第二十七課、諸家的判教(一)
第二十七課 諸家的判教(一)
釋尊應(yīng)種種機(jī),說種種法,所以在四十九年中,前中后各期,所說皆截然不同。佛教傳入中國后,經(jīng)中國學(xué)者,各據(jù)己見,將其分為若干時(shí),或若干類,使學(xué)佛研經(jīng)人士,獲有線索可尋,較易探討了解,名為判教。判者:分別同異之象,教者:圣人度世 (1) 之言。自唐以來,判別教相者二十余家,今擇其較為重要普及者,分述于下:
天臺宗所判教相
天臺宗 (2) 智者大師 (3),判釋尊所說之法,為五時(shí)八教。五時(shí)是就時(shí)間的先后分出,即第一。華嚴(yán)時(shí),第二、鹿苑時(shí), 第三、方等時(shí),第四、般若時(shí),第五、法華盤時(shí)。(4) 八教是就法的性質(zhì)分出,八教中又分為化法四教,和化儀四教,化法是教化眾生的法門:即一、三藏教,二、通教,三、別教,四、圓教。(5) 化儀是教化眾生的儀式:一、為上根頓說別教圓教的大法者,名頓教。二、對中下根漸次 ,自淺至深,次第而進(jìn)者,名漸教。二、以不思議智慧神通之力,使聽眾各自領(lǐng)會,互不相知者,名秘密教。四、以不思議智慧神通之力,使聽眾聞解各異,證果不同,或聞小法得大果,或聞大法得小果者,名不定教。
華嚴(yán)宗所判教相
華嚴(yán)宗 (6) 將一切經(jīng)教,判為五 (7),即一、在四部阿含經(jīng),及發(fā)智、婆娑論中,說灰心滅智的涅槃法者,名小乘教。二、在解深密經(jīng),及唯識論等,分別五性 (8),建立依他 (9) 的萬法者,為相始教。在般若經(jīng),及三論 (10) 等,說諸法皆空,顯無所得義者,為空始教,這兩種教,皆不開示一切眾生悉有佛性之義,故僅能為大乘始教。三,在楞伽經(jīng)、起信論等,說真如緣起 (11) 之理,示一切眾生皆成佛道者,名大乘終教。四、對于頓根 (12) 眾生,應(yīng)機(jī)說法,不必定依言句理路,但以促使對方頓悟心性,如凈名的無言 (13),世尊的拈花者 (14) 名頓教。五、在華嚴(yán)及法華經(jīng)中,開圓融不思議的法門,會三乘于一佛乘者 (15),皆名圓教。
唯識宗所判教相
此宗在判教之前,先分頓悟與漸悟二機(jī),若是頓機(jī),無論聞有聞空,皆能消歸第一義,而證中道,無前后次第可言,若是漸機(jī),須先由方便法,漸次證入究竟法,如是則將佛說經(jīng)教,判為三時(shí):第一、凡外妄執(zhí)五蘊(yùn)為實(shí)我,起惑造業(yè),沉淪生死,佛為破其妄執(zhí),乃于鹿野苑說阿含經(jīng),令小乘行人,悟我者不過是五蘊(yùn) (16) 十二處 (17),十八界 (18) 等法所假合,若加分析,則但有法而無我,是為我空法有論,屬小乘有教。第二、二乘行人,初聞有教,雖解我空,尚執(zhí)法有,佛為除彼等法執(zhí)故,繼說諸部般若經(jīng),顯示一切法皆無自性,廓然大空,是為我法二空論,屬大乘空教。第三、佛恐行人, 聞空教后,復(fù)起空執(zhí),謂真俗二諦 (19),性相皆空,如此則無法可修,無佛可成,落入斷滅空。由是乃說解深密等經(jīng),演唯識三性 (20) 等教,開示境無識有,圓成實(shí)性,非是斷滅,令悟入中道實(shí)相,是為境空心有論,屬大乘中道教。
【注釋】
(1) 言濟(jì)度世間也。
(2) 隋智者大師所立,因居天臺山,故即以山名其宗。此宗以法華經(jīng)、涅槃經(jīng)、大品般若經(jīng)、大智度論等為主,明一心三觀的妙理。
(3) 隋智顓大師的賜號。
(4) 詳初級佛學(xué)教本第三課第二段。
(5) 詳初級佛學(xué)教本第三課注十。
(6) 此宗依華嚴(yán)經(jīng)立宗,故名華嚴(yán)宗。
(7) 亦名華嚴(yán)五教。
(8) 法相宗將一切眾生的根機(jī),分為五類,名五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者,名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者,名定性緣覺。三、有可修成佛果的無漏種子者,名不定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子,則將來所證之位,遇緣成熟,并不一定證何種果者,名不定性。五、并無以上三乘的無漏種子,但有可修成人天果的有漏種子者,名為無性。
(9) 是依他起性的簡稱,為三性之一。萬法皆無自性,不能單獨(dú)生起,須依靠眾緣具備,然后乃生,名依他起性。
(10) 中觀論簡稱中論,及百論,十二門論,合稱三論。
(11) 一切事物,皆待緣生起,名為緣起。如來藏緣起,亦名真如緣起,言一切法皆依真如之體,因緣之用,而起生滅之相,若追溯其源:則真如不守自性,以一念無明,生起萬法,故名真如緣起。
(12) 具頓悟的根機(jī)者,名頓根。
(13) 維摩詰譯為凈名。維摩詰所說經(jīng),不入二法門品中,諸菩薩對于不二法門,皆有言說,獨(dú)維摩詰以默然無言,顯不二法門體。
(14) 大梵天王問佛決疑經(jīng)載:梵天至靈山,以金色波羅花獻(xiàn)佛,請佛說法,世尊拈花示眾,并無所說,一時(shí)百萬人天,皆不解其意, 獨(dú)迦葉尊者,破顏微笑,佛因傳與涅槃妙心,為禪宗的起源。
(15) 法華經(jīng)中說:佛初以聲聞、緣覺、菩薩的三乘法,教化眾生,但最后皆教令成佛,會三乘于一佛乘,是名會三歸一。
(16) 見初級教本第二十七課課文。
(17) 見中級第六課課文。
(18) 見中級第六課課文。
(19) 見中級第十八課注一注二。
(20) 唯識宗終于宇宙萬法,立三性義,一、普遍計(jì)度一切法,然后顛倒迷執(zhí),認(rèn)為或有或無者,名遍計(jì)所執(zhí)性。二、萬法皆依因緣而生起,名依他起性。三、諸法的本體,名為法性,亦曰真如,湛然常住,遍滿十方,具有圓滿成就真實(shí)之性,名圓成實(shí)性。此中遍計(jì)為妄有,依他為假有,圓成為實(shí)有。
【習(xí)題】
(一) 何謂判教?
(二) 「化法」及「化儀」各作何解釋?化法四教是什么?化儀四教是什么?
(三) 秘密教及不定教,其性質(zhì)怎樣?
(四) 寫出華嚴(yán)五教的名目。
(五) 解釋法相宗的五性。
(六) 禪宗起源的故事是怎樣?
(七) 唯識宗所筆判的三時(shí)教是什么?
(八) 何謂依他起性?
(九) 佛說大乘空教后,何故復(fù)說大乘中道教?
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