第三十七課、讀經(jīng)錄要(二) 大般若波羅密多經(jīng)(1)

　　第三十七課 讀經(jīng)錄要 (二) 大般若波羅密多經(jīng) (1)

　　十、

　　善現(xiàn)言：六波羅蜜各有二種，一者世間，二者出世間。若行施時(shí)，以有所得為方便，著三輪而行施：起自想、他想、施想， 是名世間。倘三輪清凈，雖回向菩提，而不見少相，名出世間。忍波羅蜜、進(jìn)波羅蜜、禪波羅蜜、戒波羅蜜、般若波羅蜜、亦復(fù)如是。

　　十一、

　　善現(xiàn)告諸天子言：我曾于此不說一字，汝亦不聞，當(dāng)何所解？何以故？甚深般若波羅蜜多，文字言說，皆遠(yuǎn)離故。由于此中，說者聽者，及能解者，皆不可得。一切如來所證無上正等菩提，其相甚深，亦復(fù)如是。

　　十二、

　　時(shí)會(huì)中有一比丘，竊念我應(yīng)敬禮般若波羅蜜多，此中雖無諸法生滅，而有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn)、施設(shè)可得。亦有預(yù)流果、一來果、不還果、羅漢果、施設(shè)可得。亦有獨(dú)覺菩提、施設(shè)可得，亦有無上正等菩提，施設(shè)可得，亦有佛法僧寶，施設(shè)可得，亦有轉(zhuǎn)妙*輪 (1)，度有情類，施設(shè)可得。佛知其念，告之曰：如是！如是！甚深般若，微妙難測(cè)。

　　十三、

　　佛告舍利子：諸法不可得，諸法真如 (2)，亦不可得，何以故？此中諸法尚不可得，況有諸法真如可得。說此真如相時(shí)，

　　萬三千比丘，漏盡心解，成阿羅漢，五千菩薩摩訶薩，得無生忍，六萬菩薩，漏盡心解，成阿羅漢。佛告舍利子言：此六萬菩薩，已于過去供養(yǎng)五百佛，一一佛所，發(fā)弘誓愿，出家修行五度，而不攝受般若度，亦不攝受方便善巧，起別異想，行別異行。修波羅蜜時(shí)，三輪不凈，執(zhí)著諸相，不得入菩薩正信離生位。雖有菩薩道，空無相無愿解脫門，而因遠(yuǎn)離般若，及方便善巧力故，于實(shí)際作證，取聲聞果。

　　十四、

　　佛告善現(xiàn)：若菩薩于佛說法，深生信解，終無疑惑，無戒禁取，不墮惡見，不執(zhí)世俗諸吉祥事，以為清凈。終不敬禮諸余天神，如世間諸外道所事，亦終不以諸莊嚴(yán)具，供養(yǎng)天神，及諸外道，若成就如是行狀，當(dāng)知是為不退菩薩。

　　十五、

　　佛告善現(xiàn)：若預(yù)流果、一來、不還、羅漢、緣覺、菩薩、佛、如是一切，皆無為所顯。無為法中，實(shí)無差別，我依世俗言說顯示，不依勝義，非勝義中，可有顯示，以勝義中，無語言或分別慧故。諸法前際尚無，況有后際，然諸有情，不解諸法自相皆空，為饒益彼故，方便為說前際后際，其實(shí)法相空中，前際后際，俱不可得。

　　十六、

　　佛告善現(xiàn)：三解脫門，能攝一切法。一者、空解脫門，觀一切法皆空，二者、無相解脫門，觀一切法離相，三者、無愿解脫門，觀一切法離愿，離此三門，所應(yīng)修法，不能生長(zhǎng)。

　　【注釋】

　　(1) 佛的教法，如車輪旋轉(zhuǎn)，能轉(zhuǎn)凡成圣，能碾摧一切煩惱，謂之*輪，說教法，度眾生，謂之轉(zhuǎn)*輪。

　　(2) 以法空觀，觀法空之后，所得的真如，如法空真如，若觀諸法皆空，即得諸法真如。實(shí)際上：諸法皆無自性，當(dāng)體即空，故諸法所在之處，即是諸法真如。

　　【習(xí)題】

　　(一) 一、六波羅蜜各有二種，這二種是什么？二、試以行施為列，予以闡述。

　　(二) 「轉(zhuǎn)*輪」作何解釋？

　　(三) 菩薩出家，修行五度，何故反取聲聞果？

　　(四) 成就怎么樣行狀，可算是不退菩薩？

　　(五) 一、何謂三解脫門？二、各門要如為作觀？三、離此二門，則所應(yīng)修法，會(huì)變成什么結(jié)果？

　　【經(jīng)文語譯】

　　十、

　　善現(xiàn)說：六到彼岸法，各有二種，一種是世間的，一種是出世間的。若是在舉行布施時(shí)，把認(rèn)為有所得的見解，作為方便，心著三輪而行施：起了有能施的自身想，有被施的他人想，有所施的東西和行為想，這就名為世間。假如三輪清凈，雖然把布施功德，回向于愿得無上正覺方面，然而并不見有些少法相，這就名為出世間，忍辱到彼岸，精進(jìn)到彼岸，靜慮到彼岸，持戒到彼岸，智慧到彼岸，也是如此。

