第一、二、三課、綜合指要
第一、二、三課 綜合指要
1.有人以為:淫欲是身體上構(gòu)造如是,也可以說(shuō)為需要,也是人及一切動(dòng)物的來(lái)源,若斷淫則人畜皆滅絕,禁之似不合理,我今就此問(wèn)題,分作六點(diǎn),解答于下:
(一) 淫欲是苦不是樂(lè), 眾生覺(jué)其為樂(lè)者,是業(yè)重使然,究竟有欲是累,無(wú)欲則心身兩方面,俱輕松得多。要曉得:初禪天離欲界,名為梵天,梵者凈也,可知色欲是極不凈矣。在三眾九地中,初禪天名離生喜樂(lè)地,他們因離欲界色欲,而生喜樂(lè)?芍信,惟欲界眾生,視之為樂(lè),圣者視之,則以為苦,故以離為樂(lè)也。
(二) 淫欲確是身體上構(gòu)造如此,然而此并不是先天生成的,而是由后天思想行動(dòng)所生起的。起世經(jīng)說(shuō):「彼時(shí)眾生,食粳米已,身分即有脂髓皮肉,筋骨膿血,眾脈流布,及男女根相貌彰顯,根相既生,染心即起,數(shù)相視瞻,遂生愛(ài)欲,便于屏處,行不凈欲法!箍芍祟(lèi)最初從光音天下生,是沒(méi)有男女的,后來(lái)才有此相,今若除此心,則相亦滅。故禪天無(wú)男女相,如來(lái)雖現(xiàn)男身,而生殖器如馬陰藏,外表不見(jiàn),無(wú)欲心則欲具亦泯也。
(三) 「生」是禍不是福,老子說(shuō):「吾之患在于有身,及吾無(wú)身,吾有何患?」涅槃經(jīng)說(shuō):「諸苦皆自生而有,是故智者,住于不生!金剛經(jīng)說(shuō):「胎生卵生濕生化生,有色無(wú)色有想無(wú)想,非有想非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之!箍芍允强,惟不生不滅的涅槃,才有樂(lè)可得。然則世界無(wú)人無(wú)動(dòng)物,大家都入無(wú)余涅槃,這乃是天大的好事,不應(yīng)反慮其滅絕,望其投生也。
(四) 當(dāng)知一切眾生,淫欲熾盛,是自身業(yè)重,也是下一代子孫業(yè)重,急于出世,償受苦報(bào),故感得父母有色欲,乃得生也。例如公豬母豬的交媾,是小豬孽重,須生身被殺,感而為此,欲界眾生,悉皆如是,代代相承,循環(huán)不已,誠(chéng)可悲痛。
(五) 色界天人是化生,不須父母,佛國(guó)眾生亦然,可知假使一切眾生都絕欲,當(dāng)生者,自會(huì)改變方式,成為化生,不一定要待男女交媾也。衣一第一個(gè)虱子,屜內(nèi)第一個(gè)蟑螂,屋中第一個(gè)蜘蛛,水里第一個(gè)魚(yú),皆是化生,不待孵卵,可為明證。
(六) 若不能斷淫,則在家作居士,便可以娶妻生子,并不犯戒。若能修行念佛,也一樣的可以借佛力,出三界,生佛國(guó),了生死。色欲問(wèn)題,但節(jié)約些就行了,這是佛所許可的,并不成大問(wèn)題。
2.植物有沒(méi)有生命?有沒(méi)有感覺(jué)?被采煮時(shí),有沒(méi)有痛苦?這事有不少人,在辯論著,他們都舉含羞草捕蠅草等為證,認(rèn)為有生命,有感覺(jué)。若據(jù)佛門(mén)所見(jiàn),植物是但有生機(jī),并無(wú)生命,沒(méi)有第八識(shí),不能種因受果,是屬于無(wú)情類(lèi),不是有情,是屬于依報(bào)類(lèi),不是正報(bào),故無(wú)知覺(jué)無(wú)痛苦,采植物不能與殺動(dòng)物相比。若論此事,因?yàn)槲崛硕疾皇侵参,所以它究竟有無(wú)知覺(jué)痛苦,大家都是出諸思想,理想的事,則當(dāng)以圣言為標(biāo)準(zhǔn),就是存而不論也可以,F(xiàn)在只就殺與采的現(xiàn)場(chǎng)情形,為吾人肉眼所看得見(jiàn)者來(lái)說(shuō):殺動(dòng)物時(shí)是:逃走、驚怖、呼號(hào)、掙扎、流血、抽搐、斷頭、剖腹、狀況緊張而悲慘,采植物時(shí),有沒(méi)有這樣??jī)H僅說(shuō)到這一點(diǎn),身為佛子,在良心上,就應(yīng)該契素菜了,否則對(duì)于眾生平等,慈悲救苦的教綱,就顯然有背。修道先修心,這五個(gè)字,望學(xué)者深思而體會(huì)之一,有一分慈悲心,即有一分功德也。
