)遠(yuǎn),不求還在目前,靈音屬耳。”《臨濟(jì)錄》“無(wú)位真人”洋溢著詩(shī)情畫(huà)意的情趣,流宕著活潑圓轉(zhuǎn)的機(jī)用。春風(fēng)送暖,烘拂天地,而無(wú)位真人卻如同潛藏在煙靄里的春山,如同白云繚繞的桃花源,迷離惝恍,不可尋覓。從流水飄浮而至的落花上,可以感受到它的氣息,但如果尋源問(wèn)津,卻杳無(wú)跡象。一個(gè)“又”字,點(diǎn)明作者追尋無(wú)位真人不是一年,而是多年。參禪者只有發(fā)現(xiàn)自己心靈中的那片桃源,才不再尋求,而向內(nèi)“看,看”,與本心合而為一。

　　與守端重在塑造意境不同,仁勇的禪詩(shī),則直截指出,禪者的生命中存在著無(wú)位真人。鈴木大拙說(shuō):“臨濟(jì)的‘無(wú)位真人’即指自性。他的說(shuō)法幾乎完全圍繞著這個(gè)人,這人有時(shí)亦稱(chēng)作‘道人’。他可說(shuō)是中國(guó)禪宗思想史上第一位禪師,強(qiáng)調(diào)在人生活動(dòng)每一方面都存在著這個(gè)人。他孜孜不倦地要他的弟子們?nèi)ンw認(rèn)這個(gè)人或真正的自性。”鈴木大拙《禪學(xué)講座》,見(jiàn)《禪宗與精神分析》第43頁(yè),貴州人民出版社1988年版。 汾陽(yáng)“十智同真”中的“同遍普”指出,開(kāi)悟并不是進(jìn)入到一個(gè)特別的世界里,日常生活中微不足道的事物,如土、石、瓦礫中,都存在著佛法;浮山九帶的“平懷常實(shí)帶”則指出,佛法無(wú)特別處,著衣吃飯都是真實(shí)佛法,“信手拈來(lái)草,無(wú)可無(wú)不可。設(shè)使風(fēng)來(lái)樹(shù)動(dòng),浪起船高,春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,有何差異”,“無(wú)圣可求,無(wú)凡可舍。內(nèi)外平懷,泯然自盡”《人天眼目》卷2,“吃飯吃茶無(wú)別事,見(jiàn)山見(jiàn)水總皆然”《五家宗旨纂要》。“無(wú)位真人”存在于日常生活之中,自然會(huì)展開(kāi)現(xiàn)象界的撒尿撒屎的生活,在看似平凡卑下的生活中,顯露著妙用。由此可見(jiàn)臨濟(jì)禪超越生活,又回歸于生活的特質(zhì)。

　　與“無(wú)位真人”同類(lèi)的象征是“主人公”。“主人公”超出世俗的名姓之外,是每個(gè)人原真的自己�！豆抛鹚蕖肪�9《慈照》:“師云:‘主人公姓什么?’ 云:‘不得姓。’師云:‘名什么?’云:‘不得名。’” 師彥在石上坐禪時(shí),自喚“主人公”,提醒自己不要昏昏沉沉,上當(dāng)受騙。師彥所呼喚的“主人公”,是自己生命中的另一個(gè)自己,即“本來(lái)面目”;《五燈》卷16《如哲》: “有以瑞巖喚主人公話問(wèn)者,師答以偈曰:‘瑞巖長(zhǎng)喚主人公,突出須彌最上峰。大地掀翻無(wú)覓處,笙歌一曲畫(huà)樓中。’” 洞山也以“阿那個(gè)是阇梨主人公” 來(lái)啟迪學(xué)人《洞山悟本錄》。亡名古宿偈云:

　　五蘊(yùn)山頭一段空,同門(mén)出入不相逢。無(wú)量劫來(lái)賃屋住,到頭不識(shí)主人公。 《五燈》卷6《亡名古宿》

　　“五蘊(yùn)山頭”即是肉身的物質(zhì)的我。禪宗認(rèn)為,在肉身的物質(zhì)的“我”的里面,還有一個(gè)靈性的“我”,這就是“主人公”,即本心自性,它“有時(shí)呼為自己,眾生本性故;有時(shí)名為正眼,鑒諸有相故;有時(shí)號(hào)曰妙心,虛靈寂照故;有時(shí)名曰主人翁,從來(lái)荷負(fù)故;有時(shí)呼為無(wú)底缽,隨處生涯故;有時(shí)喚作沒(méi)弦琴,韻出今時(shí)故”《真心直說(shuō)》。雖然純明澄澈的本心自性存在于我們每個(gè)人的身上,與物質(zhì)的“我”同門(mén)出入,卻有很多人不識(shí)本心,“不知身是主人公,棄卻驪龍別處覓”《祖堂集》卷4《丹霞》,正如寒山詩(shī)所感喟的那樣: “世有一般人,不惡又不善。不識(shí)主人公,隨客處處轉(zhuǎn)。因循過(guò)時(shí)光,渾是癡肉臠。雖有一靈臺(tái),如同客作漢。”《全唐詩(shī)》卷806因此善慧提醒世人說(shuō):“夜夜抱佛眠,朝朝還共起。起坐鎮(zhèn)相隨,語(yǔ)默同居止。纖毫不相離,如身影相似。欲識(shí)佛去處,只這語(yǔ)聲是。”《善慧錄》卷3本心猶如“水中鹽味,色里膠青。決定是有,不見(jiàn)其形”同上,故而很多人“終日拈香擇火,不知身是道場(chǎng)”《五燈》卷2《寶志》。只有回光返照,斷絕攀緣,才能將物質(zhì)的我轉(zhuǎn)化為本心自性:

