第三課、戒殺放生文明蓮池大師作

[中級佛學(xué)教本] 作者：蓮池大師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第三課戒殺放生文明蓮池大師作 (1)

　　蓋聞：世間至重者生命，天下最慘者殺傷；是故逢擒則奔，蟣 (2) 蛩猶知避死，將雨而徙，螻蟻 (3) 尚且貪生。何乃網(wǎng)于山，罟 (4) 于淵，多方掩�。磺�，直而矢，百計搜羅？使其膽落魂飛，母離子散，或囚籠檻，則如處囹圄 (5)，或被刀砧 (6)，則同臨剮 (7) 戮。憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸 (8)，畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚 (9)。恃我強而凌弱，理恐非宜，食他肉而補己身，心將安忍？

　　由是昊天 (10) 垂憫，古圣行仁，解網(wǎng)著于成湯 (11)，畜魚興于子產(chǎn) (12)。圣哉流水，潤枯槁以囊泉 (13)；悲矣釋迦，代危亡而割肉 (14)。天臺智者，鑿放生之池 (15)；大樹仙人，護棲身之鳥 (16)。贖鱗蟲而得度，壽禪師之遺愛猶存 (17)：救龍子而傳方，孫真人之慈風(fēng)未泯 (18)。

　　一活議也，沙彌易短命為長年 (19)，書生易卑名為上第 (20)。一放龜也，毛寶以臨危而脫難 (21)�？滓晕⒙毝夂� (22)。屈師縱鯉于元村，壽增一紀 (23)；隨侯濟蛇于齊野，珠報千金 (24)。拯已溺之蠅，死刑免矣 (25)；舍將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉(26)。貿(mào)死命于屠家，張?zhí)嵝袒瓿旖?(27)；易余生于釣艇，李景文毒解丹砂 (28)。孫良嗣解僧繳之危，卜葬而羽蟲交助 (29)；潘縣令設(shè)江湖之禁，去任而水族悲號(30)。信老免愚民之牲，祥符甘雨 (31)；曹溪守獵人之網(wǎng)，道播神州 (32)。雀解銜環(huán)報恩 (33)，狐能臨井授術(shù) (34)。乃至殘軀得命，垂白壁而聞經(jīng) (35)；難地求生，現(xiàn)黃衣而入夢。

　　施皆有報，事匪無徵 (37)，載在簡編 (38)，昭乎耳目。普愿隨所見物，發(fā)慈悲心，捐不堅財 (39)，行方便事，或恩周多命，則大積陰功 (40)，若惠及一蟲，亦何非善事？茍日增而月累，自行廣而福崇，慈滿人寰，名通天府 (41)，蕩空怨障，多祉萃于今生 (42)，培漬善根，余慶及于他世 (43)。儻 (44) 更助稱佛號，加諷 (45) 經(jīng)文，為其回向西方，令彼永離惡道 (46)，則存心愈大，植德彌深，道業(yè)資之速成，蓮臺生其勝矣 (47)。

　　【注釋】

　　(1) 蓮池大師明時人，諱侏宏，號蓮池，俗姓沈，弱冠后，依性天和尚披剃，尋受具戒。遍參知識，禮五臺，感文殊放光。住于杭州之云棲寺，山民苦虎患，師誦經(jīng)施食，患即除。歲旱，循田念佛，雨隨足至。于是教化大盛，建叢林，勵念佛，著述甚富，年八十一寂。本文駢四儷六，音調(diào)鏗鏘，且于戒放生之義，情盡理至，讀之使人動惻隱之心，興慈悲之念，故宜定為背誦課。

　　(2) 音幾，蛩的幼蟲也。

　　(3) 謂螻蛄與螞蟻。喻輕微之意。

　　(4) 音古，網(wǎng)類。

　　(5) 讀音為靈語，即監(jiān)獄也，然此處當讀為靈吾，以葉音韻。

　　(6) 謂刀與椹板，即宰殺之具也。

　　(7) 剮音寡，即凌遲碎割也。

　　(8) 許真君名遜，晉汝南人，少年時好畋獵，一日射中小鹿，鹿母為舐瘡痕，結(jié)果小鹿不活，鹿母亦死。真君訝鹿母無傷，何以亦死？剖其腹視之，腸皆寸寸斷，乃知為憐子死而斷腸也。由是大感動悔過，折弓矢，入山修道，后全家皆登仙品，此兩句系證實上文母離子散意。

