第廿八、廿九、卅課、綜合指要

　　第廿八、廿九、卅課 綜合指要

　　1.綜觀各宗所判的教相，都是各把本宗所宗的經(jīng)典或教理，抬為第一，認(rèn)為是唯一了義之教。如天臺(tái)宗判法華涅槃為圓頓教，賢首宗判華嚴(yán)為圓教，法相宗判解深密經(jīng)，為大乘中道教，凈土宗以念佛具自他二力， 為易行道，律宗以種子為戒體，躋戒律于一乘圓頓大法，真言宗以密教為如來(lái)內(nèi)證智境等皆是。因?yàn)樗麄兯�見如是，所宗如是，自然所說(shuō)也必如是，所謂智者見智，仁者見仁，并不算自跨，因其各有充份理由也。唐清涼國(guó)師說(shuō)：「如來(lái)一味法雨，雖隨機(jī)施教，最后終歸一實(shí)，有仃可分？」這幾句話，倒是于我法中，作師子吼矣。

　　2.北魏滅佛，罪不盡在太武帝，僧伽不守戒律，其行為怪誕，超出修道范圍，實(shí)應(yīng)負(fù)大部份責(zé)任。請(qǐng)問(wèn)：佛寺蓄兵器做什么？這是那一部經(jīng)所教？是不是破殺戒？佛寺置釀酒器具做什么？這是那一部經(jīng)所教？是不是破酒戒？佛寺寄存官吏富人財(cái)物，這是那一部經(jīng)所教？是不是破不持金銀寶物戒？僧伽不修道，破根本大戒，謀為不軌，贓證俱在，權(quán)臣從而譖之，人主又安得不下令滅佛。所以若說(shuō)太武帝害了和尚，倒不如說(shuō)和尚害了太武帝，自己做出事來(lái)，累他君臣們，千劫萬(wàn)劫，受地獄罪報(bào)，豈不冤枉。吾人只要看：帝初時(shí)優(yōu)禮慧始禪師，邀請(qǐng)均高、玄高二師，為太子之師，足見其對(duì)于佛教，本有好感。假使他到長(zhǎng)安時(shí)，見到佛寺戒律精嚴(yán)，威儀整肅，生起崇敬心，雖有十個(gè)崔浩，亦無(wú)所用。可知戒律就是佛法的壽命，戒律破壞時(shí)，佛法便也消滅了，可畏哉！

　　3.若說(shuō)不耕就不應(yīng)食，這主張很像孟子時(shí)的許行。那么，古代的堯舜禹湯，文武周公孔子，他們都沒(méi)有耕田，也都沒(méi)資格吃飯了。今時(shí)的工商學(xué)兵，及一切官吏公務(wù)員，他們都沒(méi)有耕田，也都沒(méi)有資格吃飯了，這樣說(shuō)起來(lái)，沒(méi)有資格吃飯的人太多了，豈但和尚。所以只應(yīng)問(wèn)：這人有沒(méi)有工作？所做的工作，是否有益于人群社會(huì)？如果有益，就是不耕，也有吃飯的資格。韓愈只了解和尚會(huì)吃飯，根本就不了解和尚所做的工作。二千年來(lái)，中國(guó)若沒(méi)有佛教，則社會(huì)風(fēng)俗的情形，恐怕就不是今時(shí)這樣子了。做匡正人心，移風(fēng)易俗，甚至拔苦出世的大工作，以補(bǔ)救政治法律所不及的人們，連粗菜淡飯，都吃不到，憑良心上，那也說(shuō)不過(guò)去罷。

　　4.不明白佛教，才會(huì)滅佛，明白了之后，崇拜尚恐來(lái)不及，又怎會(huì)破壞呢！佛門若再不向大眾弘法，始終讓世人，永遠(yuǎn)隔膜猜疑仇恨的話，那么，繼三武一宗的人多著呢。外道外教，唯物論者，仇視佛教者，假如有一人握政柄，豈不是還要滅佛。所以弘揚(yáng)教義，使不知者，生起正知正見，間接就是保全佛法。行者自身，亦當(dāng)念諸法無(wú)常，趕快趁佛日光輝，身體健康時(shí)，努力修行，修一日是一日，一切因緣所生法，皆未出生住異滅的定律，吾身如是，環(huán)境上一切事物，亦皆如是也。