　　五蘊(yùn)山頭古佛堂,拈香擇火好承當(dāng)。何須向外求賢圣,終日無(wú)非是道場(chǎng)。 《頌古》卷4本覺(jué)一頌

　　與“主人公”相類(lèi)的象征還有“觀察使”、“使君”。“觀察使”、“使君” 在唐時(shí)是一個(gè)地方的最高行政長(zhǎng)官,禪宗有時(shí)也用它來(lái)象征自性。明哲問(wèn)洞山近離什么處,洞山說(shuō)湖南。明哲問(wèn)起“觀察使”的情況,洞山說(shuō)他“不得姓”、 “不得名”、“自有廊幕在”,他不治事,不出入,特別尊貴《傳燈》卷14《明哲》。明哲借“觀察使”話頭勘驗(yàn)洞山,洞山深知其意,回答自有“廊幕”為他辦事,這個(gè)“廊幕”就是表層的、肉體的我。“我”的一切活動(dòng),都是本心的作用�！俄灩拧肪�17丹霞淳頌湖南觀察使太尊貴生:“燒香人靜杳無(wú)聲,苔滿丹墀皓月明。入戶當(dāng)堂慵正坐,出門(mén)尤懶下階行。” 全怤離開(kāi)鄂州參訪南塔,南塔問(wèn)“鄂州使君”名叫什么,全怤回答說(shuō)不敢相觸忤,南塔說(shuō)到這里不必害怕觸忤,全怤說(shuō)彼此都是參禪的大丈夫,何必相試,避免了對(duì)自性東涂西抹式的刻畫(huà)描摹,南塔只好作罷,結(jié)束了這場(chǎng)法戰(zhàn)同上卷12《全怤》。

　　本心如如不動(dòng),禪宗還用“不動(dòng)尊”、“不病者”來(lái)象征。在紛紛擾擾的變遷流動(dòng)的現(xiàn)象之外,有一個(gè)不動(dòng)的至尊者,這就是本心自性�！逗曛菑V錄》卷4:“綿綿長(zhǎng)存也,得名‘無(wú)量壽’。如如持久也,故號(hào)‘不動(dòng)尊’。” 但雖則不動(dòng),卻行遍十方,正如《華嚴(yán)經(jīng)》卷6所說(shuō),“隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座”。本心的“不動(dòng)尊”,縱是路途遙遠(yuǎn),也可以不動(dòng)步而至《傳燈》卷17《普滿》。因而禪師在回答什么是“不動(dòng)尊”時(shí),往往描繪出遷動(dòng)紛紜的情景,如“動(dòng)從東來(lái),卻歸西去”同上卷21《道匡》、“飛飛揚(yáng)揚(yáng)” 同上卷25《玄則》、“浪浪宕宕”同上卷20《善道》、“單著布衫守市過(guò)”、“騎驢踏破洞庭波”《五燈》卷12《姜山方》、“寸步千里”同上卷16《沖會(huì)》、“來(lái)千去萬(wàn)”同上卷16《仁繪》、 “東走西走”《虛堂錄》卷2。

　　人身由四大、五蘊(yùn)和合而成,違背了和合就會(huì)生病,禪宗指出,在五蘊(yùn)的肉身之外還有一個(gè)“不病者”,這就是本心,“病與不病總不干他事”《傳燈》卷14《圓智》。不病者“無(wú)生死”,超越了長(zhǎng)短壽夭的二分法《五燈》卷7《雪峰》。禪宗還隨說(shuō)隨掃,為了破除學(xué)人對(duì)“不病者”不病的執(zhí)著,禪師于生病之際又以“阿耶,阿耶”的喊痛聲來(lái)剿絕情念《祖堂集》卷5《宣鑒》,禪宗還以“長(zhǎng)安甚鬧”、“我國(guó)晏然”來(lái)表示外境喧鬧,本心湛然寧?kù)o不受染污:

　　心王不妄動(dòng),六國(guó)一時(shí)通。罷拈三尺劍,休弄一張弓�！饵S龍錄續(xù)補(bǔ)》

　　“六國(guó)”安寧是本心湛然澄明的象征。“六國(guó)”指六根,六根清凈方為道, “六國(guó)罷煙塵”《五燈》卷13《守澄》即是回歸清凈澄明的本心,此時(shí) “君王了了,將帥惺惺。一回得勝,六國(guó)平寧”同上卷19《元靜》。

　　三、“這個(gè)”“那個(gè)”

　　“這個(gè)”、“那個(gè)”在特殊語(yǔ)境中也可以作為清明本心的象征,側(cè)重于本心的不可言說(shuō)性。本心不可觸犯,為了指示學(xué)人體證本心,禪宗使用了一系列代詞來(lái)象征。

　　“這個(gè)”又叫“那個(gè)”、“伊”、“自己”、“此身”、“有一人”、“什么”、“那邊”等。“這個(gè)”的特點(diǎn)是“擁不聚,撥不散,風(fēng)吹不入,水灑不著,火燒不得,刀斫不斷”《五燈》卷16《廣昭》。它同于大千,因此“劫火洞然,大千俱壞”時(shí),“這個(gè)”卻不壞《傳燈》卷24《紹修》。藥山見(jiàn)云巖作務(wù),問(wèn)“那個(gè)”何在,云巖謂人生來(lái)來(lái)去去,都是替“那個(gè)”在奔走;藥山見(jiàn)遵布衲洗佛,問(wèn)這個(gè)從你洗,還洗得“那個(gè)”么?遵布衲說(shuō)你把“那個(gè)” 取來(lái)我就給你洗,藥山遂作罷同上卷14《惟儼》。藥山還指出“他那個(gè)本來(lái)無(wú)耳目等貌”同上卷28《惟儼》;曹山參洞山,洞山問(wèn)他名字,曹山答叫作“本寂”,洞山問(wèn)“那個(gè)”叫什么,曹山說(shuō)不叫本寂,洞山深予器重 同上卷17《本寂》;清剖在大陽(yáng)作園頭種瓜時(shí),大陽(yáng)說(shuō)甜瓜給不入園者吃,不知你是否識(shí)得“伊”,清剖答“雖然不識(shí),不得不與”,陽(yáng)笑予印可 《五燈》卷14《清剖》。“這個(gè)”、“那個(gè)”、“伊”,都是本來(lái)的“自己”。為了避免觸犯,禪宗運(yùn)用了這些代詞來(lái)象征。本先《明自己頌》云:

　　曠大劫來(lái)只如是,如是同天亦同地。同天同地作么形?作么形兮無(wú)不是。 《傳燈》卷26《本先》

　　眾生在業(yè)海之中,頭出頭沒(méi),以致于“不明自己,無(wú)有出期”《碧巖錄》第19則。禪宗注重自性的自主性,認(rèn)為自性獨(dú)立、尊貴猶如寰中天子塞外將軍《五燈》卷14《緣觀》,反對(duì)向外尋求:“如何是學(xué)人自己?” “更問(wèn)阿誰(shuí)?”同上卷6《道虔》“如何是學(xué)人自己?”“失。”同上卷7《志圓》“自己”即自己,不須問(wèn)別人。向人尋己,即是迷失。只有不被“別身”即真我之外的另一個(gè)我所操縱、擺布,才能使“此身”獲安《傳燈》卷17《龍牙》。