　　(9) 楚王出獵，遇大白猿，能接飛矢，王乃命養(yǎng)由基射之，基至，猿即下淚，蓋基神射，矢到處，臂不及接，猿自知必死而流淚也，此兩句系證實上文膽落魂飛意。

　　(10) 昊音皓，稱天為昊天，言其元氣博大也。

　　(11) 商王成湯出行，遇獵人布四面網(wǎng)，祝曰：從天來者，從地來者，從四方來者，皆入吾網(wǎng)。湯為解去三面，止留一面，更祝曰，欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾網(wǎng)。諸候聞之，嘆曰：湯仁德及于禽獸，可謂至矣。

　　(12) 子產(chǎn)即春秋鄭大夫公孫僑的別號，有人以活魚送他，子產(chǎn)令人畜之池中，可知即儒教亦講放生，不過不徹底耳。

　　(13) 金光明經(jīng)載：流水長者，出見游魚甚多，水涸將死，乃用囊裝水傾注之，皆得活，復(fù)為說法，魚命盡后，皆生天上。

　　(14) 釋尊往昔為菩薩時，遇鷹逐鴿，鴿投菩薩身避難，鷹告菩薩：你救鴿命，如何使我餓死？菩薩乃自割臂肉償之，鷹言：鴿肉嫩，你肉老，吾不欲食。菩薩乃再割肉，至肉將盡，終不能等鴿，鷹問生悔恨否？菩薩言：吾無一念悔恨，若此語不虛，當令身肉再生，言已身肉皆復(fù)生如故，鷹人為天帝身，禮拜贊嘆。

　　(15) 天臺智大師，隋煬帝號為智者，曾鑿放生池，勸人放生。至唐乾元中，詔天下置放生池八十一所，顏真卿作碑；宋天禧中，王欽若奏以杭州西湖為放生池，王隨為文，則放生之事，已盛行于唐宋時矣。

　　(16) 古有仙人，坐大樹下入定，出定時，覺有鳥棲其懷中，恐驚鳥故，跌坐不敢動，候鳥去乃起，慈心于物，至于如此。

　　(17) 人死而仁愛遺留于后，曰遺愛。永明延壽禪師，未出家時，為余杭縣庫吏，屢盜庫錢，買魚蝦等物放之。后案發(fā)，于法監(jiān)守自盜，當處死刑。吳越王頗知其放生事，密遣人觀其臨刑時情狀，師面無戚容，人問之，師曰：我于庫錢，并不私用一文，盡買命放生無數(shù)，今雖死，必生西方極樂世界，故歡喜也。王聞而赦之，乃出家為僧，為禪門法眼宗第三祖。

　　(18) 泯密引切，盡也。孫思邈唐時隱士，華原人，通百家，尤精老莊，兼擅陰陽醫(yī)藥推步。某日出游，遇童子擒一蛇將死，乃買放水中。后為龍王請至龍宮，言小兒昨日出游，非先生救護則死矣，出珍寶為謝。孫辭不受曰：吾聞龍宮多秘方，請見贈以救世，王出玉笈三十六方，遂成名醫(yī)，后證仙道，年百余歲卒，著有千金方九十三卷傳世。

　　(19) 昔有小沙彌，師事一僧，僧己證果，知其七日當死，乃令還家省母，過七日再來，蓋欲其死于家中也。過七日后，沙彌回來，僧怪其何以不死？乃入定勘察其舉動，見其于還家時，路遇群蟻，為水所漂，以竹渡之，皆得活，因此功德，得高壽。

　　(20) 宋宋郊宋祁兄弟，在赴試途中，見群蟻為水所溺，乃編竹橋渡之。后遇胡僧，驚曰：公似曾活數(shù)百萬命者，郊對曰：貧儒何有此能力？僧日：不然，凡有生者，皆命也，郊乃以救蟻事對，僧曰：是矣，今科令弟當作狀元，然公功名，亦不在弟下。后祁果第一，郊亦中式，朝廷謂不可弟居兄前，乃改郊第一，祁第十。僧言皆驗。

