第卅四、卅五、卅六課、綜合指要

　　第卅四、卅五、卅六課 綜合指要

　　1.成實(shí)宗的指歸，只至阿羅漢為止，并不更進(jìn)一步，以成佛為目標(biāo)，所以不能躋于大乘之列。但是，它所標(biāo)榜的教義，如作我法二空觀，以斷煩惱及所知二障，如色心二法，究屬空無(wú)等，皆具大乘氣象。惜乎其最后的造詣，僅限于灰身滅智，以求解脫生死，可知其斷見(jiàn)思，入無(wú)余涅槃，確屬實(shí)在情形。至于得菩提涅槃業(yè)，得如來(lái)五分法身果，則有所不能也。

　　2.色即是空，是說(shuō)它緣生無(wú)性，所以當(dāng)體即空，這就是說(shuō)：色的自體，只是若干條件所假合，若各種條件，各歷本位，則無(wú)色的自體可得，故說(shuō)其為空。至于本宗說(shuō)極微為空，此有兩點(diǎn)不對(duì)，第一，無(wú)極微。例如將兩個(gè)極微分子，疊在一起，當(dāng)兩體相接觸時(shí)，亦如兩塵相碰，那么，它們所碰之處，僅是一點(diǎn)呢？抑是全部？如是全部，則變成一體，而不成兩體，如僅一點(diǎn)，則未碰之處尚多，尚可以分，不成極微，這是說(shuō)極微義不能成立。 第二，極微不是空。無(wú)論什么東西，雖至極微，總有體積，終不是空無(wú)。說(shuō)把極微無(wú)限制的分析，便可以成為空顯與事實(shí)不符，這不過(guò)是勝論外道的遍計(jì)所執(zhí)，于佛理有所不合也。

　　3.佛家說(shuō)：色法為業(yè)力所生，業(yè)若消滅，色自敗壞，是色法有生有滅。又說(shuō)：一人得道歸元，十方虛空，悉皆消殞，是正報(bào)滅度，依報(bào)亦滅度也。然而前此的物理學(xué)家，卻說(shuō)物質(zhì)不滅，彼以化學(xué)的分合方法，證明物質(zhì)之滅于此者，必增于彼，滅于此者，必生于彼，與佛家物質(zhì)有生必滅的學(xué)說(shuō)相反。但自原子能被發(fā)現(xiàn)后，證明物質(zhì)可變化光與力而消滅，否定了物質(zhì)不滅律，證明佛家學(xué)說(shuō)的正確性，可知科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈顯得佛學(xué)的價(jià)值，在各宗教中，能與科學(xué)相得益彰者，亦惟有佛教矣。

　　4.第一表內(nèi)，看到了不還果人，證般涅槃的方式有多種，就知道一切行人，他們的根器各別，和見(jiàn)思煩惱的厚薄不同。所以修因得果，也就有種種的差異，這都是前多生的習(xí)染，和修治工夫的深淺，所形成的結(jié)果，這是一事。斷三界見(jiàn)思惑盡，才證阿羅漢果，斷惑如斷手足，既斷則不再續(xù)，亦不再生，若能再續(xù)再生，則不得名為斷。照這情形看起來(lái)， 那么，阿羅漢是已斷三界的見(jiàn)思惑者，既已斷惑得果，則惑決不會(huì)再萌，果決不會(huì)再失�？芍�所謂鈍根羅漢，如遇惡緣，復(fù)降不還果，名為「退法相」，以及恐退失功果，常欲自殺入無(wú)余涅槃，名為「死相」 各節(jié)，這都是一種善巧方便，其目的無(wú)非欲使行人，于退墮或退失的危險(xiǎn)，因而精進(jìn)勇猛，不敢放逸。若其實(shí)際，到了阿羅漢的地位，是決沒(méi)有再退墮三界，或退失功果的道理，這又是一事。

　　5.對(duì)般若莫作空想，它若是空皂話，那么，佛又何必從空中立此假名，立了之后，又用種種方法語(yǔ)句，花了二十二年的時(shí)間，來(lái)破除它，豈不是自討麻煩。若使般若但是空無(wú)，那么，它何以能被譽(yù)為五度明燈，三世佛母。六祖贊般若說(shuō)：「摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出�！箍芍�在修道的過(guò)程中，般若是居于何等重要的地位，沒(méi)了它，簡(jiǎn)直一步不能行。但是，對(duì)般若亦莫作有想，它若是有的話，那么，便是有性有相，可以用六根六識(shí)，去了別它，如此則經(jīng)中便不應(yīng)說(shuō)：「般若以無(wú)性為自性，故自性不可得，自性不可得，故無(wú)所取，無(wú)所執(zhí)著�！箍偠�言之，修般若是在行人方寸之間，教也教不來(lái)，說(shuō)也說(shuō)不出，不管于理于事，智人處處皆契合般若，愚人處處違背般若。行者若欲了解般若，只有靠領(lǐng)悟，能悟不能悟，是有否修學(xué)的關(guān)系，舍此之外，實(shí)無(wú)辦法也。