3.戒殺文中,所引救蒼蠅,救蜈蚣,救蛇,救螞蟻,這都是救害蟲(chóng),也有人認(rèn)為不妥,須知若作此想,是大罪過(guò)。因?yàn)樗^害蟲(chóng)和益蟲(chóng)者,又是就人類(lèi)立場(chǎng)而言,像這種世俗的見(jiàn)解,與佛教生佛平等的宗旨,大有乖違。仁人救生時(shí),當(dāng)前只是見(jiàn)苦厄發(fā)慈悲心,他非所計(jì)。若再起第二念:謂此是益蟲(chóng)當(dāng)留,此是害蟲(chóng)當(dāng)滅,則是妄生分別,墮入起惑造業(yè)的窠臼,大是不宜。釋尊飼虎,周處殺虎,隨侯濟(jì)蛇,叔敖打蛇,此皆仁者直心盛德事,雖行動(dòng)相反,而慈悲之一念則皆同,故生殺皆是功德也。
4.有人以為:天生萬(wàn)物,是給人食的,我說(shuō):然則君何不食蚯蚓、臭蟲(chóng)、蟑螂、馬蟥、蒼蠅、蜘蛛、糞蛆、壁虎、蜈蚣、這些都是天生給人食的呵!他無(wú)以應(yīng)。
5.怖畏是人生一個(gè)很大的問(wèn)題,怖畏之極,可以把人嚇?biāo),所以也并非小事。吾人只要看?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀中,有一尊號(hào)離怖畏如來(lái),布施中,有所謂無(wú)畏施,心經(jīng)中,特別指出:心無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖。可知修八念對(duì)治恐怖,是修道過(guò)程中,很切合實(shí)用,而且很重要的舉動(dòng)了,尤其是在山林寂靜之處,最為 適用。
6.人的壽命,乃至其一生遭際,究竟是有定,抑或無(wú)定?若有定而不可更改,則戒殺文中,如宋郊活蟻登第,毛寶放龜脫難,廚婢舍鱉愈疾,酒匠拯蠅免刑之類(lèi),必?zé)o是事。若無(wú)定而可以改變,則因果報(bào)應(yīng)的定律,即等于作廢。關(guān)于這一事,大有說(shuō)明的價(jià)值和必要:因果報(bào)應(yīng),譬如踢皮球,如是球,用如是腳力,朝如是方向,一腳踢去,勢(shì)必滾落水溝中,這就可比因果定律中,作惡習(xí)者必落三惡道,或罹災(zāi)促壽。萬(wàn)一這個(gè)球,在前進(jìn)中間,遇到了腳踏車(chē)當(dāng)一下,狗子碰一下,則必半途改向,不至滾入溝中。這就是中途突有其他善緣,參加進(jìn)去,其力量能把惡業(yè)抵銷(xiāo),或竟改為善報(bào)的理由。業(yè)報(bào)被改變之后,以前的因果律,也并非無(wú)效,因?yàn)檎樟W(xué)的道理講:這一腳踢去的力量,仍然存在,仍然要加入計(jì)算,并不打銷(xiāo),乃至中途被腳踏車(chē)當(dāng)一下,狗子碰一下,這力量也存在,也要加入計(jì)算。綜合這各種的力量算一算,若前鉅后微,則路線仍照前,蓋小善不能改變前此大惡,小惡亦不能改變前此大善也。若前微后鉅,則路線必然照后,蓋大善則能掩蓋前此小惡,大惡亦能掩蓋前此小善也。若今昔力量均等,并不能像學(xué)校中,一大功可抵一大過(guò),或一大過(guò)可抵一大功的辦法,與以抵銷(xiāo),成為兩俱不算。而是先算前者,后者善惡,則留為種子,藏入識(shí)田中,另行薰習(xí),待時(shí)成熟,發(fā)為現(xiàn)行,此又是一種方式。新作之事,雖屬善惡性,然若非具特別刺激力,則普通皆留種子,另行薰習(xí),并不一定要與前熟現(xiàn)行作抵銷(xiāo)?傊N子成現(xiàn)行的異熟情形,其關(guān)系非常復(fù)雜微妙,難可了知。明乎此理,則知行善行惡,不論大小,在禍福的定率中,皆會(huì)發(fā)生力量,決不至不算。這樣看來(lái),則因果的律例,是亦有定,亦無(wú)定,端在行者好自為之而已。
