佛化家庭篇

　　佛化家庭篇

　　一、家庭教育

　　二、職業(yè)選擇

　　三、人際關(guān)系

　　四、養(yǎng)生之道

　　五、養(yǎng)老之道

　　六、修行之道

　　七、設(shè)置佛堂

　　八、居家圖書館

　　家庭是每個(gè)人生活的重心，是社會(huì)安定的基礎(chǔ)，更是國(guó)家興衰成敗的主要關(guān)鍵，所以，家庭對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都有著莫大的影響力。換句話說(shuō)，生活要美滿幸福，社會(huì)、國(guó)家要安和樂(lè)利，都必須植基于健全的家庭之上。如何才能有一個(gè)健全的家庭呢？生活佛教化。就是說(shuō)家庭生活要用佛法來(lái)凈化、美化、弘化、佛化。

　　"佛化家庭"的內(nèi)容包括：家庭教育、職業(yè)選擇、人我關(guān)系、養(yǎng)生之道、養(yǎng)老之道、修行之道、佛堂布置、居家圖書館等，一切生活行事都以佛法為依歸，如此必能建設(shè)一個(gè)幸福美滿的佛化家庭。

　　一、家庭教育

　　家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是家庭教育的延伸。然而時(shí)下多數(shù)父母卻往往把教育兒女的責(zé)任與希望托付在學(xué)校教育上，而忽略了家庭教育的重要，甚至因?yàn)椴划?dāng)?shù)募彝ソ逃�，�?dǎo)致兒女在人格、思想、觀念的發(fā)展上產(chǎn)生偏差，影響所及，不僅關(guān)系孩子一生的前途，甚至貽害國(guó)家社會(huì)，乃至全人類。因此，為人父母者，除了為兒女營(yíng)造一個(gè)衣食溫飽的家庭以外，更應(yīng)該重視孩子成長(zhǎng)中的每個(gè)階段性教育，尤其是童年與青少年時(shí)期的教育更是重要。

　　兒童教育

　　"兒童是國(guó)家未來(lái)的主人翁。"有人描述美國(guó)是兒童的天堂，在美國(guó)長(zhǎng)大的小孩，物質(zhì)生活富裕，毋憂匱乏，自由自在，有如童話里的王子和公主。

　　然而，美國(guó)的兒童管教太過(guò)放任，也產(chǎn)生許多不良的后果。例如，許多兒童不受教，稍受委屈就打九一一找警察或到法院控告父母，以致于父母不敢"隨意管教"兒女，以免動(dòng)輒得咎。這種過(guò)度的"自由"，有如過(guò)去中國(guó)大陸的紅衛(wèi)兵毫不留情地清算父母，真是喪盡天倫，導(dǎo)致父不父、母不母、兒不兒、女不女的社會(huì)亂象。

　　以往，中國(guó)的孩子管教非常嚴(yán)格，從小在"不打不成器、不罵不知義"的打罵環(huán)境中成長(zhǎng)。所謂"棒下出孝子，慣養(yǎng)忤逆兒"，嚴(yán)格的管教成為兒童生活的陰影。稍不留神，或?qū)W業(yè)成績(jī)不理想，往往被痛責(zé)一頓，真是苦不堪言。

　　現(xiàn)代的工商業(yè)社會(huì)里，父母只想到賺錢，不知關(guān)心兒女的教育，結(jié)果造成了鑰匙兒童、速食面兒童、維他命兒童、才藝兒童、移民兒童等。今天青少年問(wèn)題日趨嚴(yán)重，蹺家、逃學(xué)、吸煙、吸毒、打架、耍太保、飆車等，都是因?yàn)閮和�教育不良，家庭、學(xué)校教育不良，以及社會(huì)教育不良所致。從小在不良的教育環(huán)境中長(zhǎng)大，身心無(wú)法健全發(fā)展，將來(lái)如何能成為社會(huì)的棟梁呢？

　　過(guò)去曾統(tǒng)一印度的阿育王，有一次發(fā)心供養(yǎng)出家眾，有個(gè)小沙彌也來(lái)應(yīng)供。在印度，即使是貴為一國(guó)之尊的國(guó)王，也必須對(duì)法恭敬頂禮。阿育王頂禮過(guò)許多大法師后，面對(duì)這位小沙彌，實(shí)在很為難，無(wú)法心甘情愿地禮拜，但是如果不頂禮，又擔(dān)心對(duì)三寶不恭敬，會(huì)受到批評(píng)。左右為難之際，只好把小沙彌叫到無(wú)人之處，勉強(qiáng)屈身向他頂禮，之后，囑咐他說(shuō)："小沙彌，我是一國(guó)之君，不能隨便向人禮拜，尤其是你這么小的孩子。剛才我向你頂禮的事，千萬(wàn)不要告訴別人！"

　　小沙彌聽(tīng)了阿育王的話，默默放下受供的，突然縱身一躍，跳進(jìn)了中，沿著緣游走，又跳出外，如此進(jìn)進(jìn)出出，神通無(wú)礙，把阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃驚，"這個(gè)小沙彌真是神通廣大呀！"

　　小沙彌定住身后，慢慢走到阿育王面前，合掌說(shuō)："大王！剛才這件事情，你千萬(wàn)不要告訴別人！"說(shuō)得阿育王羞愧萬(wàn)分，趕快懺悔道："唉！我的心不夠光明虔誠(chéng)，不該輕視小沙彌呀！"從此阿育王對(duì)一切出家眾，不分老少賢愚，都一律恭敬而不起慢心了。

　　佛陀是怎樣的愛(ài)護(hù)兒童，教育兒童呢？

　　佛陀的弟子迦旃延尊者，在很遠(yuǎn)的地方傳教。有一天，他派了一個(gè)年紀(jì)很小的徒弟去探望佛陀，佛陀見(jiàn)到迦旃延的徒弟，立刻就吩咐大家說(shuō)："你們?cè)谖遗P室再添一張床位，讓迦旃延的小徒弟就睡在我的住處。"佛陀這樣的作為，實(shí)在很了不起，一方面是對(duì)遠(yuǎn)方傳教的迦旃延表示安慰，另一方面是教育僧團(tuán)的后學(xué)，以及同齡的大眾：雖然是個(gè)小孩子，大家也不可以怠慢輕忽，要好好愛(ài)護(hù)他。當(dāng)時(shí)僧團(tuán)里小小年紀(jì)的沙彌們很多，像均頭沙彌、羅羅沙彌都是。他們因?yàn)槟昙o(jì)小，隨著年長(zhǎng)的比丘們出

　　去托乞食，常常受到冷落。因?yàn)橐话闳藢?duì)于年老的比丘都肯給予豐富的供養(yǎng)，可是對(duì)這些年輕的沙彌們，社會(huì)大眾有時(shí)會(huì)開玩笑，在他們的里，不是放小石子，就是放沙，而不用飯菜來(lái)供養(yǎng)他們。佛陀知道了以后，召集大比丘們開示說(shuō)："你們不注意照顧這群年幼的沙彌，你們所受的飲食就是不凈食。"

　　又有一次，佛陀在舍衛(wèi)城游化時(shí)，看到一個(gè)小孩正在玩一只青蛙，把青蛙的一條后腿倒抓起來(lái)，讓青蛙懸在半空中搖擺旋轉(zhuǎn)，佛陀于是上前勸說(shuō)："小朋友，你認(rèn)為這樣很有趣嗎？假如我也把你的腿倒吊起來(lái)，你會(huì)覺(jué)得很快樂(lè)，很好玩嗎？"兒童從小要有慈心，養(yǎng)成愛(ài)護(hù)動(dòng)物的習(xí)慣，長(zhǎng)大了才不會(huì)殘暴而不自知，才能成為世間無(wú)爭(zhēng)無(wú)瞋的菩提種。

　　我們從佛經(jīng)里，可以體會(huì)到佛陀苦口婆心勸導(dǎo)大家不要輕視后學(xué)的教誨。佛陀說(shuō)，世間上有四種事看似微小，卻是不可輕視的：

　　小小火苗不可以輕忽：因?yàn)樾切侵�火可以燎原，釀成一發(fā)不可收拾的慘禍。

　　幼小的龍不可以輕視：因?yàn)樾↓垥?huì)成長(zhǎng)為大龍，翻江倒海，興風(fēng)作浪。

　　年少王子不可以輕視：因?yàn)樗麑��?lái)長(zhǎng)大會(huì)成為國(guó)王，統(tǒng)領(lǐng)天下，造福萬(wàn)民由他，一言喪邦，遺禍百姓也由他。

　　小沙彌不可加以輕視：因?yàn)樗�虔心學(xué)道學(xué)法，假以時(shí)日，必定會(huì)脫胎換骨成為人天師范的法王。

　　"小不可輕"，雖然小，但是有佛性。希望為人父母者，能在子女身上多一些時(shí)間關(guān)懷與教育。教好一個(gè)孩子等于救了好幾代。家庭和睦，社會(huì)祥和，則人人有福。

　　教育兒童的方法有下面幾種：

　　維護(hù)兒童人格的尊嚴(yán)：常見(jiàn)一些父母管教兒女，完全不顧及尊嚴(yán)，任意責(zé)備、打罵，甚至一句話就判定他沒(méi)有出息，嚴(yán)重傷害兒女的自尊心，導(dǎo)致他對(duì)自己沒(méi)有信心。所謂維護(hù)人格尊嚴(yán)，就是要讓他有力量，不要禁不起考驗(yàn)，不要自暴自棄、自甘墮落、奴顏卑膝、推托諉過(guò)，這才是有尊嚴(yán)。

　　養(yǎng)成兒童感恩的美德：現(xiàn)代父母往往盡其所能，供給兒女豐富的物質(zhì)生活，然而卻造成他們凡事得來(lái)容易，不懂得感恩惜福，甚至因?yàn)橹挥薪邮埽�反而助長(zhǎng)貪念，導(dǎo)致內(nèi)心的貧乏。在生活中，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)給他機(jī)會(huì)教育，告訴他這件衣服是爸爸給你的，你要感謝爸爸；這本書是哥哥姊姊送你的，你要謝謝哥哥姊姊。時(shí)時(shí)言感謝，事事存感恩，這種兒童將來(lái)才會(huì)敬重人。此外，可以帶小孩參觀傷殘醫(yī)院，去見(jiàn)識(shí)世間的凄涼面，來(lái)引發(fā)其慈悲心、惜福心、感恩心。

　　培養(yǎng)兒童認(rèn)錯(cuò)的習(xí)慣：儒家說(shuō)："人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？知過(guò)能改，善莫大焉！"佛教也說(shuō)："不怕念頭起，只怕覺(jué)照遲。"一個(gè)人不怕犯錯(cuò)，只怕有錯(cuò)不改，只要肯認(rèn)錯(cuò)的人，就表示有慚愧心、有懺悔心，有了慚愧、懺悔，才能從錯(cuò)誤中求進(jìn)步，人格才能健全發(fā)展。尤其肯認(rèn)錯(cuò)，就不會(huì)諉過(guò)塞責(zé)，就能承擔(dān)大任。所以父母應(yīng)該從小培養(yǎng)兒童認(rèn)錯(cuò)的習(xí)慣，千萬(wàn)不能溺愛(ài)、護(hù)短、縱容，否則愛(ài)之適足以害之。

　　化育兒童接受的性格：一個(gè)人不能進(jìn)步，常常是因?yàn)榉彩屡啪�，不肯接受。在《阿含�?jīng)》提到五種非人，其一是"聞善言不著意"，也就是說(shuō)聽(tīng)到好話不以為意，所以不像一個(gè)人；就如同一個(gè)覆蓋的茶杯，因?yàn)檠b不進(jìn)茶水，所以失去了茶杯的價(jià)值。我們的身體需要飲食才能補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，我們的心靈也需要有善言來(lái)滋養(yǎng)，所以要有接受的性格。

　　重視兒童待人的禮貌：佛經(jīng)上常說(shuō)："佛法在那里求？在恭敬中求。"要時(shí)時(shí)教導(dǎo)孩子跟人點(diǎn)頭，跟人說(shuō)好話，有禮貌，結(jié)善緣。人與人之間要相互尊重，才能和諧相處。一個(gè)人能在行止進(jìn)退、言行舉止中，表現(xiàn)得體、適切，就是禮貌，一個(gè)有禮貌的人，才能受人歡迎。因此，從小要重視待人處事的禮貌。

　　教導(dǎo)兒童正常的生活：人有七情六欲，有貪瞋煩惱。佛經(jīng)說(shuō)："應(yīng)笑而不笑，應(yīng)喜而不喜，應(yīng)慈而不慈，應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)，非人也。"一個(gè)人在大眾中如果不能隨喜隨緣，個(gè)性孤僻、怪異，就不能和眾，所以從小要培養(yǎng)兒童正常的生活，不僅是三餐的飲食起居要正常，更重要的是，情緒要正常。

　　堅(jiān)定兒童心中的信仰：這點(diǎn)很重要，讓兒童知道三寶的偉大，知道宗教的慈悲，從小親近三寶，長(zhǎng)大后自然將心里的信仰化為生活中的謙沖虛懷，促進(jìn)社會(huì)的祥和。例如：教導(dǎo)兒童早晚至佛前禮佛三拜；外出、回家至佛前告假、銷假；犯錯(cuò)至佛前懺悔；每星期至少一次至寺院參加兒童活動(dòng)；至寺院參加夏令營(yíng)等各種活動(dòng)，接受佛法的薰陶。

　　增長(zhǎng)兒童處世的善緣：吃飯的時(shí)候，要"當(dāng)思來(lái)處不易"，一粥一飯都是由許多人辛勤奉獻(xiàn)的成就，所以人家跟你結(jié)緣，你也要跟人家結(jié)緣。從小讓孩子養(yǎng)成跟人結(jié)緣的習(xí)慣，身語(yǔ)意念都種下善根，兒童在這種教化下長(zhǎng)大，將來(lái)就不會(huì)貪心、慳吝，不會(huì)以暴力相向。

　　培養(yǎng)兒童的慈悲胸懷：現(xiàn)在的青年兒女，往往不知道奉行慈悲，常常逞一時(shí)之狠，賭氣、打斗、鬧情緒。這樣的子女，將來(lái)在社會(huì)上是不容易獲得人緣的，所以最要緊的是讓兒女從小就有慈悲的胸懷。比方說(shuō)：你教育子女，要教他愛(ài)護(hù)小動(dòng)物，教他不欺凌弱小。我們常�？吹今R路邊的小孩，有時(shí)候玩弄小魚、小蝦、小鳥、小蟲不尊重生命，不寶貴生命，將來(lái)到社會(huì)就容易形成暴戾之氣。