　　6.大般若波蜜多經(jīng)，共六百卷，是卷帙最多的經(jīng)，也是玄奘一生，最杰出的譯作，其筆墨條達(dá)靈動(dòng)，而又一字不茍，讀之使人胸膈皆舒，慳憂都盡。般若會(huì)上，有一最奇特的現(xiàn)象，應(yīng)予注意，那便是善現(xiàn)以聲聞身，而能演說(shuō)甚深的般若義。照理來(lái)說(shuō)：像這樣的妙理，大菩薩尚不能知，豈有聲聞，而能說(shuō)示。原來(lái)這都是釋迦牟尼佛，威神加被的結(jié)果，致令小機(jī)，能宣大法，如是則善現(xiàn)說(shuō)。即是佛說(shuō)此亦如華嚴(yán)會(huì)上，諸菩薩說(shuō)佛法身義，亦為釋尊威神之所加被，其情形頗與此相類似。

　　7.行人惑斷到那里？就離開(kāi)那里？?jī)H斷欲界諸惑，而未斷色界諸惑者，只能出欲界并不能出色無(wú)色界，僅斷欲界及色界諸惑，而未斷無(wú)色界諸惑者，只能出欲界及色界，并不能出無(wú)色界。譬如好嫖賭戲劇，而不好飲酒者，僅能離酒樓，而未離妓館、賭場(chǎng)、戲院，其理與此相同。所以憑自力出三界者，必先憑自力，破盡三界見(jiàn)思惑，成阿羅漢，然后方出。若有一分一毫未斷，來(lái)生還在此間，休想出離，其難可想。是故修凈土念佛法門(mén)，借佛愿力，先生佛國(guó)，出三界，了生死，然后再慢慢斷見(jiàn)思，實(shí)是末法時(shí)代，最具智慧的打算。除卻這一法門(mén)之外，余者恐怕都不是我們障深慧劣的凡夫，所能即生成辦也。倘若不能即生出離，而第八識(shí)中，有三惡道的惡業(yè)種子先成熟者，則來(lái)世必不能保有人身。如是尚不知何年何世，始得離開(kāi)三途，何論斷惑出世，這便是自信太過(guò)的吃虧處。

　　8.修般若最重要之點(diǎn)，便是：雖知諸法皆空，而不行惡法，不舍善法。不過(guò)在修的過(guò)程中，一切應(yīng)做之事，雖一一照做，而不執(zhí)著法相，不執(zhí)著功德相，永遠(yuǎn)離開(kāi)二邊，處于中道，這樣便能與般若波羅蜜多相應(yīng)。

　　9.斷惑證果，皆唯心識(shí)，而惑無(wú)實(shí)質(zhì)，心無(wú)形相，若一念頓覺(jué)，則諸惑皆斷，不一定要依照限定的時(shí)間。在小乘法中，例如觀經(jīng)載，頻婆娑羅王，在幽閉中，遙見(jiàn)世尊，頭面作禮，便得阿那含果。又如阿難于佛滅后，結(jié)集三藏時(shí)，煩惱尚未盡，致為迦葉所摒，回房息臥，頭尚未至枕，廓然開(kāi)悟，得阿羅漢果。這都是不必按照若干生，或若干劫的次序，而能于一念頓超者。不但小乘如此，即大乘成佛，有時(shí)也如此：例如菩提樹(shù)下的悉達(dá)太子，法華會(huì)上的龍女，涅槃會(huì)上的廣額屠兒，他們都是不必按照三大阿僧祗劫的次序，而能于一念頓超者。大抵頓超之人，皆是修因在前多生，證果在今世，間亦有佛菩薩垂跡度生，現(xiàn)身說(shuō)法者�？偠�言之，在修因時(shí)，皆名為漸，到得果時(shí)，皆名為頓，若無(wú)前此之漸，則亦無(wú)后此之頓也。學(xué)者讀經(jīng)論 ，若發(fā)現(xiàn)其中所載，與通常不同者，則必另有其他理由，若欲剖析其理由，第一須慧解，第二須多聞，第三須質(zhì)詢善知識(shí)，舍此三者外，實(shí)無(wú)他途可循怯。