　　“有一人”即是自己,是自己肉質(zhì)生命中的另一個(gè)自己。“有一人長(zhǎng)不吃飯不道饑,有一人終日吃飯不道飽”《傳燈》卷6《懷海》,“有一人不受戒亦免生死”同上卷14《高沙彌》,“須知有一人,不從人得,不受教詔,不落階級(jí)。若識(shí)此人,一生參學(xué)事畢”《五燈》卷14《道楷》, “有一人不拜歲不迎新,寒暑不能侵其體,圣凡不能混其跡”同上卷16《壽堅(jiān)》,“有一人道我不承佛恩力,不居三界,不屬五行,祖師不敢定當(dāng),先佛不敢安名”同上卷18《元正》。“有一人”的最大特點(diǎn),就是他的超越性。

　　與“這個(gè)”、“那個(gè)”相類(lèi)象征本心的是“什么”。無(wú)業(yè)問(wèn)馬祖如何是祖師西來(lái)密傳的心印,馬祖讓他以后再問(wèn),無(wú)業(yè)剛走出門(mén),馬祖突喝:“大德!”無(wú)業(yè)回首,馬祖問(wèn):“是什么?”無(wú)業(yè)頓然領(lǐng)悟《傳燈》卷8《無(wú)業(yè)》。懷海說(shuō)法結(jié)束后,待眾人下堂,猝然召喚,眾人回首,懷海問(wèn):“是什么?”叢林目為百丈下堂句同上卷6《懷�！贰�

　　參禪的根本目的是徹見(jiàn)本來(lái)面目,明心見(jiàn)性。而本心自性又不能用言語(yǔ)表述用理性把握,因此指向本心的語(yǔ)言、動(dòng)作都只能是象征性符號(hào)。百丈下堂句正是提醒、暗示學(xué)人證悟本心。在陡地呼喚中,使眾人驀然回首,從其固有的思維定勢(shì)中扭轉(zhuǎn)身來(lái),以徹見(jiàn)本來(lái)面目。神晏參雪峰,雪峰知其開(kāi)悟機(jī)緣已熟,驀地一把將他抓住,喝問(wèn):“是什么?”神晏頓然了悟同上卷18《神晏》。禪師通過(guò)對(duì)“是什么”的提撕,啟迪學(xué)人在生活中的一切處明心見(jiàn)性:“行不見(jiàn)行,是個(gè)甚么?坐不見(jiàn)坐,是個(gè)甚么?著衣時(shí)不見(jiàn)著衣,是個(gè)甚么?吃飯時(shí)不見(jiàn)吃飯,是個(gè)甚么?”《五燈》卷16《悟禪師》

　　與現(xiàn)象界此岸相對(duì)的“那邊”,也是清凈本心的象征。同類(lèi)的象征還有“那邊人”、“那邊句”。閩王問(wèn)豐慧覺(jué)“那邊事”怎樣,禪師讓他“向那邊問(wèn)” 《傳燈》卷21《慧覺(jué)》。“那邊事”不可用言語(yǔ)來(lái)提問(wèn)、回答,一落文字,就悖離“那邊”,因此要證得本來(lái)面目,必須超出文字語(yǔ)言。“那邊人”是 “鋒前不露影,句后覓無(wú)蹤”《五燈》卷6《智罕》,“那邊事”是“黑漆牧童不展手,銀籠鶴畔野云飛”同上《興古》,“那邊句”是“石牛吐出三春霧,靈雀不棲無(wú)影林”同上卷13《歸仁》。

　　四、“父母未生時(shí)”

　　“父母未生時(shí)”是本心的典型象征之一,側(cè)重于時(shí)間的超越。溈山一日問(wèn)香嚴(yán):“我聞汝在百丈先師處,問(wèn)一答十,問(wèn)十答百,此是汝聰明靈利,意解識(shí)想,生死根本。父母未生時(shí),試道一句看!”《溈山錄》香嚴(yán)絞盡腦汁,終不能答,后來(lái)?yè)糁耖_(kāi)悟,桶底脫落。“父母未生前”是禪林普遍參究的話頭之一。個(gè)體生命的源頭則是“父母未生時(shí)”,宇宙生命的源頭是“混沌未分時(shí)”。

　　“混沌未分時(shí)”也叫“黑豆未生芽時(shí)”、“最初一句”、“第一句”、“洪鐘未擊時(shí)”、“古帆未掛時(shí)”、“一漚未發(fā)時(shí)”、“明暗未分時(shí)”、“日月未生前”等。“混沌”象征著本源狀態(tài),“混沌未分時(shí)”是“不思善不思惡”時(shí)的 “本來(lái)面目”。“混沌未分時(shí)如何?”“混沌。”“分后如何?”“混沌。” 《傳燈》卷20《弘通》混沌分化的前后都是混沌,喻本心處迷而不失,在煩惱而不減�；煦缥捶�,語(yǔ)言文字、聲音都無(wú)從產(chǎn)生,“混沌未分時(shí),無(wú)此個(gè)面孔”《圓悟錄》卷20,此時(shí)也就是“黑豆未生芽”時(shí)。文字色黑,狀如豆點(diǎn),禪宗以“黑豆”喻指文字。文字是思維的直接現(xiàn)實(shí),文字沒(méi)產(chǎn)生,相對(duì)的意識(shí)也沒(méi)有產(chǎn)生,故“黑豆未生芽”時(shí)的內(nèi)證境界“佛亦不知”《祖堂集》卷5《三平》。要參禪必須向“黑豆未生芽”時(shí)領(lǐng)會(huì)《續(xù)古》卷1《翠巖真》。《華嚴(yán)經(jīng)》里善財(cái)遍參,所悟也是“黑豆未生芽”的內(nèi)證境界:“打鼓弄琵琶,還他一會(huì)家。木童能撫掌,石女解煎茶。云散天邊月,春來(lái)樹(shù)上華。善財(cái)參遍處,黑豆未生芽。”《頌古》卷4延慶忠頌禪宗隨說(shuō)隨掃,指出縱是向“黑豆未生芽”時(shí)領(lǐng)會(huì),仍是“劍去遠(yuǎn)矣”《五燈》卷16《崇梵余》,必須使一念不生的意念也不要生起,才與禪悟契合:“黑豆未生前,商量已成顛。更尋言語(yǔ)會(huì),特地隔西天。”《古尊宿》卷18緣密頌