　　培養(yǎng)兒童的忍耐力量：要養(yǎng)成子女的良好修養(yǎng)，就要教他忍耐。比方說(shuō)：兄弟姊妹相處，有時(shí)候那一個(gè)兄弟姊妹多得到利益，多得到好處，教他不要爭(zhēng)，要能忍耐；或者受到一點(diǎn)嫌棄、一點(diǎn)挫折，也不要一直鬧情緒、苦惱，要能忍耐。忍耐的力量，是將來(lái)能成就一切事業(yè)的力量。

　　培養(yǎng)兒童的服務(wù)精神：今天的社會(huì)，不是講究你個(gè)人有多少才能，有多少智慧，最主要的是要社會(huì)大眾對(duì)你的肯定、對(duì)你的接受，子女如果有服務(wù)犧牲的精神，對(duì)大家有貢獻(xiàn)，就會(huì)受到大家的肯定。例如：可以訓(xùn)練兒童協(xié)助做家事，不但達(dá)到親子共事，感情交流，同時(shí)可以培養(yǎng)兒童勤勞的習(xí)慣及責(zé)任感，這種生活教育也是奠定兒童健全人格的重要一環(huán)。

　　培養(yǎng)兒童行善的美德：我做了一件好事，得了好因好緣，可能就此平步青云；做了一件壞事，因而惹來(lái)災(zāi)難，麻煩不斷，可能命運(yùn)就很坎坷了。每天至少日行一善 ，可以莊嚴(yán)身心，可以增加人緣。

　　1青少年教育

　　青少年們都具有一顆赤子之心，此赤子之心就是菩薩的心，擁有菩薩的心及青年的力，將來(lái)才能在社會(huì)上立足。

　　青少年階段的成長(zhǎng)，對(duì)一個(gè)人將來(lái)個(gè)性、品德、習(xí)慣有很大的影響�，F(xiàn)在青少年都一味追求外在感官的享受，眼耳鼻舌身意每天不斷向外攀緣，從而沈溺于色聲香味觸法中，隨著外在誘惑而迷失自我，所以自己要有安定的力量，放棄外在的一切，向內(nèi)找尋自己的本來(lái)面目，才能在人生起伏得失中，經(jīng)得起社會(huì)考驗(yàn)。生命是馬拉松，必須要有耐力，才能達(dá)到自己的目標(biāo)。

　　我的青少年時(shí)代是在棲霞山度過(guò)的，這個(gè)階段對(duì)一個(gè)人的影響很大，在叢林中所受的是專制關(guān)閉的教育，因而養(yǎng)成逆來(lái)順受的胸襟，尤其在求法道上，凡事都能以一種心甘情愿的心態(tài)去接受，在眼不看耳不聽(tīng)的薰習(xí)下，訓(xùn)練自我，不看外而看內(nèi)，不看有而看無(wú)，不聽(tīng)非而聽(tīng)是，不聽(tīng)惡而聽(tīng)善，進(jìn)而聽(tīng)無(wú)聲之聲，談無(wú)言之語(yǔ)的觀照自己內(nèi)心的世界。

　　我想、我覺(jué)得、我認(rèn)為、我喜歡都是自我阻礙進(jìn)步的絆腳石。在生活中，尤其是漫漫的人生道上，都免不了有自己喜歡和不喜歡的事情，喜歡不見(jiàn)得是好事，不喜歡也不見(jiàn)得就是不好。對(duì)人有利，雖不喜歡，也要喜歡；對(duì)人有害，雖喜歡，也要不喜歡。所以在學(xué)習(xí)階段，要自許如海綿，廣為吸收他人的長(zhǎng)處、書本的知識(shí)、長(zhǎng)者的智慧，尤其在團(tuán)體中更要謙虛接受。

　　現(xiàn)代父母對(duì)下一代的要求，已從傳統(tǒng)"養(yǎng)兒防老"的"子孫滿堂"，轉(zhuǎn)變?yōu)?quot;光宗耀祖"的"一脈單傳"。在望子成龍、望女成鳳的心態(tài)下，用心良苦安排鋼琴、電腦、舞蹈等課程，希望子女能精通十八般武藝；為了子女的出類拔萃鋪路，那怕是捉襟見(jiàn)肘，節(jié)衣縮食，也心甘情愿，在所不惜。

　　現(xiàn)代子女因?yàn)槭翘熘�驕子�?quot;獨(dú)生子"、"獨(dú)生女"，面對(duì)雙親"昊天罔極"的苦心期待，其成長(zhǎng)的過(guò)程有如過(guò)五關(guān)斬六將般艱辛。父母?jìng)內(nèi)沃氐肋h(yuǎn)，子女們也是忍辱負(fù)重的情況下，親子間的關(guān)系，和者互相體諒及感恩；反之，彼此不能適應(yīng)及溝通，溫暖的家，常會(huì)演變成"咆哮山莊"，子女的成長(zhǎng)也會(huì)遭受扭曲。

　　總之，以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)的父母，教育子女的要訣，除了用"心"外，更要觀"機(jī)"，了解所處的環(huán)境、人、時(shí)、地等因素的差異及社會(huì)共識(shí)的觀念，如此才能無(wú)誤地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袂�，進(jìn)而對(duì)子女因"才"施教。為了避免孩子日后行為異常，"反叛"父母，我奉勸天下父母者，在管教孩子時(shí)，仍宜多以鼓勵(lì)、民主的方式，陪孩子檢討錯(cuò)誤的行為，然后一起面對(duì)錯(cuò)誤。這些教育子女的艱難處，唯有父母者知�。�

　　青少年是國(guó)家棟梁，若能從小養(yǎng)成大志，將來(lái)一樣可以成就大事業(yè)。希望青少年養(yǎng)成：

　　要有忍耐的力量：在佛經(jīng)上有云："若人不能忍受毀謗、傷害、辱罵，如飲甘露者，不能為有力之人。"今后在處事上，不要因?yàn)槿思业囊痪湓挕⒁患�事就泄了氣，從現(xiàn)在開始，要培養(yǎng)不屈不撓的忍耐精神。

　　要有合群的習(xí)慣：要將自己融入大眾里去，不可孤芳自賞，常與群眾在一起，不要孤僻，用歡喜與人結(jié)緣。

　　要有謙虛的美德：求益之道，在于能受盡言，我們?nèi)绻�有一點(diǎn)成就的話，其實(shí)都是眾緣所成，故為人要學(xué)習(xí)如稻穗一樣，愈成熟愈懂得低頭。

　　要有勤勞的精神：任何一件事情，都必須要經(jīng)過(guò)勤勞的過(guò)程，才能成功。所以唯有不斷的努力，未來(lái)才能繼續(xù)成功。

　　近年來(lái)青少年問(wèn)題日益嚴(yán)重，如浪蕩、偷竊、玩樂(lè)、玩槍等事件層出不窮，而且有變本加厲的現(xiàn)象，嚴(yán)重的影響社會(huì)治安及青少年自身的身心發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題不但應(yīng)予以正視，更要積極地加以對(duì)治及防范。

　　青少年是人生旅途中奮發(fā)有為的時(shí)期，也是最容易迷失自己的時(shí)期。一般青少年大多會(huì)面臨來(lái)自：課業(yè)壓力、與所學(xué)興趣不合、經(jīng)不起別人責(zé)怪、感情受挫、父母婚姻不和諧、自己有缺陷、欲求不遂、親子沖突、社會(huì)環(huán)境等因素，容易造成情緒性的反叛性格。因此為人父母者如何教育青少年，有以下幾點(diǎn)意見(jiàn)：

　　以鼓勵(lì)代替責(zé)備：青少年年輕氣盛，常常率性行事。如果過(guò)份責(zé)備，他會(huì)有一種心理：反正你認(rèn)為我壞，好！我壞，我壞就壞到底吧！這樣一來(lái)，只有反作用。所以對(duì)于年輕人的缺點(diǎn)要多涵容，不要光是責(zé)備，要用鼓勵(lì)來(lái)勸勉向上。春風(fēng)怡人總比酷暑炎風(fēng)薰人的好。

　　以慈愛(ài)代替呵罵：一句溫言暖語(yǔ)，勝過(guò)嚴(yán)呵厲責(zé)。像仙崖禪師以慈愛(ài)感化夜游弟子的故事，就是很好的例子。有一個(gè)徒弟，常常夜游，三更半夜爬梯子翻墻外出，被仙崖禪師知道了，就把梯子撤掉，在墻下等候。徒弟夜游回來(lái)，翻墻而下，沒(méi)有注意到梯子不見(jiàn)了，一腳踩在仙崖肩頭，順勢(shì)跳下，站定了一看，糟糕！剛剛踩的不是梯子，是師父呀！這下子徒弟心中如同焦雷轟頂，立刻頂禮請(qǐng)罪。仙崖禪師也不怒，也不罵，只是殷殷叮嚀："夜涼，小心感冒了，快回寮房睡吧！"

　　天大的禍患，一言而解，這個(gè)弟子感受到仙崖的關(guān)愛(ài)，從此不再逾越本分，成為一名恪守清規(guī)的徒弟了。

　　"以愛(ài)才能贏得愛(ài)"，唯有在愛(ài)的教育下，才能培養(yǎng)出充滿愛(ài)心的優(yōu)秀人才。因此，要以慈心化導(dǎo)戾氣，以慈愛(ài)代替呵罵。

　　以關(guān)懷代替放縱：過(guò)份溺愛(ài)，不依法理，容易形成放縱與姑息，不但不能達(dá)到正面教育效果，反而使青少年走向偏鋒，形成偏頗的人格。

　　只有在清明的環(huán)境中，才能培養(yǎng)清明的子弟；在關(guān)懷的氣氛里，才有寬懷大度的人才。

　　以同事代替隔閡："同事"，就是設(shè)身處地，凡事以他的立場(chǎng)為他著想，不端架子，不鬧意氣，視之如兄弟姊妹。像有名的海倫凱勒女士，因?yàn)槭莻�(gè)聾人，脾氣很壞，后來(lái)遇見(jiàn)了一位懂得教育的良師，以與她同事的心相處，視人如己，同甘共苦，她難過(guò)就跟她一起難過(guò)，她睡地下就跟她一起睡地下，完全與海倫凱勒無(wú)隔閡，無(wú)私 無(wú)己，終于感化海倫凱勒，教育她成為一代偉人。

　　我們今天教育子女，不該只教他怎樣努力考試、賺錢，應(yīng)該教導(dǎo)他如何做人，如何處事。我們要教導(dǎo)他們因果觀念，教他們認(rèn)識(shí)因緣，有慈悲的精神，有道德的行為，使他們學(xué)會(huì)尊重自己，熱愛(ài)別人，進(jìn)一步愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家。

　　二、職業(yè)選擇

　　合理的經(jīng)濟(jì)生活是生存的基本要素，古人說(shuō)：衣食足，然后才能知禮義。佛教八正道中的正業(yè)，就是指正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。有了正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，生活的基本需要有了依靠，才有余力去幫助他人，服務(wù)社會(huì)。因此，凡是不危害社會(huì)大眾的士農(nóng)工商等職業(yè)，佛教認(rèn)為可以去從事。佛教主張應(yīng)該存財(cái)于百姓，百姓富足了，國(guó)家才能強(qiáng)盛，佛教有了凈財(cái)也才能興隆，因此合理的經(jīng)濟(jì)生活是被認(rèn)許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作，譬如開辟賭場(chǎng)，謀取暴利；販賣軍火毒品，危及國(guó)家；私販人口，妨害善良風(fēng)俗；乃至開酒家、開地下舞廳等不當(dāng)行業(yè)，都是佛教所禁止的，至于經(jīng)濟(jì)犯罪，擾亂

　　國(guó)家的安定，縱然暫時(shí)吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代價(jià)。君子取財(cái)有道，非份之財(cái)不覬覦貪想。強(qiáng)取豪奪，雖然一時(shí)嚐到甜果，卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世的安樂(lè)經(jīng)濟(jì)生活，而不是如曇花一現(xiàn)般短暫夢(mèng)幻的享樂(lè)。

　　正命：正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活

　　$合乎五戒、八正道的生活

　　所謂"五戒"就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。身為佛教徒，凡是與殺、盜、淫、妄語(yǔ)，乃至賭博、毒品等販賣有關(guān)的行業(yè)，都應(yīng)避免。如屠戶、酤酒、酒家、舞廳、妓女戶、相命、占卜、釣具等，這些都是佛陀斥之為邪命的職業(yè)，所以佛教徒不應(yīng)該以此謀生。

　　此外，貪污、敲詐、剝削、仿冒、偽造皆為非法取財(cái)，國(guó)法既不容，佛制亦不許可。

　　什么是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)？《雜阿含經(jīng)》中說(shuō)："種田行商賈，牧牛羊蓄息，邸舍以求 ，造屋舍床臥，六種資生具。"以現(xiàn)在而言，還應(yīng)加上公教人員、醫(yī)護(hù)人員等，只要以正當(dāng)?shù)姆绞�，勞心勞力換得的生活，皆稱為正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。

　　$非道不行

　　所謂"君子愛(ài)財(cái)，取之有道"，在《善生經(jīng)》中，對(duì)于取財(cái)有六種非道，不可為之：

　　種種戲求財(cái)物者為非道：如賭博、競(jìng)勝、比武等皆是。以博戲而求財(cái)物，不但求財(cái)不得，而且事業(yè)不成，更使本有的財(cái)物因而消耗，精神亦將受損。有六種災(zāi)患：

　　賭博場(chǎng)中最容易生怨起諍。因與人競(jìng)爭(zhēng)，輸則必覺(jué)羞辱。輸則心生不甘，贏則睡眠不安。使得怨家得其所欲而心生歡喜。讓親朋好友因愛(ài)護(hù)你而為你擔(dān)憂。

　　賭博之徒，智者所呵斥，眾人亦不能信任你。

　　非時(shí)行求財(cái)物者為非道：非時(shí)行，指晝夜顛倒，不顧家庭眷屬，如玩弄娼妓，不務(wù)正業(yè)，即世間放蕩浪子。非時(shí)行的人不經(jīng)營(yíng)作事，則功業(yè)無(wú)成，財(cái)物亦不能得，本有的財(cái)物也會(huì)日漸消耗。非時(shí)行亦有六災(zāi)患：不自護(hù)身。不護(hù)財(cái)物。不護(hù)妻子。為人所疑。多生苦患。為人所謗。