　　5.佛教到中國(guó)后，道教始終作它的死對(duì)頭，第一次是在漢明帝時(shí)，由五岳諸山道士褚善信等，奏請(qǐng)比試開其端。其后北魏太武帝的排佛，是道士寇謙之，及其徒崔浩促成之，北周武的排佛，是道士張賓等促成之，唐武宗的排佛，是道士趙歸真等促成之，宋徽宗的排佛，是道士林靈素等促成之。究其原因：區(qū)域觀念，飯碗問(wèn)題，這八個(gè)字可以說(shuō)盡，其實(shí)皆是執(zhí)我所發(fā)生的作用，自古已然，于今為烈，甚矣我法二執(zhí)之不易破，而眾生之不易成佛也。

　　6.僧家的責(zé)任，言其大略：保持法統(tǒng)，使不陵替墮落，二、寺宇、佛像、經(jīng)卷、法哭等，予以保存應(yīng)用，三、宣揚(yáng)佛法，令得正知見，四、領(lǐng)導(dǎo)世人，皈依三寶，出三界火宅，五、自修出世法，六、匡正世道人心，以補(bǔ)法律政治不及。即就上述六種工作言之，責(zé)任不可謂不大，如果都能夠一一實(shí)施圓滿，則其所成就處，就不知比較農(nóng)工商賈輩，重要若干倍、自愿拋別家庭，放棄五欲樂(lè)，而擔(dān)任做這樣工作的人，為什么不應(yīng)該吃一碗飯呢？壞僧當(dāng)然應(yīng)依法處分，然而絕不宜像魏太武一般，見一寺不守戒律，遂廢除全國(guó)佛法，盡殺僧尼，這可比因一人犯法，而殺盡全國(guó)人民，此種辦法，是否合理呢？

　　7.破壞佛法的人，往往遭到奇禍，這并不是佛菩薩責(zé)罰他，佛菩薩若起鎮(zhèn)心，與無(wú)知的凡夫計(jì)較，必欲責(zé)罰之而后快，如果有這樣的佛菩薩，則佛教早就應(yīng)該摧毀了。這其中：第一、佛法是續(xù)有情的慧命者，若加毀滅，則使一切眾生，慧命皆斷。第二，佛法能拔世間苦，度有情出三界輪回，若加毀滅，則使一切界生，永淪苦海，無(wú)超脫之日。第三，佛法能作世人福田，使隨喜功德者，后世得大安樂(lè)，若加毀滅，是壞大眾福田，使不得安樂(lè)。僅僅舉出上述三大理由，那么，破壞佛法者，其罪惡較諸作十惡五逆，已深重千萬(wàn)倍，乃至無(wú)法計(jì)算。這樣縱有福壽，也必剝凈盡，身遭禍殃，何用菩薩再來(lái)責(zé)罰他呢？至于護(hù)法神祗，鎮(zhèn)心未泯，或加呵譴，此則有之，亦如治安憲警，對(duì)于亂民，施以懲法，不足異也。

　　8.老莊主張清凈無(wú)為，其學(xué)說(shuō)原與佛教相近，我相信老莊若遇釋迦，亦必歡喜贊嘆，決不至沖突。例如：老子言致虛極。守靜篤，為無(wú)為，莊子言離朱與智，皆不得玄珠，惟象罔得之，這與佛家涅槃寂靜的法印，無(wú)分別智的行相，大有契合。降至后世，因?yàn)槔�害的關(guān)系，道教遂視佛教為眼中針，時(shí)施排擠。非排其教義不足度人，實(shí)排其奪我飯碗，末法斗爭(zhēng)堅(jiān)固之端，實(shí)肇于此，蓋此時(shí)的道徒，皆張道陵所出，并不知有老莊矣。此念一起，惡心所中的貪、鎮(zhèn)、疑、慢、惡見等根本煩惱，忿、恨、惱、誑、、害、嫉、無(wú)慚、無(wú)愧、不正知、散亂等隨煩惱，都跟著起來(lái)。勝負(fù)尚不可知，而三惡道的資糧，卻先成辦，則其大禍害，不在于目前，早伏于身后。修道竟修入三惡道，豈始愿之所及，然而事實(shí)上竟然如此，古時(shí)如是，今時(shí)亦如是，甚矣鎮(zhèn)嫉之心不可有也。