　　本心超于言句之外,隨著言句的產(chǎn)生,“不思善不思惡”的渾融原整狀態(tài)被破壞,真我淹沒(méi)于言句之中。“最初一句”或“第一句”是指相對(duì)意識(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)的清凈本源狀態(tài)�！秱鳠簟肪�13《貞邃》:“如何是最初一句?”“未具世界時(shí),阇梨亦在此。”《古尊宿》卷15《文偃》:“如何是最初一句?” “九九八十一。” 它不可思量擬議,稍一尋思,即落第二句�！秱鳠簟肪�18《皎然》:“僧問(wèn)雪峰:‘如何是第一句?’雪峰良久。僧退舉似于師,師曰:‘此是第二句。’” 甚至一提出這個(gè)問(wèn)題,就落了第二句�！秱鳠簟肪�21《可隆》:“問(wèn):‘如何是普賢第一句?’師曰:‘落第二句也。’” 乃至于不論如何表述,都落了第二句:“且第一句如何道?汝等若向世界未成時(shí)、父母未生時(shí)、佛未出世時(shí)、祖師未西來(lái)時(shí)道得,已是第二句。且第一句如何道?直饒你十成道得,未免左之右之。”《五燈》卷20《正賢》。《明覺(jué)語(yǔ)錄》卷4:“威音王已前無(wú)師自悟是第二句,還我第一句來(lái)。” 因此師家在接機(jī)時(shí)往往將這個(gè)問(wèn)題堵截回去,《傳燈》卷21《傳心》:“如何是松門(mén)第一句?”“切不得錯(cuò)舉。”《古尊宿》卷37《神晏》:“問(wèn):‘如何是第一句?’ 師便把杖作驀口刺勢(shì)。” 或者表示寧愿截頭也不為說(shuō)出,《祖堂集》卷12《清平》:“如何是第一句?”“要頭則斫將去。” 或者是大喝一聲來(lái)結(jié)束對(duì)答《傳燈》卷12《水陸》。

　　當(dāng)相對(duì)的意識(shí)沒(méi)有生起之時(shí),六根不向外攀援,在亙古清凈中,耳根聽(tīng)不到聲音,“洪鐘未擊”。本心清明澄湛,聞性超越了物理的聲音,因此洪鐘“未擊”、 “已擊”都是“絕音響”《傳燈》卷23《道虔》。然而寂靜的本心又絕非一潭死水,而是洋溢著活潑生機(jī),所以雖然洪鐘未擊,卻“充塞大千無(wú)不韻,妙含幽致豈能分”。如果善于把握,不使聞性逐聲塵遷轉(zhuǎn),在洪鐘震響之后,同樣是“石壁山河無(wú)障礙,翳消開(kāi)后好沾聞”同上卷13《延沼》。聞性圓通歷歷,流轉(zhuǎn)無(wú)礙。

　　“古帆未掛之時(shí)”,是航船靜泊港灣,人類(lèi)沒(méi)有開(kāi)始漂泊顛簸之時(shí)。《虛堂錄》卷4:“室中常示古帆未掛因緣,才開(kāi)口便罵。一日在侍者寮,思之:古帆未掛,有甚難會(huì)?其實(shí)只是一漚未發(fā)已前事,一念未興已前事。” 此時(shí) “小魚(yú)吞大魚(yú)”,自性妙用,不可端倪;而對(duì)于悟者來(lái)說(shuō),古帆既掛后,“后園驢吃草”《五燈》卷7《巖頭》,一切現(xiàn)成,不容思議。“一漚未發(fā)”時(shí),是人類(lèi)的精神處于本源,還沒(méi)有開(kāi)始流浪之時(shí)。雖則“一漚未發(fā)”,卻不乏活潑的機(jī)用�！段鍩簟肪�17《祖心》:“一漚未發(fā),古帆未征。風(fēng)信不來(lái),無(wú)人舉棹。正當(dāng)恁么時(shí),水脈如何辨的?”《祖堂集》卷9《盤(pán)龍》:“僧問(wèn)洛浦: ‘一漚未發(fā)已前,如何弁其水脈?’浦云:‘移舟諳水勢(shì),舉棹別波瀾。’” 《圓悟錄》卷10:“一漚未發(fā)已前,滔滔流水;一塵未舉之際,茫茫剎塵。” 它是禪宗心儀神往的初始境界�！独m(xù)古》卷2《真歇了》:“松風(fēng)吟,鴉鵲詠。各自說(shuō),各自聽(tīng)。唱一漚未發(fā)宗乘,提千圣不傳正令。” 同樣,“明暗未分” 也是象征人類(lèi)本有的純正的精神境界。《五燈》卷12《景祥》:“有人問(wèn)如何是月,向明暗未分處道得一句,便與古人共出一只手。”

　　佛教把一劫分成、住、壞、空四個(gè)階段,空劫時(shí)世界已不存在,空無(wú)一物。 “空劫以前自己”的“空劫”,則指世界形成之前且萬(wàn)物未生之時(shí)期。“空劫以前”是世界成立以前空空寂寂的時(shí)代。天地未分之前,了無(wú)善惡、迷悟、凡圣、有無(wú)等差別對(duì)待,這是沒(méi)有生起森羅萬(wàn)象以前的絕對(duì)境界。禪宗用“如何是空劫以前自己”作為話頭參究,與“父母未生時(shí)”、“空王以前”、“空王那畔”、 “朕兆未萌前”等,意義相同。“空劫以前”萬(wàn)物未生,“空劫以前自己”是超越意識(shí)思量的本我。芙蓉問(wèn)如何是空劫以前自己,法燈于言下“心跡泯然” 《五燈》卷14《法燈》。丹霞問(wèn)清了如何是空劫以前自己,清了正準(zhǔn)備回答,丹霞立即截流鏟斷:“你鬧在,且去。”同上《清了》