　　飲酒放逸求財(cái)物者為非道：酒能亂性，飲酒的人必多放逸，因此也有六種過(guò)患：酒醉時(shí)往往身家不顧，財(cái)物喪失。酒含毒汁，能傷人致疾，或因酒醉露宿，或因酒醉跌倒而生疾病。酒能使人興奮，容易起斗諍。醉時(shí)多發(fā)狂言，雖有隱密之事，不知自護(hù)，以致計(jì)劃失敗。世之醉漢，智者所避之，無(wú)人稱譽(yù)，無(wú)人愛(ài)護(hù)。

　　酒性昏迷，能令智慧減少，增長(zhǎng)愚癡。

　　親近惡知識(shí)求財(cái)物者為非道：指親近惡友不但不能得財(cái)，反而有傾家蕩產(chǎn)，甚至喪命的災(zāi)禍。若人親近惡知識(shí)者，當(dāng)知有六種災(zāi)患：親近賊。親近欺誑。親近狂醉。親近放恣。逐會(huì)嬉戲。以此為親友，以此為伴侶。

　　常喜妓求樂(lè)求財(cái)物者為非道：指性好歌舞娼妓，任意浪費(fèi)。此亦有六種過(guò)患：喜聞歌。喜觀舞。自歌舞。喜熱鬧聚會(huì)。喜拍手叫呵。喜見(jiàn)弄鈴。懶惰求財(cái)物者為非道：指性好游蕩，不喜作業(yè)，凡寒熱饑飽都有藉口，不肯作事。其有六災(zāi)患：大早不作業(yè)。大熱不作業(yè)。大寒不作業(yè)。大晚不作業(yè)。

　　大飽不作業(yè)。大饑不作業(yè)。

　　以上六種皆是消耗財(cái)物不能生產(chǎn)，現(xiàn)世勞神喪財(cái)，身敗名裂；來(lái)生墮苦趣，失人身，所以說(shuō)是非道，非人倫善道也。人生在世，必須有正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，因勤奮經(jīng)營(yíng)，使得衣食豐足而生安定，然后才能生種種的善事，即所謂"衣食足，然后禮樂(lè)興也"。

　　理財(cái)之道

　　我們有錢，并不完全達(dá)到目的，怎樣處理自己的財(cái)富，這仍然是主要的課題。假如你每一個(gè)月有一萬(wàn)元的收入，你怎樣來(lái)處理你的財(cái)富呢？在《雜阿含經(jīng)》里面有一首偈語(yǔ)說(shuō)："一份自食用，二份營(yíng)生業(yè)，余一分藏密，以撫于貧乏。"

　　十分之四｜｜經(jīng)營(yíng)事業(yè)

　　十分之三｜｜家庭生活

　　十分之二｜｜儲(chǔ)蓄應(yīng)需

　　十分之一｜｜作福功德

　　在《大寶積經(jīng)》中，佛陀告訴我們財(cái)富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財(cái)富，已經(jīng)不要為生活計(jì)算，他處理的方法是把它分作三分：

　　三分之一｜｜用來(lái)供養(yǎng)宗教

　　三分之一｜｜用來(lái)救濟(jì)貧窮

　　三分之一｜｜奉獻(xiàn)國(guó)家作為資源

　　在《涅槃經(jīng)》中，對(duì)財(cái)富的處理方法是說(shuō)，除了生活所需之外，有四分分法：

　　四分之一｜｜供養(yǎng)父母妻子

　　四分之一｜｜補(bǔ)助仆傭?qū)傧?/p>

　　四分之一｜｜施給親屬朋友

　　四分之一｜｜奉事國(guó)家沙門

　　佛教徒應(yīng)有的職業(yè)道德觀

　　工作除了提供生活所需，也是奉獻(xiàn)、服務(wù)、廣結(jié)善緣的最好修行，因此應(yīng)該具備正確的觀念，亦即所謂的職業(yè)道德。

　　要有因果的觀念：不藉公務(wù)之便而貪污詐欺、假公濟(jì)私、收受賄賂、強(qiáng)取豪奪、威脅利誘等；凡有所得，悉數(shù)歸公，一絲不茍。

　　要有忍耐的力量：受責(zé)不抱怨，遇難不推諉，要任勞任怨，一切想當(dāng)然爾。有了忍耐的力量，才能擔(dān)當(dāng)，才能負(fù)責(zé)。

　　要有敬業(yè)的精神：在工作中，要認(rèn)真負(fù)責(zé)，要樂(lè)在其中，遇事不推托，不以磨人為樂(lè)，要給人方便，給人服務(wù)，此即是敬業(yè)。

　　要有感恩的美德：凡事感恩，感謝老板提供工作機(jī)會(huì)，感謝同事、部屬協(xié)助我們工作等，有了感恩的心，不論多忙、多累，都會(huì)歡喜的去做。

　　如何創(chuàng)造事業(yè)

　　每個(gè)人都有很多夢(mèng)想，在這么多的夢(mèng)想中，總希望自己的事業(yè)能有所成就。我們的事業(yè)如何才能有成就呢？以下四句偈可以給我們啟示：

　　第一、從合群中廣結(jié)人緣：一個(gè)人的事業(yè)光靠自己的努力是不夠的，還得依靠大家，所謂"眾緣和合"，所以我們要有一個(gè)合群的風(fēng)范，與人友善相處。你要想大家接受你，就必須廣結(jié)人緣，給人很多的幫助，助人者人恒助之。

　　第二、從工作中發(fā)揮熱忱：要想創(chuàng)造事業(yè)，就要對(duì)工作有興趣，對(duì)工作有信心，更要能發(fā)揮熱忱。

　　第三、從節(jié)儉中樂(lè)于喜舍：創(chuàng)造事業(yè)的人，對(duì)自己一定要節(jié)儉，對(duì)別人要寬厚。

　　節(jié)儉，不光只是財(cái)物上的節(jié)儉，也包括時(shí)間上的節(jié)儉、感情上的節(jié)儉，所以必須懂得處理運(yùn)用金錢、時(shí)間、感情，并把節(jié)儉下來(lái)的財(cái)富布施給大家，讓大眾共同來(lái)享受你的財(cái)富。

　　第四、從勤奮中創(chuàng)造明天：我們要從勤勞奮斗里創(chuàng)造新希望，希望事業(yè)越來(lái)越開展，越來(lái)越茁壯。"勤有功，嬉無(wú)益"、"早起的鳥兒有蟲吃"，從奮斗中才有明天的收獲。

　　三、人際關(guān)系

　　人是依靠因緣生存在這個(gè)世界上，一個(gè)人的力量是單薄的，應(yīng)該多多廣結(jié)善緣，因緣愈多，行事愈順利，所以每個(gè)人都不能輕易放棄任何結(jié)緣的機(jī)會(huì)。建立良好的人際關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)圓滿的人生，有很重要的影響力，因?yàn)榱己玫娜穗H關(guān)系是：家庭幸福的來(lái)源；社會(huì)生活的基礎(chǔ)；事業(yè)成功的條件；學(xué)佛助道的因緣。

　　"人際關(guān)系"包括：親子之間、夫妻之間、親友之間、主從之間、師生之間等等皆是；此外，佛弟子還包括了僧信之間的關(guān)系。在各種經(jīng)典中，佛陀對(duì)上述種種人際相處之道，均有很好的指導(dǎo)，茲分述如下：

　　家庭，是一種連鎖關(guān)系，父母子女像鏈鎖的環(huán)環(huán)相扣一樣，絕不可分割，人人盡其在我，相敬相愛(ài)，家庭倫理就美滿多了。

　　親子之間

　　在佛教里，講到孝順父母，有三個(gè)層次：初品的孝順父母，是甘旨奉養(yǎng)，讓父母在生活上獲得適度的孝養(yǎng)，沒(méi)有缺乏。第二是光宗耀祖，為人清白，事業(yè)成功，名利雙收，道德令人敬重，讓父母祖宗都得到榮耀，這是中品的孝順。第三是上品的孝順，就是引導(dǎo)父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之后，也能有好去處，這是最上品的孝順。

　　所以如何孝順父母？有五個(gè)方法：

　　供養(yǎng)父母，不令缺乏：在生活上，物質(zhì)所需，精神的關(guān)懷，要讓父母滿足，不虞欠缺。

　　凡有所為，必先稟白：兒女無(wú)論要做什么事，要?jiǎng)?chuàng)那一種事業(yè)，都要讓父母知道，不要讓父母感覺(jué)到你隱瞞他，要讓他感受到兒女對(duì)他有十足的信任。

　　父母所為，恭順不逆：父母想要做好事，想要有所作為，身為子女的就要順從父母的意思，不要忤逆。我們一生受之于父母，怎忍心違逆他呢？所以中國(guó)固有的孝道思想中，做到孝比較容易，順的標(biāo)準(zhǔn)比較難，順父母的心意難。

　　父母正令，不敢違背：我們不要違背父母正當(dāng)?shù)拿�令，他要做善事、做好事，不要違背他。

　　父母正業(yè)，不為中斷：假如父母創(chuàng)造了好的事業(yè)，比方說(shuō)：父母辦養(yǎng)老院、孤兒院，或者辦學(xué)校，辦一些對(duì)社會(huì)福利的事業(yè)機(jī)構(gòu)，我不能讓它中斷，我要把父母的正業(yè)一直繼承下去，這才是孝順。

　　父母，除了教育子女以外，還要對(duì)子女未來(lái)前途有一番幫助。如何對(duì)待子女呢？

　　有五個(gè)方法：

　　教育子女不可為惡：我們教育子女，有一個(gè)原則，就是不要讓他作壞事。他講壞話了，告訴他不要講壞話；他有不當(dāng)?shù)男袨�，告訴他不能有不當(dāng)?shù)男袨�。比方說(shuō)：不可以罵人，不可以竊盜，不可以虐待小動(dòng)物，要讓他培養(yǎng)愛(ài)心。

　　指其善處使有品格：我們要告訴兒女：什么是好的，什么是善的，什么是美的，讓他向往真、善、美的未來(lái)，不斷改變自己的習(xí)慣，完美自己的品德。

　　慈愛(ài)關(guān)懷教其學(xué)問(wèn)：對(duì)待子女，要緊的還是要有慈愛(ài)。天下父母心，最重要的就是關(guān)心他，不斷的施予慈愛(ài)，并且要教他學(xué)問(wèn)，告訴他要學(xué)什么技能，告訴他萬(wàn)貫家財(cái)不如一技隨身，告訴他怎么樣安排未來(lái)的前途，這都是父母的責(zé)任。

　　善為婚嫁務(wù)使?jié)M意：幫助兒女的婚姻大事，完成兒女的婚姻大事，父母才會(huì)放心。但是父母對(duì)兒女的婚姻，最要緊的是給他滿意，現(xiàn)在自由戀愛(ài)，他自己要的，有時(shí)候父母就隨順些，為什么呢？終身相伴的配偶要他自己來(lái)負(fù)責(zé)任的。

　　隨時(shí)供給助其事業(yè)：兒女，總是年輕人，當(dāng)然要讓他自立自強(qiáng)，但是父母也要適度的給予子女一些幫助，讓他在成功立業(yè)上不會(huì)太困難。

　　夫妻之間

　　夫婦是五倫之一，也是一切社會(huì)關(guān)系的開始，在我們現(xiàn)今的社會(huì)，如何建立美滿和諧的夫婦生活，使家家為菩提眷屬，而不是冤家仇敵？如何使我們的社會(huì)有健全的

　　男女來(lái)往，杜絕怨女曠男的問(wèn)題？我從佛法的觀點(diǎn)提出幾項(xiàng)對(duì)治的藥方。

　　首先做丈夫的男士們?nèi)绾尾拍懿┑闷拮拥臍g心與信任？

　　吃飯要回家：社會(huì)流行一句話說(shuō)："爸爸回家吃晚飯。"男人在外奔波了一天，不僅晚飯要回家里吃，平常也要盡量回家吃飯，制造和家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，增進(jìn)和樂(lè)融融的氣氛�；丶液推迌撼燥垼�就不會(huì)涉足歡樂(lè)場(chǎng)所，花天酒地，家庭自然不會(huì)鬧風(fēng)波。

　　身邊少帶錢：金錢能夠成就大事業(yè)，金錢也能毀滅好前程，先生身邊不存很多錢，就無(wú)法打牌聚賭、金屋藏嬌，一切的壞事自然不可能發(fā)生。

　　出門說(shuō)去處：有些太太抱怨先生一出門，就好像迷失于大海一樣，不知去向行蹤，朋友打一通電話來(lái)，"你先生在嗎？""他一大早就出去了，我也不知道他到那里去了！"如果夫妻到了這種去來(lái)互不聞問(wèn)關(guān)懷的地步，表示彼此的家庭生活已經(jīng)亮起了紅燈。

　　應(yīng)酬成雙對(duì)：有許多的先生以事業(yè)需要交際、應(yīng)酬為藉口，瞞著妻子在外面胡作非為，最后家庭革命、感情絕裂。如果真的需要應(yīng)酬，應(yīng)該帶著妻子出雙入對(duì)去參加，既可培養(yǎng)夫妻對(duì)家庭的共識(shí)，妻子也參與你的事業(yè)，做一個(gè)賢內(nèi)助，并且可以免除不必要的家庭糾紛。

　　做人家的妻子也應(yīng)該要：

　　溫柔慰辛勞：先生辛辛苦苦在外面忙碌了一天，嚐盡了酸甜苦辣，看透了世態(tài)炎涼，受夠了委屈排擠，回到家來(lái)，為人妻子的應(yīng)給予溫柔慰問(wèn)，幫忙他從困境中走出來(lái)，協(xié)助他從沮喪中站起來(lái)，而不是一進(jìn)門就數(shù)落他："你到那里去了？這么晚才回來(lái)。你看！隔壁人家陳先生為他太太買了名貴的首飾、衣料，就我嫁給你這個(gè)窮鬼，一個(gè)月賺不了幾個(gè)錢，真倒霉！"讓丈夫永遠(yuǎn)抬不起頭。

　　有時(shí)候女人埋怨丈夫在外拈花惹草，另結(jié)新歡，主要是什么原因呢？因?yàn)樗�到了另一個(gè)女人那里，看到的是盈盈笑眸，聽(tīng)到的是輕聲軟語(yǔ)，受到種種的溫柔體貼；而回到家里是一張冰寒的臉孔，粗惡的謾罵，好像地獄冰窖，他自然無(wú)心回家，一心向往外面的樂(lè)園了。女人不能只用美貌來(lái)贏取男人的歡心，唯有以甜美愛(ài)語(yǔ)、體貼的關(guān)懷，才能獲得男人永久的感情。