7.色欲何以是眾生業(yè)重一節(jié)?第一、涅槃經(jīng)說(shuō):「諸苦皆自生而有」而有生是由于有色欲而來(lái),可知有色欲是業(yè)重。第二、三界中,欲界居最下,也最苦最濁,色界眾生,皆無(wú)淫欲,其境界及相貌,亦皆安樂(lè)而莊嚴(yán),可知色欲是業(yè)重。第三、以煙酒為例,不吸煙飲酒,而能安然過(guò)日的人,與必需煙酒,然后才能過(guò)日之人相較,當(dāng)然必需的人業(yè)重,以彼例比,可知有色欲是業(yè)重。第四、楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「淫習(xí)交接,發(fā)于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光,于中發(fā)動(dòng),如人以手,自相摩觸,曖相現(xiàn)前,二習(xí)相然,故有鐵床鋼柱諸事!褂^此則多淫必墮炮烙地獄,可知有色欲是業(yè)重。第五、法華經(jīng)說(shuō):「若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲!苟嘁舨皇强,何必念菩薩,菩薩又何必幫忙,可知有色欲是業(yè)重。
8.不淫則世界無(wú)人無(wú)眾生,這樣欲界一切人及動(dòng)物,皆上生色界禪天,擺脫三苦中的苦苦,正是求之不得的事,如何反以為憂?以世界無(wú)人為憂者,可知其尚未明白世間是苦海,有身是禍源的道理也。
9.或?qū)τ诰平痴,后陷冤獄,判決時(shí),感蠅集筆端之事,以為蠅的壽命甚短,被救的蠅,未必能延長(zhǎng)壽命,回救其恩人。按集筆端之蠅,不必即是被救之蠅,此不過(guò)佛菩薩或善神,欲彰善有善報(bào),勸勉世人行善,故另遣一蠅為之,以表因果分明。不然蠅性至愚,何 能知某人救我,今彼被誣下獄,正在判罪,趕快飛往衙門(mén)集于筆端呢?
- 上一篇:第四課、轉(zhuǎn)輪圣王
- 下一篇:第三課、戒殺放生文 明蓮池大師作
- 第三十二課、俱舍宗(一)
- 第三十三課、俱舍宗(二)
- 第三十四課、成實(shí)宗(一)
- 第十八課、大眾部的一再分派
- 第六課、十八界
- 第卅七、卅八課、綜合指要
- 第三十八課、讀經(jīng)錄要(三) 大般若波羅密多經(jīng)(1)
- 第三十七課、讀經(jīng)錄要(二) 大般若波羅密多經(jīng)(1)
- 第卅四、卅五、卅六課、綜合指要
- 第三十六課、讀經(jīng)錄要(一) 大般若波羅密多經(jīng)(1)
- 第三十五課、成實(shí)宗(二)
- 第卅一、卅二、卅三課、綜合指要
- 第三十一課、佛門(mén)分宗的理由
- 第廿八、廿九、卅課、綜合指要
- 第三十課、三武一宗的滅佛(二)
- 第二十九課、三武一宗的滅佛(一)
- 第二十八課、諸家的判教(二)
- 第廿五、廿六、廿七課、綜合指要
- 第二十七課、諸家的判教(一)
- 第二十六課、讀經(jīng)錄要(二)
- 第一課、佛
- 第一課、佛的意義
- 第一篇 法身、報(bào)身、應(yīng)身
- 第一冊(cè)、自序
- 三十七道品 序文
- 第一章 佛法僧三寶 第一節(jié) 何謂佛
- 第一課、佛教的真理
- 第二課、如來(lái)十號(hào)
- 第二課、釋迦牟尼佛 (一)
- 圣典篇 大念處經(jīng)
- 大架構(gòu)篇 二、五根、五力
- 第三課、佛身
- 第一課、律宗(一)
- 第一章 佛法僧三寶 第二節(jié) 釋迎牟尼佛
- 第九課、中國(guó)四大名山 (一)
- 第一課、修觀對(duì)治淫欲
- 第一、二、三課、綜合指要
- 十三、懺法
- 1:佛學(xué)是怎么一回事?
- 第四課、藥師佛
- 編者序言 作者序言
- 練習(xí)1 有意識(shí)的呼吸 一 正念觀身
- 第三課、釋迦牟尼佛(二)
- 第一章 佛法僧三寶 第三節(jié) 何謂法
- 十五、焰口
- 上座部佛教修學(xué)入門(mén) 目錄
- 第一章、什么是佛教 第三節(jié)、佛教的實(shí)質(zhì)
- 第十五課、四攝法 四無(wú)量心 四弘誓愿
- 第二篇 受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒
- 第三十課、焰口召請(qǐng)文(宋·蘇軾)
- 第八課、四圣諦
- 一一念不生
- 第七課、娑婆世界教主釋迦牟尼佛
- 第十四課、菩薩十地
- 第十八課、聲聞四果
- 第四課、轉(zhuǎn)輪圣王
- 第十課、修學(xué)佛法的次第
- 第二十六課、悟道詩(shī)
- 第九課、十二因緣
- 第一章、什么是佛教 第二節(jié)、佛陀教導(dǎo)的是什么
- 什么是文字禪?