　　十一、

　　善現(xiàn)告訴諸天子說：我曾經(jīng)在這里，并沒有說過一個(gè)字，你們也無所聞，那么，應(yīng)當(dāng)何所了解呢？為什么呢？因?yàn)樯跎畹闹腔鄣奖税斗ㄖ�，所有的文字和言說，全都遠(yuǎn)離的緣故。由于這里面：說的人，聽的人，和能了解的人都得不到。一切如來所證的無上正等正覺，它的體相，極其深?yuàn)W，也是這樣。

　　十二、

　　這時(shí)大會(huì)中，有一位比丘，在思想著：我應(yīng)當(dāng)敬禮智慧到彼岸法。這中間雖然沒有諸事物在生滅，但是，有戒的蘊(yùn)聚，定的蘊(yùn)聚，慧的蘊(yùn)聚，解脫的蘊(yùn)聚， 解脫知見的蘊(yùn)聚施設(shè)可得。也有預(yù)流果，一來果，不還果，羅漢果施設(shè)可得。也有獨(dú)覺的施設(shè)可得，也有無上正等正覺的施設(shè)可得，也有佛法僧三寶的施設(shè)可得，也有說妙法，度有情之類的施設(shè)可得。釋迦佛知道他的念頭，告訴他說：對(duì)呵！對(duì)呵！甚深的智慧，極其微細(xì)玄妙，而難以測(cè)度呵！

　　十三、

　　釋迦佛告訴舍利子：諸事物得不到，諸事物的真如，也得不到，為休么呢？這中間，諸事物尚且得不到，何況有諸事物的真如，可以得到。說這真如相的時(shí)候，有一萬三千比丘，煩惱都盡，心得解脫，成為阿羅漢，五千大菩薩， 得到無生忍，六萬菩薩，煩惱都盡，心得解脫，成為阿羅漢。釋迦佛告訴舍利子說：這六萬菩薩，已經(jīng)在過去世，供養(yǎng)過五百尊佛，在一一佛的所在，發(fā)過大誓愿，并且出家修行五度，而但不包括接受智慧度，亦不包括接受方便機(jī)巧，起了分別特異的思想，行了分別特異的行為。修到彼岸法時(shí)，三輪不清凈，執(zhí)著諸體相，這樣便不得進(jìn)入菩薩的正信而離開生死的地位。雖然具有菩薩道，空、無相、無愿的三解脫門，但因?yàn)檫h(yuǎn)離般若，及方便善巧的力量的緣故，在實(shí)際作證時(shí)，便證取聲聞的果位。

　　十四、

　　釋迦佛告訴善現(xiàn)：若有菩薩，于佛所說的法，深生信解，終沒有疑惑，并不執(zhí)取牛戒狗戒等，非理的戒禁法，不墮于惡知見，不執(zhí)著于許多世俗所認(rèn)為吉祥的事，以為是清凈的，如終不敬禮諸余天道神道，和許多外道，若是成就這樣的行為狀態(tài)，要曉得：這人便是不退轉(zhuǎn)的菩薩。

　　十五、

　　釋迦佛告訴善現(xiàn)：像預(yù)流、一來、不還、羅漢、緣覺、菩薩、佛、這樣的一切，都是由無為法中，所顯現(xiàn)出來的。無為法中，實(shí)在沒有差別相，我是依據(jù)世俗的言說，而加以顯示，不是依據(jù)勝義，并非勝義中，有東西可以顯示，因?yàn)閯倭x中，并沒有語言或者分別慧的緣故。一切事物，它們的前際，尚且沒有，何況有后際，然而許多眾生，都不了解一切事物的自體相，都是空的，為了利益他們的緣故，用方便法，對(duì)他們說有前際后際，其實(shí)在一切事物的體相空中，前際和后際，都不到。

　　十六、

　　釋世佛告訴善現(xiàn)：有三種解脫法門，能包括一切事物。一是空解脫法門，是觀察一切事物，都是空的；二是無相解脫法門，是觀察一切事物，都離開了體相；三是無愿解脫法門，是觀察一切事物，都離開了愿求。若使離開了這三種法門，則所應(yīng)修的法，便不能生長(zhǎng)。