　　飲食有妙味：有人說(shuō)，要控制男人，先要控制他的腸胃。丈夫好不容易回家吃飯，做出來(lái)的飯菜老是清一色，無(wú)法合乎他的胃口，他當(dāng)然有藉口在外不回。如果飲食有妙味，餐餐色香味俱佳，他在外面飲食不習(xí)慣，自然就會(huì)按時(shí)知?dú)w，何況良好的飲食是維護(hù)丈夫健康的要方。

　　家庭是樂(lè)園：現(xiàn)在社會(huì)推行美化人生運(yùn)動(dòng)，美化人生不僅要美化容貌、美化身體、美化環(huán)境，也要美化我們的語(yǔ)言、心靈、家庭。客廳里打掃得窗明幾凈，纖塵不染，窗旁擺設(shè)一盆花，墻上懸掛一幅畫，賞心悅目，淡雅素凈，先生回到家來(lái)，一杯溫?zé)岬能�茶，一份喜�?ài)的書報(bào)，好比活在樂(lè)園，焉有不回家的道理？有的人不重視環(huán)境的整潔，家庭骯臟凌亂，報(bào)紙散失一地，衣服堆積滿床，簡(jiǎn)直無(wú)立足之地，怎么能怪先生過(guò)門不入，逃之夭夭呢？太太們應(yīng)該把自己美化起來(lái)，每日云鬢光鮮；把家庭美化起來(lái)，時(shí)時(shí)潔凈整齊，使丈夫歡喜回到快樂(lè)的家園，卸下他一日的疲憊辛勞。

　　凡事應(yīng)報(bào)告：女性總喜歡保留那么一點(diǎn)點(diǎn)秘密，有幾個(gè)錢，不能讓先生知道，這個(gè)私房錢準(zhǔn)備將來(lái)不備之用；做一件事，也要瞞著丈夫偷偷去進(jìn)行。夫妻是一體的同林鳥，關(guān)系最為親蜜，彼此應(yīng)該互相信賴、諒解，凡事應(yīng)該坦誠(chéng)相告、商議，沒(méi)有一絲隱瞞，家庭生活自然幸福美滿。

　　男人和女人是構(gòu)成社會(huì)的兩大元素，必須男女之間彼此敬重，互相成就對(duì)方，社會(huì)才能更和諧快樂(lè)，世界才會(huì)更可愛(ài)完美。

　　又丈夫敬愛(ài)妻子之道，經(jīng)上記載有五事：

　　要"敬畏有禮"：先生對(duì)太太要存著恭敬心、畏懼心、禮讓心。胡適博士曾經(jīng)提倡說(shuō)，凡是有學(xué)問(wèn)的君子，有知識(shí)的男子漢大丈夫，都應(yīng)該加入他的"怕老婆會(huì)"。這意思不是要各位都怕老婆，而是要對(duì)太太存有"敬畏"的心。凡是對(duì)太太敬畏的人，大概都不會(huì)去做壞事；不敬畏太太的人，反而容易無(wú)法無(wú)天。

　　要"悉委家事"：將細(xì)微大小的家事，都交給太太管。不僅把整個(gè)家庭交給太太，就是丈夫的荷包，也要交給太太。一般說(shuō)來(lái)，太太有私房錢不礙事，先生身邊有太多的私房錢，比較容易揮霍無(wú)度，甚至做出越軌的事。

　　要"衣食俱足"：俗語(yǔ)說(shuō)："貧賤夫妻百事哀。"沒(méi)有面包的愛(ài)情是靠不住的。所以做丈夫的，要給太太足夠的衣食，這是做丈夫的責(zé)任。

　　要"愛(ài)威有時(shí)"：做丈夫的，一天到晚板著臉孔，一副威嚴(yán)昂揚(yáng)的樣子，對(duì)太太一點(diǎn)愛(ài)憐都沒(méi)有，那么夫妻的感情很容易就冷漠了。但是，也不能女人似地娘娘腔，盡會(huì)談情說(shuō)愛(ài)，不像個(gè)大丈夫，應(yīng)該要"當(dāng)愛(ài)則愛(ài)，當(dāng)威則威"。

　　要"使妻榮耀"：丈夫應(yīng)該努力于事業(yè)，盡心于工作，讓太太因我而感到榮耀，覺(jué)得嫁給我是最大的光榮，最大的幸福。

　　那么，做太太的又應(yīng)該如何對(duì)待丈夫呢？根據(jù)經(jīng)典記載也有五點(diǎn)：

　　要"恭敬信順"：不僅要恭敬，而且要信順。做一個(gè)太太不要常常對(duì)先生說(shuō)：

　　"你就是不聽(tīng)我的話！你就是不接受我的意見(jiàn)��！"這樣挫丈夫的威風(fēng)，不但得不到丈夫的心，而且還會(huì)令他生起反感，影響家庭和諧。

　　要"溫和愛(ài)語(yǔ)"：做一個(gè)好太太要對(duì)先生態(tài)度溫柔，談吐和氣。男人的性子較剛，女性較柔，要以柔才能克剛。太太對(duì)丈夫講話，也要多講鼓勵(lì)、贊美的話，千萬(wàn)不可以說(shuō)反諷暗嘲的話，比方說(shuō)有朋友來(lái)找丈夫，你不要當(dāng)著別人面前說(shuō)："你要來(lái)找我那個(gè)死鬼��？"平日夫妻相稱，也不要?jiǎng)虞m粗口惡言的說(shuō)："死人��！你過(guò)來(lái)！

　　"萬(wàn)一真的死了，怎么辦呢？一個(gè)家庭的和諧，是從彼此的溫和態(tài)度、關(guān)愛(ài)言談中開始的。

　　要"勤勞家務(wù)"：家庭的環(huán)境，要里外干凈，對(duì)于飲食三餐，尤其要妥善照顧。有些太太怨怪先生外面有外遇，每次先生一回來(lái)就啰啰嗦嗦，閑話嘮叨一大堆，讓先生覺(jué)得這個(gè)家像個(gè)牢獄、冰庫(kù)。有些先生有外遇，是因?yàn)樵谀莾河腥藢?duì)他殷勤、贊美，他當(dāng)然覺(jué)得："�。∵@一個(gè)比較可愛(ài)。"一個(gè)幸福的家庭，先生下班回來(lái)了，桌上已經(jīng)放好了一杯熱茶、一份報(bào)紙，餐桌上又準(zhǔn)備了熱騰騰、美味的飯菜。那么，先生無(wú)論再怎么忙，都會(huì)趕回來(lái)喝妳準(zhǔn)備的熱茶，看妳放置的報(bào)紙，吃?shī)吪胝{(diào)的飯食，不會(huì)浪蕩在外，徹夜不歸了。

　　要"關(guān)護(hù)親友"：先生的朋友、親戚、鄰居到家里來(lái)，妳要幫他招呼，親切款 待，使他們賓至如歸。一個(gè)賢內(nèi)助知道先生的事業(yè)重要，妳要讓他把朋友、客人帶到家里來(lái)，他就不必到外面去應(yīng)酬了。若是先生的朋友、客戶到家里來(lái)，妳對(duì)他們不歡喜，使先生事業(yè)和心情都不順?biāo)�，他只好到外面去�?yīng)酬，久而久之，他可能就移情別戀了。

　　要"縫衣善煮"：一個(gè)賢慧的太太，要細(xì)心關(guān)護(hù)先生的生活，噓寒問(wèn)暖，在衣食行止間無(wú)微不至的照顧他，不要一天到晚責(zé)問(wèn)："你有沒(méi)有去尋花問(wèn)柳�。坑袥](méi)有金屋藏嬌�。�"這個(gè)不用去計(jì)較，要計(jì)較的是先生的興趣是什么，妥善地關(guān)心他的興趣、他的生活，那么，一個(gè)再不規(guī)矩的先生，在體貼周到、愛(ài)護(hù)備至的太太面前，也壞不到那里去的了。

　　佛陀在《善生經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等許多經(jīng)典中，對(duì)于教導(dǎo)在家夫婦如何相處也有微妙的善法。丈夫應(yīng)該怎樣對(duì)待太太呢？有五件事必須注意：

　　要幫忙家務(wù)：回家要幫忙太太煮飯、洗碗等，不要像老太爺似地朝沙發(fā)一坐，對(duì)太太的忙碌視若無(wú)睹，你去幫個(gè)忙，愛(ài)語(yǔ)幾句，氣氛會(huì)很好。數(shù)十年前，艾森豪還是美國(guó)總統(tǒng)的時(shí)候，從白宮回家，都會(huì)幫太太燒兩樣菜，成為令人羨慕的婚姻佳偶。

　　要經(jīng)常禮物慰贈(zèng)：佛陀告訴為人丈夫者，要常常買一些東西或精致的紀(jì)念品、衣料等，送給你的太太，表示你的體貼關(guān)懷。

　　關(guān)心妻子的親友：有的太太很可憐，家里的親人來(lái)了，她不敢招呼，怕丈夫責(zé)怪，于是偷偷摸摸東拿一點(diǎn)，西塞一件，然后趕快送他們離去。像這樣防賊似的，太太如何全心對(duì)待丈夫呢？凡是太太的親朋好友來(lái)訪，你要幫忙她熱心招呼款待，這樣你太太會(huì)覺(jué)得你對(duì)她好，她肝腦涂地都肯為你犧牲。

　　要讓太太家居自在：就是讓太太衣食充足，用度無(wú)缺，讓她在家里好自由，好自在，生活得很愉快，她才能安心做好家庭主婦。

　　與太太一齊戶外活動(dòng)：星期假日陪太太到郊外欣賞風(fēng)景，讓她心胸開闊，精神愉快，她才不會(huì)跟你發(fā)脾氣，鬧情緒。

　　佛陀的教法里，妻子對(duì)待丈夫也有五事要注意：

　　要體貼敬愛(ài)：要體貼丈夫，沒(méi)有錢要體貼，沒(méi)有升官更要安慰他，丈夫最需要的是太太敬愛(ài)他、尊重他。

　　要家務(wù)整潔：多付出一點(diǎn)辛勞整理，就能多給他一點(diǎn)清爽的生活空間。

　　要誠(chéng)實(shí)毋欺：夫妻之間沒(méi)有任何隔閡，才能融洽如一體。

　　要溫柔親切："天下之至柔者，莫善于水"，也就是至柔克至剛，一個(gè)溫柔體貼的太太，在丈夫的心目中，當(dāng)然比蠻橫霸氣的太太有份量。

　　要贊嘆恭維：太太在家里，除了弄好的食物給先生吃，好好侍候先生之外，最好是能凡事贊美，讓先生感受到天地雖大，只有太太最懂他、容他，這樣他也會(huì)更愛(ài)妳。

　　現(xiàn)在一些年輕男女喜歡舉行佛化婚禮，我總是鼓勵(lì)他們做一對(duì)和諧的佳偶。通常我對(duì)男人怎樣做一個(gè)好丈夫，有六句話相贈(zèng)：

　　勇敢護(hù)妻的丈夫。 負(fù)責(zé)家計(jì)的主人。

　　誠(chéng)信服務(wù)的君子。 工作熱忱的勇士。

　　歡喜樂(lè)觀的家人。 幽默風(fēng)趣的伴侶。

　　對(duì)于新娘，我也以佛陀的教法贈(zèng)勉：

　　勤于家務(wù)的賢妻。 長(zhǎng)于贊美的友人。

　　敦親睦鄰的鄰居。 慈悲應(yīng)世的信徒。

　　愛(ài)語(yǔ)笑聲的家人。 熱心公益的善人。

　　《玉耶女經(jīng)》中，佛陀也提到要做五種的女人：

　　母婦：一個(gè)妻子對(duì)待丈夫要像慈母照顧子女一樣，給他溫暖慰藉，給他慈愛(ài)鼓勵(lì)，使丈夫在外面遭遇困難委屈，回到家里有傾訴的對(duì)象；丈夫在外面受到迫害打擊，有療養(yǎng)創(chuàng)傷的場(chǎng)所。母親對(duì)孩子的愛(ài)是無(wú)微不至，是無(wú)私不求酬報(bào)的，妻子對(duì)丈夫也要有這種只求成就對(duì)方，不求回報(bào)的胸臆。

　　臣婦：妻子對(duì)待丈夫要像臣子侍奉君王一樣，竭盡所能輔佐他，貢獻(xiàn)智慧協(xié)助他，使丈夫的事業(yè)蒸蒸日上；丈夫有偏失，要像忠臣為國(guó)一樣直言勸諫他，不能讓丈夫蔽于諂媚奉承。

　　妹婦：為人妻子要尊敬丈夫如兄長(zhǎng)，彼此友愛(ài)，互相提攜，情同手足，親如一體。

　　婢婦：有時(shí)太太們會(huì)對(duì)先生抱怨說(shuō)：我就像你家的下女，做不完的家務(wù)事，領(lǐng)的是天下最廉價(jià)的工資。太太們不要埋怨，這是自己份內(nèi)應(yīng)做的事，直下承當(dāng)，就以家里的婢女、管家的身份來(lái)服侍丈夫，讓他得到全天下最好的服務(wù)。

　　夫婦：夫妻本是同命之鳥，關(guān)系最為親蜜，彼此要互相幫助、鼓勵(lì)，同甘共苦，永不異心。

　　此外，女子更應(yīng)該具備五種美德：

　　負(fù)責(zé)家務(wù)：把家務(wù)處理得有條不紊，讓丈夫無(wú)后顧之憂，安心發(fā)展事業(yè)，兒女回家有家庭的溫暖，受到充分的保護(hù)�，F(xiàn)在有許多的女性出外謀職，職業(yè)婦女固然也可增加社會(huì)的工作人口、人力資源，如果夫妻彼此配合不當(dāng)，而產(chǎn)生鑰匙兒童、問(wèn)題少年的種種煩惱，不可不重視。有些女人既出外工作分擔(dān)家計(jì)，并且成天心攀外緣，

　　不務(wù)家事，徒然形成許多的家庭糾紛，更不可不慎。

　　忍耐委屈：家家有本難念的經(jīng)，一個(gè)家庭的物質(zhì)生活，開門七件事缺一不可；精神生活的妯娌相處，侍奉翁姑等問(wèn)題，也疏忽不得；縱然是小家庭，子女的教育也是頭痛的課題，這些都需要女性拿出無(wú)比的忍耐力，委屈求全，做藥材里的甘草，把 苦澀的生活調(diào)味起來(lái)，化沖突磨擦為平和安詳。

　　守貞重節(jié)：佛教的根本五戒中有一條不邪婬戒，意思就是除了正當(dāng)?shù)姆蚱揸P(guān)系外，不做出踰越禮教的行為。女子應(yīng)該嚴(yán)遵此戒，守貞重節(jié)，從一而終，不做出敗壞婦德的事情，擴(kuò)而大之，男人也應(yīng)該謹(jǐn)行這條戒律，那么社會(huì)就沒(méi)有不幸的婚姻悲劇了。

