第三十六課、讀經(jīng)錄要(一) 大般若波羅密多經(jīng)(1)

  第三十六課 讀經(jīng)錄要(一) 大般若波羅密多經(jīng) (1)

  一、諸菩薩摩訶薩,應(yīng)以無住方便,安住般若波羅蜜多,所住能住,不可得故。應(yīng)以無舍方便,圓滿檀波羅蜜,施者、受者、及所施,不可得故。應(yīng)以無護(hù)方便,圓滿戒波羅蜜,犯無犯相,不可得故。應(yīng)以無取方便,圓滿忍波羅蜜,動(dòng)不動(dòng)相,不可得故。應(yīng)以無勤方便,圓滿進(jìn)波羅蜜,身心勤怠,不可得故。應(yīng)以無思方便,圓滿禪波羅蜜,有味無味,不可得故。應(yīng)以無著方便,圓滿般若波羅蜜,諸法性相,不可得故。(2)

  二、菩薩修行般若波羅蜜多,于一切法,不著有非有,常無常,苦樂,我無我,寂靜不寂靜,空不空,有相無相,有愿無愿,與如是法相應(yīng)故,當(dāng)言船般若波羅蜜多相應(yīng)。

  三、菩薩摩訶薩,達(dá)一切法本性皆空,無有毀贊、損益、慢敬、勤懈、智愚、慈暴、是非、動(dòng)靜、起滅等見。于著不著,亦無所著,何以故?本性空故,永斷一切著不著故。

  四、舍利子 (3) 問善現(xiàn) (4) 言:何者是般若波羅蜜多自性?何者是諸法自性?善現(xiàn)答言:無性是般若波羅蜜多自性,無性是諸法自性。由此故知:般若離般若自性,諸法離諸法自性,般苦離般若相,諸法離諸法相,性亦離相,相亦離性,性亦離性,相亦離相。若修法而不離修相,不離法相,非行般若波羅蜜多。

  五、舍利子問善現(xiàn)言:云何菩薩修行般若時(shí),于般若都無所?善現(xiàn)答言:般若以無性為自性,故自性不可得,自性不可得,故無所取,無所執(zhí)著。

  六、佛告善現(xiàn):菩薩修行般若時(shí),以應(yīng)一切智智心 (5),觀諸法常無常相,樂苦相,我無我相,凈不凈相,空不空相,無相有相相,無愿有愿相,遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相,寂靜不寂靜相,如是等相,皆不可得。

  七、善現(xiàn)言:菩薩從初發(fā)心,不見諸法有生滅、來去、增減、染凈。亦不見有聲聞心,獨(dú)覺心,菩薩心,如來心,是名菩薩無等等心。

  八、善現(xiàn)言:菩薩從初發(fā)心,不見諸法有生滅、來去、增減、染凈。亦不見有聲聞心,獨(dú)覺心,菩薩心,如來心,是名菩薩無等等心。

  九、佛告善現(xiàn):菩薩修般若時(shí),雖觀一切法皆無所有,不可得,畢竟凈故,無乘大乘而出至者。然以無所得為方便,乘于大乘,出三界生死,至一 切智智,利益安樂一切有情,窮未來際,常無斷盡。

  【注釋】

  (1) 略稱大般若經(jīng),唐玄奘譯,全經(jīng)計(jì)六百卷,為般若部中,最主要的經(jīng)典。

  (2) 參看初級(jí)第十一、十二課課文。

  (3) 詳中級(jí)第十五課注一。

  (4) 須菩提譯為善現(xiàn),又譯為空生,在釋尊十大弟子中,解空第一,故于佛加被之下,能說甚深般若義。

  (5) 佛了知一切法,故佛智名一切智,然而智中的一切智,則是聲聞緣覺之智,為恐佛智與此相混故,特名佛智為一切智智,以示區(qū)別,意謂智中之智也。

  【習(xí)題】

  (一) 菩薩修行般若波羅蜜多,要與什么法相應(yīng),才能與般若波羅蜜多相應(yīng)?

  (二) 什么是般若波羅蜜多自性?什么是諸法自性?

  (三) 為什么菩薩修行般若時(shí),于般若都無所取,無所執(zhí)著?

  (四) 什么叫做菩薩無等等心?

  (五) 菩薩安立無量有情于出世法,何以雖有所為,而無一實(shí)?

