第二課 八念對治恐怖

　　第二課 八念對治恐怖

　　佛弟子欲求寂靜無為之道，當(dāng)離憒鬧 (1)，獨(dú)居閑處�；蛟谏搅�，阿蘭若 (2) 處；或修頭陀行 (3)，夜于冢間樹下坐 (4)； 或作不凈觀及九想觀，自見其身，不凈充滿，而生驚怖，或為惡魔幻諸形相，使生恐怖，退墮道心；如是種種，則當(dāng)修八念法，以為對治：

　　一、

　　念佛 念佛有卅二相，八十種好，具十力 (5)，四無所畏 (6)，神通廣大，威德無窮，善能救護(hù)一切眾生，何況修習(xí)梵行者。我今是佛弟子，必為佛光之所照攝，一方諸佛世尊，悉皆臨我在上，護(hù)我在旁，如是當(dāng)何所畏？

　　二、

　　念法 念正法 (7) 能滅怖畏，能度煩惱，能伏魔怨，拔濟(jì)諸苦。我今修習(xí)是法，而此正法，如金剛杵 (8)，具大力用，如是當(dāng)何所畏？

　　三、

　　念僧 念十方諸菩薩僧，緣覺僧，聲聞僧，皆具諸波羅蜜 (9)，神通功德，善能摧輾魔軍，維護(hù)道場，凡此圣賢僧，皆我伴侶，如是當(dāng)何所畏？

　　四、

　　念戒 念別解脫律儀 (10)，能遮諸惡，身得安隱。靜慮律儀 (11)，能破煩惱，心得安樂。無漏律儀 (12)，能斷諸惡根本，得解脫樂，我今善護(hù)諸戒，心身堅固， 如是當(dāng)何所畏？

　　五、

　　念舍 舍有二義，一舍施義，二舍棄義。念我于法財，無不舍施，生大功德；于三毒煩惱，無不舍棄，得大智慧。內(nèi)外俱空，德智悉備，如是當(dāng)何所畏？

　　六、

　　念天 念諸天前生，以修戒施禪定，及十善業(yè)，今得生彼，得大安樂，非是災(zāi)殃所能侵襲，我今亦修是法，較彼更勝，如是當(dāng)何所畏？

　　七、

　　念出入息 即數(shù)息觀，行者于坐禪中，當(dāng)于鼻息呼出時，自始至終，暗數(shù)從一至十，吸入時，亦從一至十，久久系念，心自得定，怖畏即除。

　　八、

　　念死 死有二種：報盡命終，名自死，遇災(zāi)禍而死，名他緣死。他雖不死，自亦當(dāng)死，今即不死，后亦當(dāng)死，死既認(rèn)為必然，怖畏即除。

　　又佛菩薩能以名號，作無畏施，故行者修道，若心怖畏，除此八念法之法，亦可稱念佛菩薩，以除滅之。如夜行或獨(dú)坐時，有懼怯意，即當(dāng)一心念「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」，畏即除。

　　【注釋】

　　(1) 憒音潰，心亂也。憒鬧言因熱鬧，使心散亂。

　　(2) 亦作阿蘭那，阿練若，是比丘所居寺院的總稱，翻為寂靜或空閑處。

　　(3) 頭陀為比丘修頭陀行者之稱，譯義為抖擻，謂抖擻衣服、飲食、住處，之三種貪心也。修頭陀行者，應(yīng)守十二項規(guī)條，名為十二頭陀。

　　(4) 其中第八條，為冢間坐，言應(yīng)住于墳?zāi)固�，第九條為樹下坐，此皆屬于住處的規(guī)條。

　　(5)(6) 見初級教本第十四課注十一。

　　(7) 謂真正的道法也，屬于三寶中的法寶，以教理行果之四者為體。

　　(8) 杵原為印度的兵器，金剛杵者，表正智如金剛之堅，能壞斷常二邊，契于中道，如帝釋手持金剛，破修羅軍也。

　　(9) 亦作波羅蜜多，譯為到彼岸，謂能由生死苦惱的此岸，到涅槃安樂的彼岸也，菩薩所修，有六波羅蜜，與十波羅蜜。

　　(10) 別解脫是戒法的異名，戒所以各別解除身口意之惡，如受五戒八戒等戒法，能生身內(nèi)的善無表色，合于律儀，故名別解脫律儀。

　　(11) 靜慮即是禪定的異名，行者入于禪定時，身中自發(fā)防非止惡的無表色，合于律儀，故名靜慮律儀，亦名定共戒，謂與定同時共生的戒法也。

　　(12) 圣者發(fā)無漏智時，身中自具防非止惡的無漏無表色，合于律儀，故名無漏律儀，亦名道共戒，謂與道同時共生的戒法。

　　【習(xí)題】

　　(一) 八念法，是那八念？

　　(二) 何謂：別解脫律儀？靜慮律儀？無漏律儀？

　　(三) 何謂：念舍？念天？是何意義？

　　(四) 數(shù)息觀如何修習(xí)？

　　(五) 行者修道 ，若心生怖畏，除此八念法之外，尚有何法，能消除之？