- 善根指的是什么?
- 腳踏實(shí)地的付出才會(huì)有收獲,所有的付出都不會(huì)白費(fèi)
- 佛教戒律是怎樣產(chǎn)生的?戒律的由來(lái)
- 忉利天主是誰(shuí)?
- 授記有幾種方式?授記的四種類(lèi)型
- 人不要想太多,餓了就吃飯,困了就睡覺(jué)
- 佛經(jīng)中的世尊指的是誰(shuí)?
- 釋迦牟尼成道是什么意思?
- 覺(jué)性是永恒的、沒(méi)煩惱、證佛國(guó)
- 皈依后做事還是不順,對(duì)佛法心灰意冷,該怎么辦?
- 佛教的經(jīng)變是什么意思?
- 阿彌陀佛圣誕是哪一天?農(nóng)歷十一月十七恭迎彌陀圣誕
- 剛念經(jīng)時(shí)聲音響亮且快,后來(lái)就沒(méi)有了,為什么?
- 以佛心來(lái)凈化自己內(nèi)在的妄心
- 嘴笨不會(huì)安慰人怎么辦?
- 馬鳴菩薩是誰(shuí)?馬鳴菩薩的簡(jiǎn)介與故事
- 為什么在世間行善的功德勝于極樂(lè)百倍?
- 學(xué)會(huì)順其自然,在晴天時(shí)愛(ài)晴,在雨天時(shí)愛(ài)雨
- 念經(jīng)時(shí)可以控制妄念嗎?
- 什么是“五蓋”?菩薩沒(méi)有厭怠心
- 趙州和尚是哪個(gè)朝代的,哪里人?趙州和尚的簡(jiǎn)單介紹
- 什么是莊嚴(yán)國(guó)土?
- 在家居士怎樣才能讓現(xiàn)在和將來(lái)的生活具足幸福安樂(lè)?
- 八正道是為人處世乃至成佛的八種正確方法和途徑
- 阿逸多菩薩是誰(shuí),是彌勒菩薩嗎?
- 佛教說(shuō)的隨緣是什么意思?隨緣的含義
- 管好自己,但行好事,莫論他人
- 四大皆空是哪四大,是什么意思?
- 神通有哪幾種?佛教六種神通的簡(jiǎn)單介紹
- 求神不如求己,命運(yùn)是掌握在自己手里的
- 十八不共法是什么意思,指什么?
- 念經(jīng)時(shí)犯困,打盹后又從頭開(kāi)始念,該怎么辦?
- 人幫人,心靠心,人心是相互的
- 不用花錢(qián)的七種結(jié)緣方式
- 殺生、妄語(yǔ)、不敬,在家居士不可以做的三件事
- 佛教的四無(wú)畏指的是什么?
- 佛教的大慈大悲是什么意思?
- 面對(duì)親人的病,家里的經(jīng)濟(jì)條件,心很亂,該怎么辦?
- 什么是信心不逆?
- 佛教基礎(chǔ)知識(shí)
- 心經(jīng)入門(mén)
- 佛教名詞
- 佛咒入門(mén)
- 金剛經(jīng)入門(mén)
- 佛教因果定律
- 地藏經(jīng)入門(mén)
- 怎樣讀懂佛經(jīng)
- 佛教基本教義
- 佛咒簡(jiǎn)介
- 楞嚴(yán)經(jīng)入門(mén)
- 妙法蓮華經(jīng)入門(mén)
- 觀世音菩薩普門(mén)品入門(mén)
- 十小咒入門(mén)
- 佛教修行及戒律
- 藥師咒入門(mén)
- 六字大明咒入門(mén)
- 無(wú)量壽經(jīng)入門(mén)
- 華嚴(yán)經(jīng)入門(mén)
- 藥師經(jīng)入門(mén)
- 阿彌陀經(jīng)入門(mén)
- 佛教僧侶與居士及其源流
- 普賢行愿品入門(mén)
- 佛經(jīng)簡(jiǎn)介
- 虛云法師入門(mén)
- 六祖壇經(jīng)入門(mén)
- 佛教傳播與發(fā)展
- 楞伽經(jīng)入門(mén)
- 圣嚴(yán)法師入門(mén)
- 宗派簡(jiǎn)介
- 凈慧法師入門(mén)
- 解深密經(jīng)入門(mén)
- 佛經(jīng)入門(mén)
- 濟(jì)群法師入門(mén)
- 大勢(shì)至菩薩念佛圓通章入門(mén)
- 法增法師入門(mén)
- 昌樂(lè)法師《人生是道場(chǎng)》