　　“威音王佛”是過(guò)去莊嚴(yán)劫最初的佛名,象征極其遙遠(yuǎn)的時(shí)間,“威音那畔” 指威音王出世之前,象征人類(lèi)本有的純正精神境界。“妙體凝寂,絕諸戲論,不生不滅,非有非無(wú),不動(dòng)不搖,湛然常住。喚作舊日主人翁,名曰威音那畔人,又名空劫前自己。”《真心直說(shuō)》它是思量不及的境界:“威音那畔,水泄不通,便是釋迦親來(lái)也分疏不下。”《續(xù)古》卷2《芙蓉楷》是一切名相無(wú)從安立的境界:“透過(guò)威音那畔更那畔,宗之與教是假道,佛之與祖是強(qiáng)名。” 同上卷5《此庵凈》是一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境界:“現(xiàn)量是父母未生前威音那畔事。”《大慧錄》卷22是超越相對(duì)的絕對(duì)境界:“只為不落心意識(shí),不落凈穢邊,透出威音那邊,全明本元要地。”《圓悟錄》卷11是禪者竭盡全力要體證透入的境界:“威音那畔一著子,往古宿衲忘軀命力行之,務(wù)要拈花面壁之風(fēng)不墜,以圖報(bào)佛祖深恩。”《虛堂錄》卷4禪宗運(yùn)用金剛般若,旋立旋破,指出“直饒向威音那畔、空劫已前薦得,猶是鬼家活計(jì),未為透脫一路”《續(xù)古》卷3《佛性泰》,“直得七佛已前威音那畔薦得,猶是話會(huì)在”《圓悟錄》卷6,“直饒空劫已前威音那畔,一時(shí)坐斷,大似釘樁搖櫓,膠柱調(diào)弦”同上卷10。

　　五、“心月”、“心珠”

　　“心月”、“心珠”意象群,側(cè)重本心的圓明性。禪宗以此象征本心光明,不受污染,天真獨(dú)朗,無(wú)纖毫情塵意垢。

　　“心月”和“心珠”均象征自性湛然圓滿,光輝朗潔。《菩提心論》:“照見(jiàn)本心,湛然清凈,猶如滿月,光遍虛空,無(wú)所分別。”《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》,大正藏第32冊(cè)。 禪宗認(rèn)為,本心圓滿自足,每個(gè)人“盡有常圓之月,各懷無(wú)價(jià)之珍”,只是由于受了欲望浮云的蒙蔽,以致 “月在云中,雖明而不照;智慧惑內(nèi),雖真而不通”《傳燈》卷25《玄則》。因此要掃蕩浮云,彰顯本真。“古人見(jiàn)此月,今人見(jiàn)此月。此月鎮(zhèn)常存,古今人還別。若人心似月,碧潭光皎潔。決定是心源,此說(shuō)更無(wú)說(shuō)。”《五燈》卷18《道完》心月不隨物質(zhì)現(xiàn)象遷謝,皎潔照人。寒山詩(shī)云:

　　吾心似秋月,碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫,教我如何說(shuō)!《全唐詩(shī)》卷806

　　秋月映照著碧潭,通體的皎潔。但這種皎潔,遠(yuǎn)非語(yǔ)言所能描述,因此寒山子隨說(shuō)隨掃,不著死語(yǔ)。盤(pán)山的法語(yǔ),將心月的質(zhì)性形容得無(wú)可比倫,遂成為禪林名句:“心月孤圓,光吞萬(wàn)象。光非照境,境亦非存。光境俱忘,復(fù)是何物?” 《五燈》卷3《寶積》

　　韶山《心珠歌》:“此心珠,如水月,地角天涯無(wú)殊別。只因迷悟有參差,所以如來(lái)多種說(shuō)。……勸時(shí)流,深體悉,見(jiàn)在心珠勿浪失。”《傳燈》卷30《韶山》謂心珠如水月澄明,超越時(shí)空。由于有迷悟之別,所以佛陀祖師有各種不同的譬喻,無(wú)非是讓人體悉到這顆本來(lái)現(xiàn)成的“心珠”。丹霞《玩珠吟》: “識(shí)得衣中寶,無(wú)明醉自醒。百骸雖潰散,一物鎮(zhèn)長(zhǎng)靈。……罔象先天地,玄泉出杳冥。本剛非鍛煉,元凈莫澄渟。……瑞光流不滅,真氣觸還生。”又有《弄珠吟》:“般若靈珠妙難測(cè),法性海中親認(rèn)得。隱現(xiàn)常游五蘊(yùn)中,內(nèi)外光明大神力。此珠非大亦非小,晝夜光明皆悉照。覓時(shí)無(wú)物又無(wú)蹤,起坐相隨常了了。 ……罔象無(wú)心卻得珠,能見(jiàn)能聞是虛偽。”《同上》卷30丹霞《玩珠吟》 摹寫(xiě)出心珠光明亮麗、能夠照破無(wú)明黑暗、存在于每個(gè)人的身上、超越知性思量等特質(zhì)。石鞏慧藏也有《弄珠吟》長(zhǎng)篇吟詠本心自性《祖堂集》卷14《慧藏》。

　　“心珠”也叫“神珠”。郁山主乘驢過(guò)橋,踏橋板而墜,大悟作頌:“我有神珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生,照破山河萬(wàn)朵。”一跌之時(shí),根塵震落,攀緣盡除,神珠遂熠熠發(fā)光,“從茲不出茶川上,吟嘯無(wú)非啰哩啰”。 《五燈》卷6《郁山主》

　　“驪珠”也是對(duì)本心珍貴光明的象征。丹霞《驪龍珠吟》:“驪龍珠,驪龍珠,光明燦爛與人殊,十方世界無(wú)求處,縱然求得亦非珠。……自迷失,珠元在,此個(gè)驪龍終不改。雖然埋在五陰山,自是時(shí)人生懈怠。不識(shí)珠,每拋擲,卻向驪龍前作客。不知身是主人公,棄卻驪龍別處覓。認(rèn)取寶,自家珍,此珠元是本來(lái)人。拈得玩弄無(wú)窮盡,始覺(jué)驪龍本不貧。若能曉了驪珠后,只這驪珠在我身。” 《祖堂集》卷4《丹霞》用驪珠比喻自家有無(wú)價(jià)重寶,光明燦爛,在迷而不減。只要識(shí)取這顆人人本具的寶珠,就會(huì)作自己的主宰,獲得精神上的富足。