　　(21) 毛寶微時，買一龜放之，后為將，戰(zhàn)敗跳水，覺水中有物托其足，直登彼岸，視之，則前所放龜也。

　　(22) 孔愉本一卑官，亦曾放龜，龜浮水面，回首望愉數(shù)次，然后潛入水中。后以功當封侯，鑄印時，印上龜紐，其首向后回顧，毀而更鑄數(shù)次，模龜首皆向前，而印龜首皆向后，鑄吏大怪，以告愉，愉忽憶放龜時，龜首回顧數(shù)次。悟封侯是放龜之報。

　　(23) 屈師于元村，買一赤色鯉放之，后夢龍王請至宮中，告之曰：「師本壽盡以救龍故，增壽一紀�！挂患o是十二年。

　　(24) 隨是春秋時小國名，其國王系侯爵，故稱隨侯。侯往齊國，路見一蛇，困砂磧中，首有血出，以杖

　　挑放水中而去，后回至其處，蛇銜一大珠向侯，以報其恩。

　　(25) 一酒匠性仁慈，每見蒼蠅落酒中，即取放乾處，以灰擁其體，拔去水氣，蠅乃得活，因此救蠅甚多。后為盜誣，將判刑，主刑事者，執(zhí)筆欲寫判決文時，則有一蠅集筆端，逐之復(fù)集，終于無法下筆，心疑其冤，乃呼盜更審，果是誣攀，遂得免罪釋歸。

　　(26) 病甚曰篤，瘳音抽，病愈曰瘳。有程氏夫婦，皆好食鱉，一日得大鱉，囑婢殺烹，婢心不忍，私放池中，主人索鱉食時，對以走失，遂遭痛打。后染疫將死，家人抬置水閣，夜有物從水中出，身負濕泥，涂于婢身，熱毒得解，病竟愈。主人問之，以實對，主不信，至夜伏水閣潛窺，乃知系所放鱉報恩，由是闔家驚嘆，戒不食鱉。

　　(27) 貿(mào)即是買，提刑是宋代官名，掌察所部之獄訟，而平其曲直者。有張?zhí)嵝陶撸５酵浪�，出錢買活物放之，使其免遭屠殺。后臨終時，對家人說：吾以放生，積德深厚，今天眾來迎，當上生矣，安然而逝。

　　(28) 釣艇即小漁船，李景文信神仙之說，�；馃挼ど胺�，性仁慈，往往就小漁船上，買活魚，放之水中。后因服丹藥，積熱成疾，疽生于背，痛苦非常，昏迷中，似有群魚吐沫疽上，覺患處清涼，疾遂愈。

　　(29) 音增，繳音灼，繳就是以絲系矢，而射鳥雀也。羽蟲就是烏。孫良嗣遇禽鳥被捕獲者，每買放之，死后赤貧，不能埋葬，有鳥數(shù)百，銜泥堆疊其上，觀者驚嘆，以為仁德所感。

　　(30) 號當讀平聲，音毫，大呼也。縣令潘公，禁人民不得入江湖捕魚，犯者加罪。后去任時，水中大作號

　　呼之聲，人聞之，莫不嘆異。

　　(31) 信大師遇天旱，人民殺牲祈雨，師憫其愚，謂之曰：「你能去牲不用，我當替你們求雨�！�

　　民從之，師乃精誠禱告，大雨驟降，遠近為之感化。

　　(32) 曹溪是地名，在廣東韶州府東南三十里，為唐時禪宗第六祖、惠能大師說法處，后世即以曹溪二字，代表六祖。神州即是中國。六祖既自五祖處，得禪宗衣法，因傳法時機未成熟，故以俗服隱于獵人隊中，獵人命守網(wǎng)，祖乘眾人不在時，每放走獐兔之類。如是經(jīng)過十六年，遂坐曹溪道場，大宏拈花宗旨，其后得法者眾，門下分為五家，道風(fēng)播于全國。