　　敬事丈夫：做妻子的應(yīng)該和丈夫相敬如賓，尊重丈夫的人格，讓丈夫在人前很風(fēng)光很體面，受到人人的愛(ài)敬，妻子無(wú)形中也增光不少。有時(shí)看到一些強(qiáng)悍的婦女，在眾人面前對(duì)丈夫毫不留顏面，做河?xùn)|獅吼，不但丈夫臉上無(wú)光，自己也招人嗤議。和睦親友：一個(gè)女子不僅要敬愛(ài)丈夫、孝順公婆，進(jìn)而要敦親睦鄰，和親朋好友結(jié)下良好的人際關(guān)系，為丈夫及家庭鋪下成功立業(yè)的好因好緣，畢竟婚姻不僅僅是兩人之間的事，得人者多助，女人是男人事業(yè)的賢內(nèi)助。

　　社會(huì)上，做丈夫的有三等：

　　上等的丈夫：一回到家里就幫忙太太拿碗筷子，料理家務(wù)。

　　中等的丈夫：回家就喝茶看報(bào)紙，口中不停地贊美太太。

　　下等的丈夫：回家不僅不幫忙家事，還一直嫌太太做的菜不好吃。

　　就請(qǐng)客來(lái)說(shuō)，太太也分三等：

　　上等的太太：飯菜上桌，她也坐下來(lái)跟大家一起吃。

　　中等的太太：客人已經(jīng)坐下來(lái)，她還有一個(gè)湯或一道菜仍未煮好，請(qǐng)客人自行先用。

　　下等的太太：客人一直喊請(qǐng)，太太還是在廚房不出來(lái)。

　　夫妻，就像共命鳥，應(yīng)該要相親相愛(ài)相扶助，不要互相勾心斗角，彼此心中痛苦。愛(ài)，才能贏得愛(ài)；恨，只能增加恨，佛教的因果關(guān)系就是如此。《六祖壇經(jīng)》上說(shuō)："思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂；毒害，化為畜生；慈悲，化為菩薩。"就是告訴我們：要想得升天善果，就要培植善因；夫妻要恩愛(ài)美滿，也必須相惜相讓，行善培福。

　　師生之間

　　為人學(xué)生或弟子者應(yīng)以五事恭敬供養(yǎng)：

　　善恭順：為人學(xué)生弟子者，應(yīng)恭敬順從于師，能起順，方能受教。

　　善承事：以財(cái)力或以勞力供事于師，即所謂"有事弟子服其勞"。

　　速起：見(jiàn)師應(yīng)速起，以示尊重。

　　所作善業(yè)：能依師之所教而實(shí)行之。

　　奉敬師：若師有教命，敬奉無(wú)違。

　　老師對(duì)待學(xué)生，也有下列五種方法：

　　順?lè)ㄕ{(diào)御，以愛(ài)教導(dǎo)：我們要教導(dǎo)學(xué)生，要依著法，不可以曲解理。調(diào)御就是要好好的調(diào)教他、駕御他，主要的是以愛(ài)來(lái)教導(dǎo)。

　　在佛教里，一進(jìn)山門就是彌勒菩薩笑嘻嘻的，以愛(ài)來(lái)攝受你，歡迎你，如果以愛(ài)而仍不受教，才有后面的韋馱天將用力折服你。一個(gè)老師必須以鼓勵(lì)代替責(zé)備，以關(guān)懷代替苛責(zé)，所以愛(ài)的教導(dǎo)很重要。

　　誨其未聞，增廣見(jiàn)識(shí)：教導(dǎo)學(xué)生，主要是讓他化不知為能知，化未聞為有聞，教誨他不懂、不明白的，增加他的見(jiàn)識(shí)。

　　隨其所聞，令解善義：讓他學(xué)習(xí)主動(dòng)發(fā)問(wèn)，而不一定要用填鴨式的教育，應(yīng)啟發(fā)他學(xué)習(xí)，讓他發(fā)問(wèn)。所有的佛經(jīng)都是弟子來(lái)問(wèn)，佛陀來(lái)回答。比方《金剛經(jīng)》，如何善護(hù)念諸菩薩？如何善付囑諸菩薩？就是有人問(wèn)，佛陀才來(lái)解答。

　　示其善友，樂(lè)于交游：對(duì)于年輕的子女、學(xué)生，我們要替他選擇好的朋友，所謂"近朱者赤，近墨者黑"，要教他親近善友，做個(gè)好人。

　　盡己所知，教授不舍：就是盡自己所知傾囊相授，不要像過(guò)去所謂的秘笈，樣樣保留一點(diǎn)，不能傳盡所有的道。這是個(gè)進(jìn)步的時(shí)代，應(yīng)青出于藍(lán)更勝于藍(lán)。

　　親友之間

　　每一個(gè)人都有親人，都有朋友，善待親友在我們的人生當(dāng)中是非常重要的。善待親友有五種方法：

　　若有布施先給親友：親友如果有欠缺，我們先要想到他的困難，給他一些救濟(jì)，給他一些幫助，給親人、朋友多一點(diǎn)歡喜。

　　溫和愛(ài)語(yǔ)恭敬禮遇：給親友錢財(cái)，有時(shí)還不如對(duì)他溫和愛(ài)語(yǔ)，就是說(shuō)一點(diǎn)尊重他的話、看得起他的話。對(duì)人一恭敬，金錢也好，東西也好，他同樣是獲得，但是意義就不一樣了，所以你要以禮來(lái)待他。

　　利益均分有我有他：假如你得到什么利益，要先想到朋友，想到親人，利益同享，共同分配，有我也要有他。不能利益都是我的，吃虧就由他，這樣是交不到好朋友，也不會(huì)有好親戚來(lái)往的。

　　困難之事助他解決：人在世間上，都會(huì)有困難。別人在困難的時(shí)候，你幫他解決；你有困難的時(shí)候，他就幫你解決。所以親戚朋友互相幫助很要緊。

　　誠(chéng)實(shí)相待不可欺騙：無(wú)論朋友，無(wú)論親戚，大家來(lái)往最要緊的就是要誠(chéng)實(shí)。你常常說(shuō)謊，妄語(yǔ)騙他，你們的友誼，便不會(huì)很長(zhǎng)久；不欺騙，對(duì)人誠(chéng)實(shí)，做人是好人，做生意也有信用，所謂"人無(wú)信不立"，你就會(huì)得到很多的善友。

　　主從之間

　　現(xiàn)今社會(huì)普遍存在著勞資問(wèn)題，在佛教經(jīng)典《善生經(jīng)》中，佛陀早已教導(dǎo)資方如何對(duì)待員工的方法：

　　每呼使役，莫令過(guò)分：我們對(duì)待員工不可以讓他過(guò)分辛苦，過(guò)分勞累。比方說(shuō)每天工作不超過(guò)八小時(shí)，每個(gè)禮拜有一天或一天半休假，不可以過(guò)分勞累。

　　飲食以時(shí)，彼饑如己：?jiǎn)T工的飲食要關(guān)懷，該何時(shí)吃飯就應(yīng)讓他吃飽。有打嘴、罵嘴，沒(méi)有餓嘴，不能讓員工挨餓。他的生活待遇也該關(guān)懷，如果待遇不夠，應(yīng)該提高待遇，讓他能夠生活安穩(wěn)，有心情工作，要有人饑己饑的胸襟。

　　勞動(dòng)定時(shí)，有暇令息：上下班時(shí)間要固定，不能常變動(dòng)；有閑暇假日，也不能老是藉故要員工加班，應(yīng)該讓他有一個(gè)適當(dāng)?shù)募彝ド�活，適當(dāng)?shù)膫�(gè)人休閑活動(dòng)。

　　病時(shí)與藥，速令康復(fù)：假如說(shuō)員工有了疾病，要給予就醫(yī)，你要幫助他，使他康復(fù)，甚至維護(hù)他的家人健康，使他無(wú)所牽掛，安心為你服務(wù)，為你工作。

　　多余財(cái)物，常應(yīng)賜予：所賺的錢要能均分給員工，那么員工就會(huì)忠心的幫你賺錢。你不分給他，沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)，員工日久提不起勁，你也賺不了更多的錢。

　　在佛教里，佛陀慈悲，他早就注意對(duì)待員工問(wèn)題，他的主張與現(xiàn)代的勞基法非常合。

　　身為一個(gè)部屬，如何與主管相處呢？

　　早起作事，勤勞為本：俗話說(shuō)："黃金隨潮水流來(lái)，你也要提早把它撈起來(lái)。

　　"人唯有在工作里，生命才有辦法安住。我們必須要自己從勤勞奮斗中去創(chuàng)光明，讓我們的生命能做最有意義的發(fā)揮，讓我們的生命能有最充實(shí)的內(nèi)容。

　　為事周密，絕不敷衍：我們做事應(yīng)該訂出一套嚴(yán)密的計(jì)劃，并且要以踏踏實(shí)實(shí)，穩(wěn)扎穩(wěn)打的態(tài)度去充實(shí)自己，身體力行，實(shí)際去工作，一切遠(yuǎn)大美麗的理想才能實(shí)現(xiàn)。如果不落實(shí)，就好比沒(méi)有地基的大樓一樣，一切空幻，什么也不能成為事實(shí)。

　　不與不取，忠實(shí)事主：部屬要得到主管的欣賞，莫如忠心耿耿了。自古以來(lái)，忠義是吾人傳統(tǒng)的美德。

　　工作熱心，次第完成：部屬對(duì)工作要有勤勞作務(wù)的態(tài)度，要有責(zé)任感，要把工作看成是自己應(yīng)盡的義務(wù)。

　　稱揚(yáng)主名，說(shuō)其善事：部屬不可在背后批評(píng)議論主管，應(yīng)該稱揚(yáng)主管的種種功德。

　　受責(zé)不怒顏：受責(zé)備的時(shí)候不要生氣，即使生氣也不要展現(xiàn)在面孔上，否則彼此日后再見(jiàn)面會(huì)很尷尬。

　　工作不拖延：工作的時(shí)候不要拖延，爭(zhēng)取時(shí)間，積極工作，爭(zhēng)取自己更多學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

　　聽(tīng)命不違逆：應(yīng)該聽(tīng)命的時(shí)候，不要違逆；主管有所指示，不要違逆。全力以赴，盡其在我。

　　報(bào)告不隱瞞：機(jī)關(guān)里、公司里有什么事情都要向上級(jí)報(bào)告，不要隱瞞，才能上呈下達(dá)，容易完成任務(wù)。

　　隨眾不特權(quán)：隨著大家工作，不要弄權(quán)舞弊，不要享有特權(quán)，才不易受人妒嫉、猜疑與排斥。

　　敬業(yè)不偷懶：對(duì)于工作、事業(yè)，要有一種兢兢業(yè)業(yè)的精神，用恭敬的心努力去爭(zhēng)取成績(jī)，不要偷懶。

　　私情不盡利：不要循私、拉關(guān)系，不要所作所為全是投機(jī)取巧。生命上不求有利于我，但求心安與有義于我。

　　積極不頹唐：要有積極的精神，不懈怠、不因循、不敷衍。

　　慈悲不孤僻：和主管相處，要用一種尊敬、愛(ài)敬的心，不要古怪，常常鬧情緒、孤僻，這是沒(méi)有人緣的。

　　活躍不呆板：做什么事要活潑一點(diǎn)、靈巧一些，不要呆板。

　　進(jìn)步不落伍：一切都要有新的思想、新的觀念，不要落伍，才能跟隨潮流、時(shí)代，不被自然淘汰。

　　圓融不極端：凡事要圓融，不要走極端。圓融的人事相處，圓融的辦事技巧，圓融的主客關(guān)系，有圓才能成事，極端作事容易害己害人。

　　僧信之間

　　檀那當(dāng)以五事尊敬供養(yǎng)出家人：

　　不禁制門：古印度沙門梵志以乞?yàn)樯�，檀那�?jiàn)來(lái)行乞時(shí)，不禁其入門也，意指不應(yīng)吝惜布施供養(yǎng)。

　　贊善：以善言而贊許稱揚(yáng)之，使其心生歡喜，增益道行，此屬語(yǔ)業(yè)供養(yǎng)。

　　施設(shè)凈美豐饒飲食：敷設(shè)床侍、飲食等，這是對(duì)身形上的供養(yǎng)。

　　奉施飲食須凈美豐饒，不應(yīng)以粗惡飲食布施供養(yǎng)，意指當(dāng)存恭敬心。

　　擁護(hù)如法：能認(rèn)識(shí)佛法，能分別善惡邪正，是真有德者，當(dāng)如法供養(yǎng)而擁護(hù)之。

　　出家人則應(yīng)以法施報(bào)答，如講經(jīng)弘法等。有偈云："利益報(bào)檀那厚德。"法施亦有五事：

　　教信：教其正信三寶；行信：依法僧而修信行；念信：使其對(duì)三寶明記不忘，善念增長(zhǎng)。

　　教禁戒：教授持佛之禁戒，或五戒，或八戒，或菩薩大戒。

　　教博聞：教授使之依佛教法，博聞經(jīng)典，明了正法。

　　教施：教其行善獲福。

　　教慧：為講種種教義，令生智慧，只知空解其理，知而不行仍是無(wú)用的，須有行慧，要依理持戒而實(shí)行。

　　四、養(yǎng)生之道

　　世間上最寶貴的不是金錢、名利，也不是權(quán)勢(shì)、地位，世間上最寶貴的是健康，有了健康，才能享受幸福的人生。

　　因此，一個(gè)人盡管事業(yè)有成，家財(cái)萬(wàn)貫，僮仆成群，大廈千間，如果沒(méi)有健康的身體，一切都不是我的，因此，平時(shí)應(yīng)該注重養(yǎng)生之道。

　　以下提供八點(diǎn)養(yǎng)生之道，以供參考：

　　正當(dāng)?shù)娘嬍常悍鸾?jīng)說(shuō)："夫欲食，譬如人身病服藥，趣令其愈，不得貪著。"飲食譬如吃藥，是吸取其中的養(yǎng)份，以養(yǎng)護(hù)身體。所以在飲食上要注意：多菜少肉、多淡少鹽、多果少糖、多嚼少食，并且要定時(shí)定量，使內(nèi)臟清爽，這是養(yǎng)生第一訣。

　　正當(dāng)?shù)?a href="/remen/qingai.html" class="keylink" target="_blank">情愛(ài)：佛教不提倡私情亂愛(ài)，但鼓勵(lì)法愛(ài)與道情。我們要有奉獻(xiàn)的感情、慈悲的感情，要有法樂(lè)的感情，也就是真理的、快樂(lè)的、般若的感情。