　　“明鏡”也叫“古鏡”,象征皎潔清純的本心自性。心靈原真地反映外物而不受外物影響,如明鏡鑒物,不分妍媸美丑,像來(lái)影現(xiàn),像去影滅。明鏡蒙塵,喻本心受染。北宗主張拂塵磨鏡的漸修,而南宗認(rèn)為此心在圣而不增,處凡而不減,雖蒙受塵埃也不失其明亮,縱是“暗中明鏡”,也照樣“萬(wàn)機(jī)昧不得”,映照萬(wàn)物《傳燈》卷20《中度》。禪宗指出,“人人盡有一面古鏡”同上卷12《慧然》,“森羅萬(wàn)象,長(zhǎng)短方圓,一一于中顯現(xiàn)”《碧巖錄》第28則。古鏡未磨,“火不待日而熱”;古鏡既磨,“風(fēng)不待月而涼” 《五燈》卷19《宋杲》。“磨鏡”象征除去妄想污垢,恢復(fù)自性的光明。神秀主張“時(shí)時(shí)勤拂拭”的磨鏡方法,而慧能頓悟自性本凈,主張不磨而磨的無(wú)為之功。宗杲稟承慧能禪法,認(rèn)為既然本來(lái)無(wú)一物,則磨與不磨均不改本心的清凈,正如火本熱、風(fēng)本涼,不待日炙、月浸才有熱火、涼風(fēng)。

　　“家家門(mén)前火把子,明如日月照山河。”《頌古》卷36佛鑒勤頌本心光明皎潔,如鏡,如珠,如月,如“火把”、“一段光明”、“一道神光”,本心的光明照徹山河,亙古不滅。參禪悟道,就是要停止一切外在的希求,使本心的“火把”映照出亮麗的人生,“路遠(yuǎn)夜長(zhǎng)休把火,大家吹滅暗中行”同上卷21保寧勇頌。這枚“火把”就是人人本具的“一段光明”。“一段光明” 圓滿自足,未曾欠少,“人人盡握靈蛇之珠,家家盡抱荊山之璞。經(jīng)行宴坐,舉措施為,一段光明,未嘗間隔”《黃龍四家錄·晦堂心》。它超出思維計(jì)度,是秋霜與明月相輝的清純雅潔,是蘆花與雪色相映的高華澄澈:“一段光明,燦燦月含霜夜。一壺爽氣,沉沉水與天秋。”《宏智廣錄》卷1它遍布乾坤,在生命的時(shí)時(shí)刻刻都發(fā)揮著作用:“諸人各有自己一段光明,周遍法界,交光相羅,如寶絲網(wǎng),無(wú)壞無(wú)雜。”《續(xù)古》卷5《退庵先》它的本身從來(lái)沒(méi)有昏暗過(guò),《禪林僧寶傳》卷4《師備》:“一段光明,未曾昏昧。” 由于人們向外求覓,以致于不能見(jiàn)到它的光芒�！侗處r錄》第86則:“云門(mén)室中垂語(yǔ)接人:‘諸人腳跟下各各有一段光明,輝騰今古迥絕見(jiàn)知。雖然光明,恰到問(wèn)著又不會(huì),豈不是暗昏昏地。’” 只要揚(yáng)棄執(zhí)取分別的意念,就可以重新煥顯出“一段光明”:“霜天皎月上中峰,一段光明洗癡暗”《宏智廣錄》卷1,“一段光明亙古今,有無(wú)照破脫情塵”同上卷5,“凈治心地廓無(wú)垠,一段光明破夙昏”同上卷8。“一道神光”是神妙的本心發(fā)出的光輝,是人人本具虛靈不昧的心光,它照徹森羅萬(wàn)象,“森羅萬(wàn)象,海印交參。一道神光,更無(wú)遮障”《五燈》卷16《廣照》。它從來(lái)沒(méi)有間歇過(guò), “如如觸處得逢渠,一道神光本無(wú)間”《圓悟錄》卷20。正如龍山所詠:

　　三間茅屋從來(lái)住,一道神光萬(wàn)境閑。莫把是非來(lái)辨我,浮生穿鑿不相關(guān)。 《傳燈》卷8《龍山》

　　“神光”幽閉之人,縱是住在山中,不免萬(wàn)境喧鬧。“神光”發(fā)露之人,轉(zhuǎn)變外境而不為外境所轉(zhuǎn),萬(wàn)事萬(wàn)物,如如不動(dòng),安恬現(xiàn)前。龍山“不從云水來(lái)”, “春秋不涉”,自性的“神光”輝映天地,是非、穿鑿等一切相對(duì)的觀念、言語(yǔ)酬問(wèn),與“神光”了無(wú)關(guān)涉。“神光”是超越一切對(duì)立的自在灑脫:“萬(wàn)法歸一,生也猶如著衫。一歸何處,死也還同脫褲。生死脫著不相干,一道神光常獨(dú)露。” 《如凈語(yǔ)錄》卷下

　　“凈裸裸”、“赤灑灑”、“圓陀陀”、“露裸裸”、“孤迥迥”、“峭巍巍”、“清寥寥”、“白滴滴”、“明歷歷”等,也是自性的象征。其中最為典型的是“凈裸裸赤灑灑”。對(duì)本心纖翳不著、光華燦爛的質(zhì)性,禪宗用“凈裸裸赤灑灑”來(lái)表示:“凈裸裸空無(wú)一物,赤骨力貧無(wú)一錢(qián)。”《五燈》卷19《慧遠(yuǎn)》禪宗非常重視本心光明燦爛的狀態(tài),認(rèn)為它是祖師西來(lái)所傳的佛法大意,如蚌中明珠圓明珍貴,《續(xù)古》卷2《古巖璧》:“異國(guó)傳來(lái)種性殊,圓陀陀似蚌中珠。” 是人人本具的覺(jué)悟之心:“直得凈裸裸赤灑灑,人人常光現(xiàn)前,處處壁立萬(wàn)仞。”《圓悟錄》卷4是相對(duì)意識(shí)還沒(méi)有生起時(shí)純潔無(wú)染的本真狀態(tài):“凈裸裸脫塵情,赤灑灑無(wú)蓋覆。”同上卷1“初不分得失、彼我、是非,凈裸裸赤灑灑,輝騰今古,迥絕知見(jiàn)。”同上卷12 “露裸裸赤灑灑,四維無(wú)遮障,上下沒(méi)可把。”《古尊宿》卷41《文悅》 本心的迷失是由于相對(duì)意識(shí)的生起:“父母未生已前,凈裸裸赤灑灑,不立一絲毫。及乎投胎既生之后,亦凈裸裸赤灑灑,不立一絲毫。然生于世,墮于四大五蘊(yùn)中,多是情生翳障。”《圓悟錄》卷12“須知人人分上有一段事,輝騰今古,迥絕見(jiàn)知,凈裸裸赤灑灑,先沒(méi)許多般。只為爾諸人從無(wú)始時(shí)來(lái)妄想濃厚,背卻自己,只從他覓。”同上卷13“然此心雖人人具足,從無(wú)始來(lái)清凈無(wú)染,初不取著,寂照凝然。了無(wú)能所,十成圓陀陀地。只緣不守自性,妄動(dòng)一念,遂起無(wú)邊知見(jiàn),漂流諸有。”同上卷15“逐日起來(lái)應(yīng)用處,圓陀陀地與釋迦達(dá)摩無(wú)少異,自是當(dāng)人見(jiàn)不徹透不過(guò),全身跳在聲色里。” 《大慧錄》卷26本心雖然在染,卻隨緣不變,不會(huì)喪失其本有的光明與純潔:“有一大事在你尿囊里、糞堆頭,光爍爍地圓陀陀地。”《傳燈》卷30《華嚴(yán)僧》“這個(gè)元無(wú)變易,諸禪老知不知,孤迥迥峭巍巍。”《續(xù)古》卷5《遁庵演》因此,只要截?cái)鄡深^,將相對(duì)的意識(shí)清除,即可重新使本心煥發(fā)出光明:“超出二見(jiàn),不墮中間,凈裸裸無(wú)遺,赤灑灑全露。”《圓悟錄》卷3“若凈若穢一時(shí)舍卻,令教凈裸裸赤灑灑。”同上卷13“情盡見(jiàn)除,到凈裸裸赤灑灑處,豁然契證。”同上卷14“是非已去,得失兩忘,凈裸裸赤灑灑。”《碧巖錄》第84則為了避免執(zhí)著,禪宗運(yùn)用金剛般若對(duì)這種光明狀態(tài)予以掃除:“直饒凈裸裸,赤灑灑,沒(méi)可把,尚有廉纖。” 《五燈》卷19《楚文》“直得生佛無(wú)階級(jí),空界悉等平,凈裸裸絕思惟,赤灑灑沒(méi)可把,猶未離這邊事在。”《圓悟錄》卷2

