第二十九課、三武一宗的滅佛(一)

　　第二十九課 三武一宗的滅佛(一)

　　世人只知世法，對出世法，絕不了解，所以見佛寺莊嚴，僧眾不耕而食，每加以抨擊。韓愈在的「原道」文中，以農(nóng)之家一，而食粟之家六 (1)，工之家一，而用器之家六，賈之家一，而資焉之家六為理由，主張人其人，火其書，廬其居 (2)。文人只有用筆桿反對，有權(quán)力的帝王，則下令逐僧、焚經(jīng)、毀像、拆寺矣。

　　佛法傳至中國后，歷代帝王，因其具有匡扶世道人心的作用，每加以提倡保護。中間亦有不少數(shù)暴戾不明者，聽了道教及近臣的讒言后，遂仇視佛教，必欲盡除之而后快，三武一宗是也。三武即北魏太武帝，北周武帝、唐武宗、一宗即五代時周世宗。

　　北魏 (3) 太武帝，初即位時，頗信佛教，對于慧始禪師，甚為優(yōu)禮，并邀請北涼的均高、玄高二禪師，為太子晃之師。但帝一面崇佛，一面又好老莊，極信道士寇謙之，同時有司徒崔浩，素不信佛，學道于謙之，并常在武帝前，詆毀佛教，謂當予以除滅。適有盜賊作亂，關(guān)中 (4) 不安，帝親自討伐至長安， 偶見一寺有兵器，以為僧眾謀反，盡殺之。又在寺中搜出釀酒器具，并官吏 富人所寄財物，益不悅。時崔浩隨帝出行，遂乘機勸帝盡殺長安各寺沙門，將佛像經(jīng)典，悉數(shù)焚毀，并下令：國境之內(nèi)，悉如長安辦法，廢寺、焚經(jīng)、毀像、殺僧尼。自王公以下，不準私養(yǎng)沙門，否則沙門身死，容者諸及一 家。太子素信佛教，曾上表勸諫，且擱置詔書，一面通知沙門遠遁，所全甚眾。崔浩譖其不從父命，有異志，遂被幽殺，其師玄高亦坐罪，尚書韓福，禮沙門慧崇為師， 亦被處死，這是太平真君 (5) 七年三月的事。后來寇謙之過兩年即死，不五六年，崔浩因作國吏，有暴揚國惡事實被誅，并殺及一門，武帝也被弒，文成帝立，復大興佛法。

　　北周武帝，初信佛教，使后妃公卿，皆受十善戒 (6)。但同時又迷信「黑衣當王」的讖這，以為僧服緇衣，將來奪其位者，必是佛徒，從此對于佛教，便懷忌嫉。一面又信道教，極聽道士長賓，及還俗僧人衛(wèi)元嵩之言；張賓等， 更以佛教緇衣，為國之不詳，道教黃衣，為國之禎祥奏聞，遂決心排佛。天和 (7) 四年三月十五日，召集沙門、名儒、道士、及百官，共二千余人，論三教優(yōu)劣，議其廢立，未有結(jié)果。二十日又再召集，帝有「儒道二教，此國常遵，佛為外教。」之語，議仍莫決。乃于四月間三度召議，促其立決，且命司隸大夫甄鸞，抨佛道二教，鸞作「笑道論」三卷，嘲道膚淺，帝不悅，命焚之。釋道安造「二教論」十三篇奏上，帝仍不動。

　　【注釋】

　　(1) 六是指士、農(nóng)、工、商、僧、道、謂此六種人當中，耕田的只有農(nóng)民一種，而食粟者，連農(nóng)民自身，共有六種，下面工賈情形，與此相同。

　　(2) 人其人，上人字是指人民，下人字是指為僧道的人，若譯成語文是：「人民他們的人」，就是主張：命僧道還俗為民�；鹌鋾�，火字作燒字解，書指經(jīng)典，就是主張：燒光釋道教的經(jīng)典。廬指民房，居指寺，觀、廟、庵等僧道所居之處，若譯成語文是：「民房他們的居處」就是主張：把他們的住處，改為民房。

　　(3) 南北朝時，北方的拓拔魏，史稱北魏或后魏，都山西大同，傳至孝文帝時，遷洛陽，改姓元，故又稱元魏。傳十二主，一百四十九年，分為東西魏，東魏被高洋所篡，國號齊，即北齊，西魏為宇文覺所篡，國號周，即北周。

　　(4) 地名，即陜西省。東函谷關(guān)，南武關(guān)，西散關(guān)，北蕭關(guān)，居四關(guān)之中，故稱關(guān)中。

　　(5) 北魏太武帝年號。

　　(6) 即守十善業(yè)道的戒法，十善詳見初級教本第二十五、二十六、兩課課文。

　　(7) 北周武帝年號。

　　【習題】

　　(一) 韓愈在「原道」文中，憑何理由，攻擊僧道？最后怎樣主張？

　　(二) 三武一宗，是那幾位皇帝？

　　(三) 北魏太武帝滅佛的起因為何？如何下令？后來崔浩如何結(jié)局？

　　(四) 北周武帝滅佛的起因為何？

　　(五) 甄鸞及道安，對于佛道二教的比較；各有何著作？