　　正當(dāng)?shù)墓ぷ鳎赫��?dāng)?shù)墓ぷ�，是積極性的，利益社會(huì)大眾的，很多人覺(jué)得工作辛苦，有壓力，那是因?yàn)榘压ぷ鳟?dāng)成賺錢途徑、沽名之道，自私自利，難免厭倦。如果在工作里蘊(yùn)含了慈悲喜舍，供養(yǎng)了佛心法味，"給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便"，把工作當(dāng)成法布施，工作就很快樂(lè)了。

　　正當(dāng)?shù)纳�活：�?duì)于衣食住行，一切都要如法，不循私、不邪僻，正正當(dāng)當(dāng)?shù)倪^(guò)日子。佛教講修行，就是在生活上修，在行為上修，一直修到身心密密處。

　　正當(dāng)?shù)男袨椋盒袨槎苏�，心中光明磊落，沒(méi)有煩惱憂愁，這是養(yǎng)生的正途。正當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言：佛經(jīng)說(shuō)："行怨得怨，罵人得罵。"又說(shuō)："禍從口出，千殃萬(wàn)罪，還自纏繞。"言語(yǔ)不正當(dāng)，就像汽車輪胎沒(méi)有定位好，任何平穩(wěn)的路上都會(huì)顛簸，徒然增加生活里的怨尤。口齒清凈，不說(shuō)麤言惡語(yǔ)，才能修身。

　　正當(dāng)?shù)淖鋈耍喝松�，不過(guò)是四大所造精血之體，終將壞滅，看得透，看得破，做人便能不貪五欲六塵，不著五蘊(yùn)三界，有正當(dāng)?shù)娜松�觀。

　　正當(dāng)?shù)奶幨溃核渍Z(yǔ)說(shuō)："處世無(wú)奇但率真。"這個(gè)"率真"就是佛教里面的"心凈則國(guó)土凈"。我們?nèi)绻�能以佛法治心，以佛法養(yǎng)生，那么，處世自然圓融無(wú)礙， 所謂"浮云任來(lái)去，明月在天心"，這就是解脫自在的境界了。

　　身體方面的保健固然要緊，精神方面的保健也不可缺少。其實(shí)，佛教也有很好的保健原則，只要人人有"精神保健"，一定能健康幸福直到老。

　　心寬自在：如彌勒菩薩大肚能容的氣量，凡事不斤斤計(jì)較，即能自在無(wú)礙。

　　放下安然：不比較、不計(jì)較，提得起，放得下，即能心中舒暢，百病全消。

　　禪定修行：禪定攝心，精進(jìn)修行，心清氣爽，則事事順暢，百無(wú)牽掛。

　　行香禮拜：修持不懈，禮拜不斷，則罪滅河沙，福增無(wú)量。

　　數(shù)息止觀：精神集中，意念專注，則身心收攝，開發(fā)智慧。

　　喜悅進(jìn)�。喊l(fā)心發(fā)愿，身體力行，則能法喜充滿，身心無(wú)恙。

　　這些精神保健原則，可以下面的詩(shī)偈總結(jié)：

　　一要心不貪念不討巧 二要意不顛倒自知曉 三要慈悲和藹不減少

　　四要安然自在不爭(zhēng)吵 五要數(shù)息觀心真正好 六要寬宏大量是個(gè)寶

　　七要放下名利不煩惱 八要心生歡喜不覺(jué)老 九要禪悅法喜不可少

　　十要去欲無(wú)私不計(jì)較

　　希望佛教徒都能重視身體和精神的保健。所謂"留得青山在，不怕沒(méi)柴燒"，能多為佛教貢獻(xiàn)心力，是個(gè)人之福，也是佛教的力量。

　　健康之道：

　　笑能卻病，樂(lè)以忘憂，知足知止，不忮不求。

　　欲勿過(guò)奢，適可而止，精神欲望，亦復(fù)如此。

　　一日三分，八時(shí)工作，八時(shí)睡眠，八時(shí)康樂(lè)。

　　從事工作，切忌緊張，忘卻年紀(jì)，老也何妨。

　　營(yíng)養(yǎng)適度，無(wú)過(guò)不及，清菜豆腐，最為合適。

　　食勿求飽，飲勿過(guò)量，暴飲暴食，有損健康。

　　水果佐餐，多飲開水，沐浴運(yùn)動(dòng)，汗出斯止。

　　倦來(lái)即睡，無(wú)妨打盹，袪除雜念，閉目養(yǎng)神。

　　運(yùn)動(dòng)健身，切忌間斷，晨興睡前，至少兩遍。

　　空氣陽(yáng)光，固當(dāng)接近，山水名勝，亦宜訪問(wèn)。

　　環(huán)境整潔，身心俱舒，常灑藥劑，勤加掃除。

　　服務(wù)助人，快樂(lè)之本，孜孜為善，造福人群。

　　五、養(yǎng)老之道

　　"老人"是智慧的表征，老人在現(xiàn)代家庭里，與年輕人有代溝，觀念也不會(huì)一樣，老人嫌年輕人沒(méi)有禮貌，年輕人嫌老人意見(jiàn)多，彼此不滿，彼此嫌棄，怎會(huì)沒(méi)有代溝？最好方法是分開住。

　　有很多家庭，子女和父母在一起生活時(shí)，并不知道要孝順，但離開分別住，反而會(huì)懂得孝順。

　　人年紀(jì)大了，健康要注意。"動(dòng)"是表示健康，所以生活中要讓自己忙起來(lái)，動(dòng)起來(lái)很重要。平常房間內(nèi)一些簡(jiǎn)單的家務(wù)，像掃地、抹桌子、倒茶要自己"動(dòng)"手去做，不要老是等別人來(lái)服務(wù)，從動(dòng)中讓自己活躍起來(lái)。

　　由于小家庭越來(lái)越多，家庭養(yǎng)老的功能亦漸漸弱化。居住在都市中的老年人最需要的是什么呢？我認(rèn)為最需要的是"精神安慰"和"生活照顧"，其次才是"經(jīng)濟(jì)幫助"。

　　在這里，首先讓我們來(lái)談?wù)劺夏耆酥?quot;最"，藉此引領(lǐng)我們進(jìn)入老年人的心靈生活，進(jìn)而了解老人的切實(shí)需要：

　　老年人最寶貴的｜｜健康。

　　老年人最希望的｜｜家庭團(tuán)聚。

　　老年人最歡喜的｜｜含飴弄孫。

　　老年人最安全的｜｜有退休金保障。

　　老年人最顧忌的｜｜談死。

　　老年人最恐懼的｜｜死亡。

　　老年人最難受的｜｜老病。

　　老年人最愛(ài)講的話｜｜回憶當(dāng)年。

　　老年人最喜歡的天氣｜｜冬暖夏涼。

　　老年人最喜歡的文字｜｜報(bào)紙。

　　老年人最愛(ài)吃的食物｜｜稀飯牛奶。

　　讓我們來(lái)看看各種老年人的生活，問(wèn)問(wèn)自己到底要做那一種的老人？

　　老年人的生命｜｜危脆不安。

　　老年人的日子｜｜坐在街頭看鴿子覓食。

　　老年人的飲食｜｜等待救濟(jì)金。

　　老年人的夜晚｜｜睡不安眠。

　　老年人的怨嘆｜｜兒女不孝順。

　　老年人的苦惱｜｜煮飯給兒女吃。

　　老年人的辛勞｜｜帶兩代。

　　老年人的不幸｜｜臥床不起。

　　老年人的哀痛｜｜白發(fā)送黑發(fā)。

　　老年人的悲哀｜｜想到死后沒(méi)人為他送葬。

　　老年人的憂慮｜｜不知道棺木在那里。

　　愚癡的老人

　　愚癡的老人｜｜有錢不用。

　　愚癡的老人｜｜有事放不下。

　　愚癡的老人｜｜不懂得交棒，更不愿交棒。

　　愚癡的老人｜｜挑肥揀瘦，食不甘味。

　　愚癡的老人｜｜嘮叨不休。

　　最幸福的是灑脫的老人

　　灑脫的老人｜｜不一定要有老伴，有書為伴。

　　灑脫的老人｜｜不一定兒女照顧，自己去普愛(ài)天下的兒女。

　　灑脫的老人｜｜不壓迫子女，不執(zhí)著子女；子女有所問(wèn)，樂(lè)于開導(dǎo)指引，但子女怎樣做，不過(guò)問(wèn)。

　　灑脫的老人｜｜一杯茶，一份報(bào)紙。

　　灑脫的老人｜｜每星期都有三五老友聚會(huì)談天。

　　灑脫的老人｜｜酸甜苦辣，皆能品嚐。

　　灑脫的老人｜｜南米北飯，皆能當(dāng)飽。

　　灑脫的老人｜｜蒔花除草，逍遙自在。

　　灑脫的老人｜｜死后的地早就買好了。

　　灑脫的老人｜｜不聽(tīng)是非、不說(shuō)是非、不傳是非、不怕是非。

　　灑脫的老人｜｜心中有佛。

　　其實(shí)，老年人知識(shí)豐富，識(shí)多見(jiàn)廣，隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的累積，考慮問(wèn)題的角度較為全面，回首人類走向文明與進(jìn)步的歷程，老年人的成就可見(jiàn)一般。

　　如李時(shí)珍從六十歲開始，到七十四歲完成不朽的醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》；伽利略七十二歲時(shí)提出數(shù)學(xué)的無(wú)窮集合概念，七十四歲時(shí)完成"關(guān)于兩個(gè)世界體系的對(duì)話"，為近代自然科學(xué)基礎(chǔ)的奠定作出巨大貢獻(xiàn)；托爾斯泰七十二歲時(shí)完成長(zhǎng)達(dá)二十萬(wàn)字的著名小說(shuō)《復(fù)活》；馬寅初寫《新人口論》時(shí)已是七十六歲高齡老人；費(fèi)里希七十一歲時(shí)發(fā)現(xiàn)蜜蜂的舞蹈語(yǔ)言，獲得生物學(xué)、醫(yī)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。泰國(guó)一位僧王六十五歲開始學(xué)習(xí)英文單字，九十歲竟能講得一口流利的英語(yǔ)�？梢�(jiàn)"老人最有智慧"這一句話一點(diǎn)也不錯(cuò)。

　　"老年"并不是人生的終點(diǎn)，而是生命另一個(gè)階段的開始。在人生的旅途中，從最初年少時(shí)期的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，到為事業(yè)與家庭勤奮、奉獻(xiàn)的壯年時(shí)期；等到邁入老年退休，事業(yè)已告一段落，兒女也能獨(dú)立自主時(shí)，許多人此時(shí)頓感生命失去所依，漫無(wú)目標(biāo)，而對(duì)老年生活產(chǎn)生恐懼、害怕。

　　其實(shí)，老并不可怕，只要自己懂得預(yù)作安排退休后的生活，老年生活也可以是人生中最美好的一段時(shí)光。

　　如何安排退休生活

　　平時(shí)要如何修持身心？要做到：

　　早起十念法，凡事無(wú)不辦。飲食有節(jié)量，茶果菜根香。萬(wàn)事要放下，榮辱莫牽罣。飯后千步走，可活九十九。晚睡一柱香，心靜人自康。睡前寤瑜珈，光明在眼前。主人會(huì)搬家，老死不可怕。真心要營(yíng)養(yǎng)，要識(shí)無(wú)盡藏。

　　老年生活較為安閑，應(yīng)有固定的工作和定課，這些都應(yīng)該在年輕時(shí)即預(yù)作安排；再者，退休后不要過(guò)度干涉兒女的事情，如果有心愿尚未達(dá)成，譬如進(jìn)修讀書、出版自傳等，應(yīng)該盡速設(shè)定目標(biāo)去完成。因此，如何安排退休生活呢？以下提出四等防老與四等養(yǎng)老的方法。

　　四等防老方法

　　經(jīng)濟(jì)方面：多方開源節(jié)流，為自己儲(chǔ)備養(yǎng)老金。

　　健康方面：不依恃年輕時(shí)的身強(qiáng)體壯，對(duì)于衛(wèi)生保健之道多多注意和加強(qiáng)，比如常做運(yùn)動(dòng)，讓自己老而硬朗；生活作息有規(guī)律，注意營(yíng)養(yǎng)的攝取等。

　　信仰方面：擁有正信正見(jiàn)的信仰的人，不僅在心靈上有所歸依，精神上有所寄托，同時(shí)還能廣結(jié)善緣，結(jié)識(shí)許多同道好友。尤其，有了宗教信仰，可以激發(fā)勇氣與力量去面對(duì)未來(lái)，可以使我們有寬宏的心量去包容人間的不平，進(jìn)而拓展出截然不同的命運(yùn)。

　　興趣方面：妥善安排休閑活動(dòng)及興趣的培養(yǎng)，比如親近山林、種樹、園藝等，都是正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)�；虻剿略寒�(dāng)義工，參加公益社團(tuán)，拓展生活圈，讓自己的生命在大眾中成長(zhǎng)。

　　四等養(yǎng)老方法

　　要修好緣來(lái)養(yǎng)老：人與人之間，是靠著緣份在維持關(guān)系，因此人際關(guān)系其實(shí)就是因緣法。俗語(yǔ)說(shuō)："有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相識(shí)。"世間上最寶貴的就是廣結(jié)善緣。如何廣結(jié)好緣、善緣呢？平時(shí)對(duì)人說(shuō)好話，贊美周遭的鄰居、朋友；或者做善事，熱心社會(huì)公益等，以歡喜的心培養(yǎng)好的人際關(guān)系，自然老來(lái)不必?zé)�惱沒(méi)有朋 友，不必?fù)?dān)心被社會(huì)人群遺棄。

　　要靠智慧來(lái)養(yǎng)老：老年人隨著年歲的增長(zhǎng)而得到的學(xué)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這是年輕人所不及的，老來(lái)如能摒除外緣，多寫幾部好書，把自己的人生閱歷、學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，乃至技能訣竅等傳授給后學(xué)，甚至告訴后輩怎樣做好人，如何做好事，以豐富的做人處事經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)化人心，自然能贏得大眾的肯定，何愁老來(lái)沒(méi)用呢！

　　積聚金錢來(lái)養(yǎng)老：年輕時(shí)辛苦所賺取的錢財(cái)，除日常生活必要的開銷以外，不浪費(fèi)，不奢華，過(guò)著簡(jiǎn)單的生活，將手邊的金錢做最有價(jià)值的運(yùn)用，從行善中也可以增添生命的意義。