　　六、“桃源春水”

　　“桃源春水”也是禪宗對(duì)人性本源的象征,側(cè)重本心的純潔性。桃花源本是陶淵明創(chuàng)造的藝術(shù)世界,東晉阮晨、劉肇入天臺(tái)山采藥,在桃源遇仙子,經(jīng)歷了短暫而美麗的愛(ài)情,超然世外、恬淡自足的武陵桃源,和邂逅激情、美麗浪漫的天臺(tái)桃源組合到一起,賦予了桃源意象以新的內(nèi)涵。禪宗將告別了世路的顛簸,回到精神的故里,稱(chēng)為回到美麗的桃源。國(guó)師三喚侍者,旨在使其回到精神故鄉(xiāng):

　　世路風(fēng)波不風(fēng)君,一回見(jiàn)面一傷神。水流花落知何處?洞口桃花別是春。 《頌古》卷8鼓山珪頌

　　人生多風(fēng)雨,花發(fā)足別離。世路崎嶇,風(fēng)波險(xiǎn)惡。師家猶如深情繾綣的桃源仙子,不住地呼喚著劉郎歸來(lái)。但每次呼喚,劉郎都懵然無(wú)知,徒使人黯然神傷。在熾烈的期待中,春心付落花,隨水到人間,以期望劉郎能尋蹤覓跡而來(lái)。只可惜劉郎縱是尋覓舊時(shí)路,也只怕是煙鎖桃源,霧失津渡,杳不知仙蹤何處。此詩(shī)惆悵低徊,柔腸欲絕。“桃源春水”意象,以其清純美麗而成為“本來(lái)面目”的絕佳象征,禪僧對(duì)之傾注了極大的熱情和向往:“只見(jiàn)桃花逐水流,幾人親到桃源里?”《頌古》卷36肯堂充頌“入到桃源舊游處,一層峰鎖一層峰。” 同上卷38柏庭永頌桃源超塵絕俗,其人美,其景淳,明媚寧謐,與機(jī)巧奸佞、浮華躁動(dòng)的紅塵形成了鮮明對(duì)比。禪宗將回到本源性狀態(tài)的禪悟體驗(yàn)比作回到桃源:

　　親到桃源景物幽,一壺明月湛如秋。反思洞口春殘日,無(wú)數(shù)紅英逐水流。 《頌古》卷12成枯木頌

　　重疊峰巒俱鎖斷,知誰(shuí)深入到桃源。行人只見(jiàn)一溪水,流出桃花片片鮮。 同上卷14肯堂充頌

　　回到了“桃源”,就是徹見(jiàn)“本來(lái)面目”,回到了美麗而清純的人性的源頭,回到精神的故里。“還鄉(xiāng)”的學(xué)理性象征是“還源”,善慧大士有《還源詩(shī)》十二章《善慧錄》卷3,同安察有《還鄉(xiāng)曲》、《破還鄉(xiāng)曲》二首《傳燈》卷29《同安察》。洞山《新豐吟》:“古路坦然誰(shuí)指足,無(wú)人解唱還鄉(xiāng)曲” 《洞山悟本錄》,也是禪林盛傳的名言。

　　七、“寸絲不掛”

　　禪宗以“寸絲不掛”象征修行者臻于四大皆空、一塵不染之境,即明心見(jiàn)性。蘇軾《戲贈(zèng)虔州慈云寺長(zhǎng)老》“一絲不掛且逢場(chǎng)”《蘇軾詩(shī)集》卷45,黃山谷《僧景宣相訪寄法王航禪師》“一絲不掛魚(yú)脫淵”《全宋詩(shī)》卷984,都寫(xiě)出了擺脫世俗情念、灑脫自在的心境。為了避免執(zhí)著,禪宗主張將空的念頭再放下。連“寸絲不掛”的意念都“不掛”,才是真正的“寸絲不掛”。