  (六) 菩薩以什么為方便?能乘大乘,出三界,至一切智智,利樂有情。

  【經(jīng)文語譯】

  一、所有的大菩薩,都應(yīng)該把無所安住的方便,安住在智慧彼岸法中,因?yàn)樗〉奶幩湍茏〉娜,都得不到的緣故。?yīng)該把無所施舍的方便,去圓滿布施到彼岸度,因?yàn)椴际┑娜,接受的人,和所布施的東西,都得不到的緣故。應(yīng)該把無所護(hù)持的方便,去圓滿持戒到彼岸度,因?yàn)榉附浜蜔o犯戒的體相,都得不到的緣故。應(yīng)該把無所取著的方便,去圓滿忍辱到彼岸度,因?yàn)橛行袆?dòng)和無行動(dòng)的體相,都得不到的緣故。應(yīng)該把無所勤勉的方便,去圓滿精進(jìn)到彼岸度,因?yàn)樯硇膬擅娴那诘,都得不到的緣故。?yīng)該把無所思慮的方便,去圓滿靜慮到彼岸度,因?yàn)橛卸U味和無禪味都得不到的緣故。應(yīng)該把無所執(zhí)著的方便,去圓滿智慧到彼岸度,因?yàn)橹T法的性和,都得不到的緣故。

  二、菩薩修行智慧到彼岸法時(shí),在一切法上,不執(zhí)著于:有或沒有,常或是無常,苦或是樂,我或是無我,寂靜或是不寂靜,空或不空,有相貌或是無相貌,有誓愿或是誓愿,因?yàn)榻o這樣的法,相契合故,應(yīng)當(dāng)說為給智慧到彼岸相契合。

  三、大菩薩通達(dá)一切事物的本性,都是空的,并李有毀贊、損益、慢敬、勤懈、智慧、慈暴、是非、動(dòng)靜、起滅、等見。在著相和不著相兩邊,也都無所執(zhí)著,為什么呢?因?yàn)橐磺惺挛锏谋拘裕际强盏木壒,永遠(yuǎn)斷絕一切著相或是不著相的區(qū)別的緣故。

  四、舍利子問善現(xiàn)說:什么是智慧到彼岸法的自性?什么是一切事物的自性?善現(xiàn)答言:沒有性就是智慧到彼岸法的自性,沒有性就是一切事物的自性。由這樣所以知道:智慧離開智慧的自性,一切事物離開一切事物的自性,智慧離開智慧的體相,一切事物離開一切事物的體相,性也離開相,相也離開性,性也離開性,相也離開相。假如修法而不遠(yuǎn)離修相,不遠(yuǎn)離法相,這就不算是實(shí)行智慧到彼岸法。

  五、舍利子問善現(xiàn)說:為什么菩薩修行智慧時(shí),于智慧都沒有取著?善現(xiàn)答言:智慧是把沒有性作為自性,所以自性得不到,自性得不到,所以沒有取著,沒有執(zhí)著。

  六、釋迦佛告訴善現(xiàn):菩薩修行智慧時(shí),把相應(yīng)于一切智智的心,觀察一切事物的;驘o常的體相,樂或苦的體相,我或無我的體相,凈或不凈的體相,空或不空的體相,無體相或有體相的體相,無誓愿或有誓愿的相貌,遠(yuǎn)離或不遠(yuǎn)離的體相,寂靜或不寂靜的體相,像這種種的體,都得不到。

  七、善現(xiàn)說:菩薩由初發(fā)心開始,就不見許多事物,有生滅,有來去,有增減,有染凈。也不見有聲聞心、獨(dú)覺心、菩薩心、如來心、這就叫做菩薩沒有等等的心。

  八、釋迦佛告訴善現(xiàn):菩薩應(yīng)該把一切智智的心,和大悲做上首,用無所得做方便,安立無量有情感的眾生,在出世法,六度,乃至無上正覺上。這樣雖然有所作為,而沒有一項(xiàng)是實(shí)在的,為什么呢?因?yàn)樵S多事物,它們的本性,都是空的,都類似幻化的緣故。

  九、釋迦佛告訴善現(xiàn):菩薩修智慧時(shí),雖然觀察一切事物:都是無所有,不可得,究竟清凈的緣故,并沒有乘坐大乘法,出這里,至那里的情事。然而把無所得做方便,就能夠乘坐大乘法,出三界生死,到達(dá)一切智智,利益安樂一切有情感的眾生,窮未來的際地,常常無有斷時(shí)盡時(shí)。

精彩推薦
推薦內(nèi)容
熱門推薦