　　依靠子孫來(lái)養(yǎng)老："養(yǎng)兒防老"，這是中國(guó)人普遍存在的傳統(tǒng)觀念，父母年輕時(shí)含辛茹苦養(yǎng)育兒女，總希望兒女長(zhǎng)大成人時(shí)，能回饋孝養(yǎng)，使父母衣食無(wú)愁，甚至能光大門楣。但是未必子女個(gè)個(gè)皆能孝養(yǎng)雙親，承歡膝下，所以，靠子孫養(yǎng)老是第四等的養(yǎng)老。

　　如何面對(duì)老��？

　　人不一定老了才會(huì)生病，年輕人也不一定沒(méi)病，所謂"黃泉路上無(wú)老少，孤墳多是少年人"。生病是不分老少的，只是老年人生理機(jī)能多已退化，因此生病的機(jī)率自然比年輕時(shí)來(lái)的大。老年人生病時(shí)應(yīng)該如何面對(duì)呢？

　　從心不苦做到身不苦：每個(gè)人對(duì)苦的感受力不一樣，有的人心力較弱，輕輕打他一下，便大呼小叫；假如心力強(qiáng)，即使刺骨出髓，眉頭都不皺一下，越是怕痛，就會(huì)越感到難受。因此，有病沒(méi)關(guān)系，生理上有病時(shí)，心理上要健康，能夠從"心不苦"做到"身不苦"，就不會(huì)被生理上的病拖垮了。

　　從物理治療做到心理治療：老年人生病了，喜歡看醫(yī)生，其實(shí)大部分醫(yī)生看老年人的病，往往只給他們吃一些安慰性的藥而已。既然如此，又何必看醫(yī)生，找自己不是更好嗎？因此每一個(gè)人都可以做自己的醫(yī)生。當(dāng)感覺(jué)身體上有一點(diǎn)不舒服，要訓(xùn)練自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，體會(huì)病性本空的道理，淡然處之，能夠這樣，病就已經(jīng)好一半了。

　　從看破放下做到安然自在：出家人所穿的僧鞋，鞋面上都有六個(gè)洞，意思是要我們低下頭來(lái)，要"看得破"，不必太執(zhí)著。一個(gè)人能夠放得下，尤其面對(duì)疾病能夠做到安然自在，才能對(duì)付疾病。

　　像美國(guó)的海倫凱勒，她是又啞、又聾、又瞎的殘廢，可以說(shuō)是一個(gè)十不全，但是她卻是我們這個(gè)時(shí)代的偉人之一。所以說(shuō)，老病不可怕，最怕的是心理上的不健全；

　　人老不要緊，心理要永遠(yuǎn)的健康，永遠(yuǎn)的不老才行。

　　病中如何用功？

　　蓮池大師說(shuō)："病者，眾生之良藥也。"病，最容易使人體驗(yàn)無(wú)常，淡泊名利，精進(jìn)修行，因此有人說(shuō)，醫(yī)院是個(gè)最好修行的地方。病中應(yīng)該如何用功呢？

　　對(duì)人生保持樂(lè)觀的態(tài)度，凡事往好處想。

　　對(duì)佛菩薩有信心，將生死交給佛菩薩，佛法中常有不可思議的功德。

　　堅(jiān)持正念，時(shí)時(shí)念佛，念佛不僅可忘記病痛，更可累積功德資糧。

　　心存慚愧、懺悔、感恩。

　　勤于禮佛，經(jīng)云："禮佛一拜，罪滅河沙。"拜佛不僅是一項(xiàng)很好的運(yùn)動(dòng)，更可消除種種業(yè)障。

　　六、修行之道

　　佛教與一般哲學(xué)不同，佛教不只講知識(shí)、講理論、講道德，佛教最主要的是重視實(shí)踐，重視修行。

　　修行非口號(hào)、形式，而是要將佛法運(yùn)用到生活中，修行在生活中，用慈悲的語(yǔ)言應(yīng)人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對(duì)人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人等等，生活中有佛法才叫有修行。

　　因此，修行并非閉門自修，只求自了；修行應(yīng)該親近寺院道場(chǎng)，參訪善知識(shí)以求法要，同時(shí)還要發(fā)心護(hù)法，并且弘法，這才是大乘菩薩修行之道。

　　如何求法

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》最末一品的︿入法界品﹀中，敘述善財(cái)童子一心勤求佛法，遍訪五十三位善知識(shí)的艱辛過(guò)程，為今日佛子樹立了求法的典范。因此，如何求法？

　　當(dāng)?shù)氐缊?chǎng)有講經(jīng)說(shuō)法，應(yīng)該前往聽(tīng)經(jīng)聞法，有法會(huì)共修，應(yīng)該時(shí)常參加。

　　效法普賢十大愿：請(qǐng)佛住世、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、常隨佛學(xué)等。

　　親近具正見(jiàn)、樂(lè)說(shuō)、隨緣、能觀機(jī)逗教、不自贊毀他的善知識(shí)為師。又，求法應(yīng)該有求法的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。

　　求法的認(rèn)識(shí)

　　我們求法的精神｜｜八千里路云和月

　　我們求法的任務(wù)｜｜萬(wàn)方多難此登臨

　　我們求法的愿心｜｜春蠶到死絲方盡

　　我們求法的功用｜｜萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天

　　我們求法的耐心｜｜柳暗花明又一村

　　我們求法的悲心｜｜一夜鄉(xiāng)心五處同

　　我們求法的方法｜｜心有靈犀一點(diǎn)通

　　我們求法的目標(biāo)｜｜留取丹心照汗青

　　求法的態(tài)度

　　要坦誠(chéng)大方 要感恩說(shuō)好

　　要虛心下問(wèn) 要改過(guò)遷善

　　要變化氣質(zhì) 要勤儉忍耐

　　要虔誠(chéng)禮誦 要勇猛正見(jiàn)

　　要求真務(wù)實(shí) 要慈心悲愿

　　如何護(hù)法

　　"要有佛教靠我的信心"，這是護(hù)法的首要觀念�！�涅槃經(jīng)》云："法是佛母，佛從法生。"由此可知法的重要性，護(hù)持正法，讓正法常住世間，導(dǎo)正人心，是佛弟子的當(dāng)然責(zé)任。如何護(hù)法？有六點(diǎn)觀念必須具備：

　　護(hù)教重于護(hù)寺：當(dāng)今佛教信徒，只知道護(hù)持某位法師、某個(gè)寺院，不知道護(hù)持整個(gè)教團(tuán)，形成佛教徒之間缺乏凝聚力，如同一盤散沙。這是佛教長(zhǎng)久以來(lái)的弊病，因?yàn)榇蠹铱偸亲粤㈤T戶，對(duì)于佛教沒(méi)有任何的關(guān)懷。所以，要如何護(hù)法？應(yīng)先認(rèn)識(shí)佛教比寺院重要。

　　護(hù)佛重于護(hù)神：在臺(tái)灣的宗教，有一種普遍的現(xiàn)象，那就是神廟的權(quán)威比寺院強(qiáng)大，護(hù)神的人多，護(hù)佛的人少。原因無(wú)他，因?yàn)樾派袷怯星螅�容易滿足世俗人的欲望；而佛教卻叫人要布施行慈，要犧牲自己，成就大眾，要有"但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)"的悲心，佛教的道理曲高和寡，一般人根基太淺薄，只能接受神廟有求的廉價(jià)宗教，而不懂得佛法才是我們安住身心的不二法門，所以今日正信佛教徒，應(yīng)該要有"護(hù)佛重于護(hù)神"的認(rèn)識(shí)。

　　護(hù)法重于護(hù)人：今日佛教，護(hù)法的人少，護(hù)師的人多；護(hù)佛的人少，護(hù)神的人多；護(hù)教的人少，護(hù)人的人多；護(hù)道的人少，護(hù)情的人多�，F(xiàn)在的佛教，到處以人為中心，不以法為中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；師父需要的，信徒們爭(zhēng)相護(hù)持。對(duì)于佛教，這是相當(dāng)嚴(yán)重的現(xiàn)象。佛教的四依，所謂"依法不依人"，人有去來(lái)，法是恒常永住的，所以"護(hù)法重于護(hù)人"，這一點(diǎn)觀念必須建立。

　　護(hù)眾重于護(hù)私：佛教是一個(gè)重視大眾的宗教，佛陀常說(shuō)"我是眾中的一個(gè)"，又說(shuō)"大眾所在，才是佛陀慧命之所在"。沒(méi)有大眾，就沒(méi)有佛國(guó)。經(jīng)中也告訴我們："要成佛道，先結(jié)人緣。"這說(shuō)明了佛教重視大眾的福利，不重視大眾，那一切就都不是佛法了。

　　護(hù)道重于護(hù)情：一般佛教徒有一種心理，這位師父對(duì)我很客氣，特別招呼我，我就護(hù)持他；那位師父雖然很有修行，但是與我毫不相干，我就不護(hù)持他。做為一個(gè)正信、正見(jiàn)的佛教徒，應(yīng)該護(hù)持真正有道者才是最重要，因?yàn)檫M(jìn)入佛門，是為了追求真理，聽(tīng)聞佛法，進(jìn)趣大道，不可以感情用事，因此，應(yīng)該護(hù)道重于護(hù)情。

　　護(hù)小重于護(hù)老：一般佛教徒另一個(gè)共同的心態(tài)是，出家人年紀(jì)愈大，才有修行，才是高僧，才值得敬重；對(duì)于剛出家的小沙彌，往往瞧不起。其實(shí)佛經(jīng)講"四小不可輕"，沙彌雖小，只要假以時(shí)日，就是住持正法的大法王。因此，高僧大德固然要敬重，小小沙彌也應(yīng)護(hù)持，因?yàn)樾�，才有未�?lái)性。

　　如何弘法

　　弘法利生，是在做救世濟(jì)民的偉大事業(yè)。學(xué)佛者應(yīng)該具有弘揚(yáng)佛法滿天下，普度眾生滿人間的慈悲心腸，要把自己對(duì)佛法的修證、體驗(yàn)，分享別人。

　　弘法的方式及內(nèi)容很多，略述如下：

　　發(fā)心考取檀講師，講經(jīng)說(shuō)法。

　　邀請(qǐng)法師舉辦佛學(xué)講座。

　　邀請(qǐng)法師家庭普照，藉機(jī)引渡親友學(xué)佛。

　　護(hù)持佛教各項(xiàng)弘法事業(yè)，例如助印佛書、捐助獎(jiǎng)助學(xué)金等。

　　舉辦各種弘法活動(dòng)，例如：梵唄音樂(lè)會(huì)、佛教歌唱比賽、講演比賽、讀書會(huì)、素齋談禪等。

　　身教重于言教，本身具足正知正見(jiàn)，言行舉止充份流露出佛弟子應(yīng)有的風(fēng)范，例如，待人慈悲柔和、尊重包容、主動(dòng)親切，讓社會(huì)大眾對(duì)佛教產(chǎn)生好感，進(jìn)而引發(fā)信心學(xué)佛，這就是最好的弘法方式。

　　七、設(shè)置佛堂

　　身為佛弟子，平時(shí)除了常到寺院禮佛、聽(tīng)經(jīng)聞法及參與法會(huì)共修以外，如果因緣具足，亦可在家中設(shè)置佛堂。

　　家庭佛堂的重要與功用

　　設(shè)置家庭佛堂不但方便自課修持，而且具有如下幾點(diǎn)殊勝的意義與功用：

　　具有安定人心之效：在家中設(shè)置佛堂，不但表明自己是佛弟子，有了信仰的皈依處，也說(shuō)明我們對(duì)佛菩薩的恭敬與尊重。而且家中有佛堂，正如同佛菩薩常隨我們左右，給予加被，給予我們依怙，能產(chǎn)生安定力和安全感。

　　具有弘法度眾之用：家中有了佛堂，這是非常榮耀的事，若遇到親朋好友來(lái)訪時(shí)，可以引領(lǐng)參觀佛堂。若有信仰者，可以請(qǐng)他們上香禮拜，彼此在佛法上有思想的交流；若是尚未起信者，可藉此機(jī)緣詳細(xì)解說(shuō)佛前的莊嚴(yán)及法物的名稱和用途，并稱贊諸佛菩薩的功德、佛陀的偉大及信佛的好處等，使其對(duì)佛教有初步的認(rèn)識(shí)，留下美好印象，待因緣成熟時(shí)，自能得度。

　　提供課誦自修之所：佛堂可以提供我們?cè)缤碚n誦、禮拜、禪修、研讀經(jīng)書等修持的功能，藉由在佛堂的修持，可以去除煩惱，改變氣質(zhì)，增長(zhǎng)�；�，凈化身心。

　　令不忘失修行之心：佛弟子若因忙于事業(yè)或因住家遠(yuǎn)離寺院等因素，無(wú)法常到寺院共修，則可能會(huì)漸漸與三寶疏遠(yuǎn)而忘失菩提心，正如人言："學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛三年，佛在天邊。"如果家中有了佛堂，則時(shí)時(shí)刻刻與佛同住，提醒我們不忘初心，精進(jìn)不懈。

　　如何布置家庭佛堂

　　家庭佛堂的布置以簡(jiǎn)單、莊嚴(yán)為原則。如何布置？提出以下方法，以供參考：

　　佛像：供奉于佛堂的中央，大小應(yīng)與佛堂配合。如：

　　釋迦牟尼佛

　　三寶佛(釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛)

　　西方三圣(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩)

　　華嚴(yán)三圣(釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩)

　　觀世音菩薩

　　地藏王菩薩

　　阿彌陀佛

　　供奉佛菩薩圣像宜簡(jiǎn)單莊嚴(yán)，不論是坐像、立像、臥像，皆可擇一供奉，切忌紛然雜供，有失莊嚴(yán)。

　　供器：供桌上可擺設(shè)花瓶、燭臺(tái)、燈臺(tái)，宜左右對(duì)稱；香爐放中間，早晚上香；凈水杯一個(gè)或三個(gè)，早晨供奉茶水。

　　法器：可準(zhǔn)備木魚、大磬(或引磬)，敲打時(shí)切莫擾亂他人。

　　經(jīng)書：課誦本可整齊放置佛前，保持佛堂的潔凈莊嚴(yán)，亦可收藏，課誦時(shí)再請(qǐng)出。假若佛堂有空間，最好能設(shè)一個(gè)經(jīng)櫥，凡佛經(jīng)、佛書、佛教雜志等，都可陳設(shè)其中，供人閱讀。

　　此外，供桌前面圍上桌圍，掛上莊嚴(yán)布，供桌兩旁亦可掛幢幡，佛前可置拜墊，以利禮拜或課誦用。

　　佛堂對(duì)聯(lián)(參考用)