　　(33) 楊寶幼時，見一黃雀，為梟所搏墜地，遂取歸置筒中，食以黃花百日，待其健復(fù)，乃放去。其夜有黃衣童子，以白玉環(huán)四枚贈寶，向?qū)気d拜曰：「我西王每使者，蒙君活命，以此相贈，令公子孫潔白，位列三公，亦如此環(huán)矣�！购笞訉O果四世貴顯。

　　(34) 一僧素?zé)o賴，聞食黃精(藥草名)能延年，意欲試驗，又不敢把自身嘗試，恐有危險，乃置黃精于枯井中，誘人入井后，以石磨的上層，蓋在井口，囑其饑時可食黃精。其人在井，遑迫無法，忽一狐臨井告之曰：我是一狐，穴在墓內(nèi)，墓頂有一洞，我每日臥墓中，兩目注視墓頂洞下，久之覺身出墓外，由是悟神能飛形，遂成通天狐，能飛騰變化。我昔為獵犬所獲，賴君贖命，故以此法教君，所以報恩也。其人用其言，身坐在井內(nèi)，兩目泣視石磨孔上，經(jīng)十余日，身已出井外，遂逃去。再過數(shù)日，僧取下石磨視之，見其已飛出，以為是黃精之驗，由是別眾，自負黃精入井，約以一月開視，至期視之，死矣。

　　(35) 此一段是蓮池大師自己做的事，他住一庵中，有人擒蜈蚣數(shù)條，以竹弓撐其首尾，急買放之，余俱垂死，惟一蜈蚣，全活走去。后與友夜坐，見壁有蜈蚣驅(qū)之不去，師曰：「你莫非便是我從前所放的嗎？我今當對你說法：一切有情，皆心所造，心狠者，化為虎狼，心毒者化為蛇蝎，你除毒心，可脫此形�！寡援吜钊�，則徐出窗外。

　　(36) 杭州有姓干者，其女送鱔魚十尾，畜甕中，久已忘記。一夜夢穿黃衣，戴尖帽者十人，跪而乞命，請術(shù)人卜之曰：家中當有生物求放。遍索之，則甕有巨鱔，數(shù)之恰好十尾，大驚，遂放之。

　　(37) 匪字作非解，徵音增，證驗也。

　　(38) 簡是竹版，編是將各簡聯(lián)絡(luò)起來，通常多用小皮帶，名為韋編。

　　(39) 錢財是不堅固之物，水能漂，水能焚，官能取，盜能劫，子能敗，故曰不堅財。

　　(40) 陰功即陰德，凡作功德時，為人所不見不知者，皆名陰德或陰功。

　　(41) 四天王以六齋日，巡視人間，察人善惡。又世人行善則天勝，行惡則修羅勝，故天帝釋，欲人為善，有人行善，天神即飛報天京，故曰名通天府。

　　(42) 祉音止，福也，萃音瘁，聚也。殺物命，則與眾生結(jié)怨，作惡業(yè)，則于善法生障，今戒殺放生，則怨障俱蕩然一空，故多福聚于今生也。

　　(43) 培是培養(yǎng)，漬是滲透。善根者：身口意三業(yè)之善，堅固不可拔，如樹之根也。又能以善為本，總持諸善，生發(fā)諸善，開花結(jié)果，如樹之根也。能戒殺放生的人，前生當然有善根，今生若再行善，以培養(yǎng)滲透之，使其愈繁榮廣大，即他世余慶所及，又豈止無病長命耶。

　　(44) 儻妥黨切，俗作倘，義如「假如」。

　　(45) 諷付眾切，風(fēng)去聲，即背書，此處應(yīng)作誦經(jīng)解。

　　(46) 惡道即畜生、餓鬼、地獄、稱為三涂，又稱三惡道。上文所說的戒殺放生，雖是善事，然只濟眾生的色身，不能濟其慧命，所以不能使之出三界，了生死。今若于放生時，為其念佛號，誦經(jīng)文，將此功德，回向求生西方極樂世界，令它們永離三惡道，誕登凈土，才算是徹底解決也。

　　(47) 物之優(yōu)越者，皆曰勝。西方蓮花化生，分為九品，花上有臺，為行者坐處。今既能戒殺放生，又能為其念佛誦經(jīng)，回向求生西方凈土，如此存心植德，將來自己必定能增上道業(yè)，一旦命終，自然生于上品蓮臺矣。