　　尼玄機(jī)一日往參雪峰,雪峰問(wèn)她叫什么名字,尼答玄機(jī)。雪峰問(wèn)既是玄妙之機(jī),一天可以織多少布?玄機(jī)自負(fù)地答道:“寸絲不掛!”寸絲不掛的原意是赤身裸體,玄機(jī)借以表示自己不受任何外物的牽制,灑脫無(wú)礙,說(shuō)完就轉(zhuǎn)身得意離去。雪峰目送她的背影,突喚:“袈裟角拖地了!”玄機(jī)慌忙回頭察看,只聽(tīng)得雪峰拊掌而笑:好一個(gè)“寸絲不掛”!《五燈》卷2《玄機(jī)》一回頭時(shí),早已“掛”上了萬(wàn)縷千絲;陸亙對(duì)南泉說(shuō)已知佛法妙義,“寸絲不掛”,南泉說(shuō): “猶是階下漢!”《傳燈》卷8《普愿》陸亙對(duì)“寸絲不掛”并沒(méi)有真切的體會(huì),只是搬弄些現(xiàn)成的話頭,屬于弄智而不屬于悟道。當(dāng)陸亙矜矜標(biāo)榜寸絲不掛時(shí),已被寸絲不掛給“掛”住了,這正是“寸絲不掛,猶有赤骨律在;萬(wàn)里無(wú)片云處,猶有青天在”《圓悟錄》卷5。禪宗機(jī)鋒,多注意對(duì)“寸絲不掛”觀念的破除:“你等諸人,還肯放下么?若不放下,且擔(dān)取去。”《五燈》卷16《望仙宗》“一物不將來(lái)時(shí)如何?”“放下著。”“恁么則絲毫不隔也?”“且擔(dān)著!”《古尊宿》卷23《歸省》“但請(qǐng)一時(shí)放下著,當(dāng)人本體自周圓。”《大慧錄》卷8

　　嚴(yán)陽(yáng)尊者問(wèn)趙州:“一物不將來(lái)時(shí)如何?”趙州答:“放下著。”嚴(yán)陽(yáng)尊者說(shuō)自己已經(jīng)兩手空空,還要“放下”個(gè)什么,趙州指示他:“那就把它挑起來(lái)!” 《五燈》卷4《善信》趙州要嚴(yán)陽(yáng)尊者放下,是把“一物不將來(lái)”的意識(shí)放下。見(jiàn)其不解,趙州就說(shuō)了這句反語(yǔ),讓他把“一物不將來(lái)”的意識(shí)繼續(xù)“挑” 下去。嚴(yán)陽(yáng)尊者聽(tīng)了,豁然開(kāi)悟。

　　可見(jiàn),“放下著”固然是很高的悟境,但如果執(zhí)著于此,就成了悟道的障礙,成了“不立纖毫已是塵”《頌古》卷24枯木成頌。為了破斥學(xué)人沾沾自喜于“放下著”的念頭,禪宗采取了奇特的接機(jī)方法。“問(wèn):‘一物不將來(lái),為什摩卻言放下著?’師云:‘辛苦與摩來(lái)。’”《祖堂集》卷6《大同》 桂琛問(wèn)僧:“將得什么物來(lái)?”僧答:“不將得物來(lái)。”桂琛便喝:“為何對(duì)眾說(shuō)謊?”《傳燈》卷21《桂琛》學(xué)人問(wèn)首山“一物不將來(lái)時(shí)如何”,首山說(shuō):“何得對(duì)眾妄語(yǔ)?”學(xué)人正想申辯,省念又大喝一聲!《古尊宿》卷8《省念》

　　與“寸絲不掛”、“放下著”相同的喻象是“素面相呈”。禪宗同樣注意對(duì)它的破除:“素面相呈時(shí)如何?”“拈卻蓋面帛。”《傳燈》卷13《延沼》 “若道素面相呈,猶添脂粉。”同上卷21《靜禪師》“素面相呈時(shí)如何?”“一場(chǎng)丑拙。”《五燈》卷19《智本》當(dāng)學(xué)人沾沾自喜于“寸絲不掛”、“素面相呈”時(shí),已經(jīng)掛住“寸絲”、涂污“素面”了。說(shuō)“不起一念” 時(shí)已經(jīng)涌出須彌山般的堅(jiān)固妄想,是以禪僧頌須彌山公案云:

　　明鏡當(dāng)臺(tái)湛如水,無(wú)端特地起塵埃。積成山岳面前立,千手大悲擘不開(kāi)。 《頌古》卷33佛性泰頌

　　石筍抽條泥牛吼月,誰(shuí)料同舟自胡越。應(yīng)機(jī)涌出須彌山。一念不生何處雪?金剛寶劍當(dāng)頭截。同上圓悟勤頌

　　明鏡當(dāng)臺(tái),本來(lái)如潭水清湛,映照萬(wàn)物影像,卻偏偏生起了“不起一念”的塵埃,這塵埃妄想如同須彌山一樣的堅(jiān)固,縱是千手觀音也擘不開(kāi);石筍抽條泥牛吼月,是“不起一念”時(shí)自性的妙用,學(xué)人卻執(zhí)著于“不起一念”。本以為學(xué)人是同舟知音,誰(shuí)知和自己竟有胡越之隔。對(duì)這“一念不生”的妄念,必須用金剛寶劍當(dāng)頭截?cái)?

　　以上是對(duì)本心典型喻象進(jìn)行的分析。實(shí)則禪宗參悟,時(shí)時(shí)刻刻以明心見(jiàn)性為念,所有的公案機(jī)鋒、語(yǔ)言提撕,都指向本心自性,有關(guān)本心的喻象十分豐富。延壽《唯心訣》說(shuō)“一法千名,應(yīng)緣立號(hào),備在眾經(jīng),不能具引”�！墩嫘闹闭f(shuō)》曾例舉“真心”異名,說(shuō)這顆真心在大乘經(jīng)典里有“菩提”、“法界”、“如來(lái)”、 “涅槃”、“如如”、“法身”、“真如”、“佛性”、“總持”、“如來(lái)藏”、 “圓覺(jué)”等號(hào),在禪宗則有“自己”、“正眼”、“妙心”、“無(wú)底缽”、“沒(méi)弦琴”、“無(wú)盡燈”、“無(wú)根樹(shù)”、“吹毛劍”、“無(wú)為國(guó)”、“牟尼珠”、 “無(wú)鑰鎖”、“泥牛”、“木馬”、“心源”、“心印”等“種種異名,不可俱錄”。為了避免重復(fù),將在以下諸章重點(diǎn)論述的意象,如“拋卻家寶”、“棄珠乞食”喻本心的迷失,“牧牛”象征本心的調(diào)柔,對(duì)與之相關(guān)的“自家寶藏”、 “衣珠”、“額珠”、“露地白牛”等象征本心的意象,在本章遂不復(fù)論析。 禪宗以其對(duì)本心自性深邃透徹的空靈感悟,創(chuàng)造了一幅幅鮮明生動(dòng)的形象,使得禪宗哲學(xué),烙上了強(qiáng)烈的詩(shī)意化色彩。