　　橫批：萬(wàn)德莊嚴(yán) 橫批：蓮池海會(huì)

　　右：行持要向歲寒操 右：人天缺陷不念彌陀更念誰(shuí)

　　左：修養(yǎng)須從塵事煉左：吾佛慈悲廣度眾生當(dāng)度我

　　橫批：智慧如海 橫批：佛光普照

　　右：蓮花座下禮能仁 右：天上天下無(wú)如佛 十方世界亦無(wú)比

　　左：貝葉行間修福慧左：世間所有我盡見(jiàn)一切無(wú)有如佛者

　　橫批：佛光普照

　　右：凈土蓮花已待君

　　左：家庭親屬皆歸佛

　　1設(shè)置佛堂注意事項(xiàng)

　　家中欲設(shè)置佛堂或已經(jīng)設(shè)立佛堂，應(yīng)注意下列事項(xiàng)：

　　設(shè)立佛堂時(shí)，只要選擇一間清潔干凈、光線充足、安靜不吵鬧之處即可，不一定講求富麗堂皇，最重要的是要有一顆虔誠(chéng)、恭敬的心。

　　如與家人或同事、同學(xué)等共住一處時(shí)，應(yīng)征得大家同意，始可設(shè)置佛堂；若他人不同意時(shí)，可以收藏方便的佛像代替，于課誦時(shí)請(qǐng)出，課誦后再收藏，不宜勉強(qiáng)設(shè)立佛堂，以免引起他人的困擾。

　　設(shè)立佛堂不須特別選擇吉日吉時(shí)，也不必看地理方位，只要心存誠(chéng)敬，則"日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)"。

　　供奉佛菩薩圣像可用紙繪、木刻、銅鑄等，只要大小式樣莊嚴(yán)，令人心生恭敬即可。

　　有佛桌者，可擺設(shè)法器、花瓶、燭臺(tái)(或電燈燈臺(tái))、香爐、凈水杯、供果盤等，物品可增可減，只要對(duì)稱、莊嚴(yán)即可。

　　佛像左邊或右邊均可供奉祖先牌位。

　　家中有人往生，佛像無(wú)須遮蔽。

　　佛堂不可借作扶乩問(wèn)卜之用。

　　家庭佛堂的禮儀

　　家中既已設(shè)立佛堂，應(yīng)視同在寺院的殿堂，應(yīng)遵守佛堂的禮儀：

　　佛堂中的一切物品，包括佛像、法物、拜椅、經(jīng)書、花香燭果等供品，皆應(yīng)整齊有序。

　　供花不一定要日日更換。凡遇佛菩薩的紀(jì)念日時(shí)，得準(zhǔn)備供飯素菜供養(yǎng)。

　　最好每天有定時(shí)的早晚課誦，至少早晚也須燒香(早上可上供水)，日日不輟，持之以恒。

　　佛堂、供桌、香爐、燭臺(tái)，應(yīng)常常清理打掃，以保持佛堂的清凈莊嚴(yán)。

　　清理佛堂、佛桌時(shí)，應(yīng)有專用的布、水桶等，不可與他處共用清掃用具。

　　佛堂乃清凈莊嚴(yán)之處，為禮拜、課誦、禪修、研讀經(jīng)書之修持用，不宜于中嬉鬧談笑、宴客飲食等，以免有失對(duì)佛菩薩的恭敬。

　　外出前、回家時(shí)，應(yīng)到佛前禮拜，如同向家中父母長(zhǎng)輩稟告、請(qǐng)安，以示對(duì)佛菩薩的感謝、恭敬、系念之心。

　　佛堂內(nèi)應(yīng)保持光線明亮。外出前，應(yīng)將油燈、香燭之火熄滅，以保安全。

　　法器乃龍?zhí)於�目，課誦時(shí)欲司犍槌，亦當(dāng)如法，聲音宜小，以免干擾左鄰右舍或家人，引起他人反感。

　　八、居家圖書館

　　佛弟子平時(shí)應(yīng)該經(jīng)常閱讀佛書經(jīng)典，藉著文字般若，以開發(fā)自己的般若自性。因此，佛化家庭應(yīng)該設(shè)立居家圖書館，以供家人閱讀，培養(yǎng)家人讀書閱經(jīng)的好習(xí)慣。以下提供各種書籍供大家參考：

　　1圖書目錄

　　八大人覺(jué)經(jīng)(安世高) 四十二章經(jīng)(迦葉摩騰、竺法蘭)

　　佛遺教經(jīng)(鳩摩羅什) 大乘本生心地觀經(jīng)(般若)

　　六度集經(jīng)(康僧會(huì)) 百喻經(jīng)(求那毘地)

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)(鳩摩羅什) 般若波羅蜜多心經(jīng)(玄奘)

　　妙法蓮華經(jīng)(鳩摩羅什) 維摩詰所說(shuō)經(jīng)(鳩摩羅什)

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)(實(shí)叉難陀) 佛光大藏經(jīng)(佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì))

　　八大人覺(jué)經(jīng)講話(星云) 金剛般若波羅密經(jīng)講話(法舫)

　　金剛經(jīng)講話(竺摩) 金剛經(jīng)講義(倓虛)

　　金剛經(jīng)新疏(諦閑) 金剛般若波羅密經(jīng)講記(演培)

　　金剛經(jīng)講義(江味農(nóng)) 心經(jīng)講義(倓虛)

　　般若心經(jīng)講要(竺摩) 心經(jīng)講義(南亭)

　　心經(jīng)疏義(倓虛) 般若波羅蜜多心經(jīng)要釋(斌宗)

　　般若經(jīng)講記(印順) 般若心經(jīng)思想史(東初)

　　法華經(jīng)教釋(太虛) 觀世音菩薩普門品講話(星云)

　　觀世音菩薩普門品講記(演培) 維摩經(jīng)講話(竺摩)

　　維摩詰經(jīng)講義(月霞) 維摩詰所說(shuō)經(jīng)講記上、下(演培)

　　普賢行愿品親聞?dòng)?慈舟) 普賢十大愿講話(竺摩)

　　華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講記(演培) 仁王護(hù)國(guó)經(jīng)解(南亭)

　　阿彌陀經(jīng)疏鈔(蓮池) 彌陀義疏擷錄(弘一)

　　阿彌陀經(jīng)講要(竺摩) 佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要釋(斌宗)

　　藥師經(jīng)講記(印順) 勝鬘經(jīng)講記(印順)

　　地藏本愿經(jīng)講要(大醒) 寶積經(jīng)講記(印順)

　　妙慧童女經(jīng)講話(南亭) 大寶積妙慧童女經(jīng)講記(演培)

　　優(yōu)婆塞戒經(jīng)講錄(太虛) 華嚴(yán)經(jīng)講話(鎌田茂雄著 慈怡譯)

　　圓覺(jué)經(jīng)講義(諦閑) 圓覺(jué)經(jīng)自課(唐一玄)

　　十善業(yè)道經(jīng)講話(南亭) 佛說(shuō)孛經(jīng)抄講話(南亭)

　　十二門論講話(慈航) 六祖壇經(jīng)注釋(唐一玄)

　　大乘起信論新釋(豐子愷) 大乘起信論述記(慈舟)

　　中國(guó)佛教經(jīng)典寶藏(白話版) 中觀論頌講記(印順)

　　唯識(shí)二十頌講記(演培) 八識(shí)規(guī)矩頌講記(演培)

　　唯識(shí)三頌講記(方倫) 大乘起信論講記(方倫)

　　禪話凈話(方倫) 永嘉大師證道歌講話(南亭)

　　釋教三字經(jīng)講話(南亭) 教觀綱宗講記(諦閑)

　　菩提道次第廣論(法尊) 現(xiàn)觀莊嚴(yán)論略釋(法尊)

　　華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)略記(蓮池) 金剛經(jīng)靈異(張少齊)

　　佛光山靈異錄(佛光山) 佛門異記｜(煮云)

　　中國(guó)大藏經(jīng)翻譯刻印史(道安) 中國(guó)大藏經(jīng)雕刻史話(道安)

　　佛光大辭典(佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì)) 佛教史年表(佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì))

　　釋迦牟尼佛傳(星云) 十大弟子傳(星云)

　　緇門崇行錄(蓮池) 玉琳國(guó)師(星云)

　　歷代高僧故事(彭楚珩) 玄奘大師傳(圓香)

　　鳩摩羅什大師傳(宣建人) 法顯大師傳(陳白夜)

　　惠能大師傳(陳南燕) 蓮池大師傳(項(xiàng)冰如)

　　鑒真大師傳(傅杰) 寒山大師傳(薛家柱)

　　佛圖澄大師傳(葉斌) 智者大師傳(王仲堯)

　　憨山大師傳(項(xiàng)東) 慧遠(yuǎn)大師傳(傳紹良)

　　善導(dǎo)大師傳(李利安) 臨濟(jì)大師傳(吳言生)

　　法藏大師傳(王仲堯) 紫柏大師傳(張國(guó)紅)

　　道安大師傳(龔雋) 義凈大師傳(王亞榮)

　　真諦大師傳(李利安) 寄禪大師傳(周維強(qiáng))

　　僧肇大師傳(張強(qiáng)) 懷海大師傳(華鳳蘭)

　　曼殊大師傳(陳星) 金山活佛(煮云)

　　皇帝與和尚(煮云) 宗喀巴大師傳(法尊)

　　傳燈(符芝瑛) 薪火(符芝瑛)

　　人間情味｜豐子愷傳(陳星) 紫柏尊者全集

　　蕅益大師全集 蓮池大師全集

　　憨山老人夢(mèng)游集 太虛大師全集

　　慈航法師全集 諦觀全集(演培)

　　楊仁山居士遺著 續(xù)明法師遺集

　　來(lái)果禪師語(yǔ)錄 來(lái)果禪師自行錄

　　影塵回憶錄(倓虛) 虛云和尚年譜

　　太虛大師年譜(印順) 虛云和尚法匯

　　星云日記(星云) 佛法概論(印順)

　　佛教叢書(星云) 性空學(xué)探源(印順)

　　唯識(shí)學(xué)探源(印順) 佛學(xué)概論(蔣維喬)

　　相宗十講(慈航) 印度佛學(xué)思想概論(呂澄)

　　佛學(xué)研究十八篇(梁?jiǎn)⒊? 佛教研究法(呂澄)

　　佛學(xué)今詮(張澄基) 成佛之道(印順)

　　學(xué)佛通論(續(xù)明) 佛教常識(shí)答問(wèn)(趙樸初)

　　原始佛教圣典之集成(印順) 中國(guó)佛教通史(鎌田茂雄)

　　中觀史論及其哲學(xué)(道安) 中日佛教交通史(東初)

　　中國(guó)佛教發(fā)展史(中村元) 中國(guó)佛教近代史(東初)

　　中印佛教交通史(東初) 凈土與禪(印順)

　　中國(guó)禪宗史(印順) 星云禪話(星云)

　　佛在人間(印順) 西藏佛教史(法尊)

　　禪學(xué)的黃金時(shí)代(吳經(jīng)熊著 吳怡譯) 寒山詩(shī)

　　西藏與西藏佛教(法尊) 竹窗隨筆(蓮池)

　　禪關(guān)策進(jìn)(蓮池) 了凡四訓(xùn)(袁了凡)

　　凈土十要(蕅益) 唯識(shí)史觀及其哲學(xué)(法舫)

　　印光法師文鈔(印光) 佛教布教法(圣印)

　　八指頭陀詩(shī)集(寄禪) 菜根譚講話(圣印)

　　華嚴(yán)聯(lián)集(弘一) 正信的佛教(圣嚴(yán))

　　佛教與人生(竺摩) 佛法是救世之光(印順)

　　等不等觀雜錄(楊仁山) 戴季陶先生佛學(xué)論集

　　青年的佛教(印順) 佛光世界(星云)

　　什么是佛法(張澄基) 星云法語(yǔ)(星云)

　　星云說(shuō)偈(星云) 一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告(尢智表)

　　佛法與科學(xué)(王小徐) 佛法與科學(xué)之比較闡釋(李一光)

　　佛法在原子時(shí)代(羅無(wú)虛) 向受過(guò)教育的人介紹佛教(李恒鉞)

　　佛教科學(xué)觀(尢智表) 佛教的精神與特色(林世敏)

　　海天游蹤(星云) 無(wú)聲息的歌唱(星云)

　　覺(jué)世論叢(星云) 心甘情愿(星云)

　　皆大歡喜(星云) 老二哲學(xué)(星云)

　　我看美國(guó)人(慈容) 清涼歌集(弘一)

　　豐子愷的藝術(shù)世界(陳星) 護(hù)生畫集(豐子愷)

　　法相(慈莊) 萬(wàn)壽日記(慈怡)

　　佛教故事大全(慈莊等) 佛教童話集(張慈蓮)

　　敬告佛子書(慈嘉) 百喻經(jīng)圖畫說(shuō)(佛光出版社)

　　童話漫畫叢書(佛光出版社) 覺(jué)世月刊

　　普門雜志

　　書籍保管注意事項(xiàng)：

　　防潮方法

　　密閉書柜放干燥劑(定期更換)。

　　使用除濕機(jī)。

　　開冷氣。

　　由以下二者控制溫度及濕度。

　　標(biāo)準(zhǔn)溫度 16度｜20度

　　標(biāo)準(zhǔn)濕度 45%｜50%

　　防蟲方法

　　注重環(huán)境衛(wèi)生，以杜絕蒼蠅、螞蟻、蟑螂、老鼠。

　　控制溫、濕度｜｜忽冷忽熱，對(duì)圖書危害很大；高溫、高濕易生蟲害。

　　可用"昆蟲相調(diào)查板"調(diào)查是否有蟲害的發(fā)生。

　　不同的蟲有不同的方法，可向廠商詳問(wèn)內(nèi)容。

　　密閉書柜安放樟腦油或樟腦丸。

　　保護(hù)書籍方法

　　書籍的擺放地點(diǎn)｜最好是空氣流通，避免高溫、高濕、陽(yáng)光直射。

　　書籍的擺放方式｜不宜太擁擠，不靠墻壁，能透風(fēng)較好。

　　大本圖書平放于架上。

　　線裝書平放于架上，經(jīng)濟(jì)許可可做函套保護(hù)。

　　世間上再多、再大的問(wèn)題，都是源于人為的因素。因此，如何突破困境，只有靠人類的自我覺(jué)醒。世間上沒(méi)有不能解決的事，問(wèn)題在于能不能得遇佛法，肯不肯依止佛法。

　　上來(lái)所說(shuō)，從家庭教育、職業(yè)選擇、人際關(guān)系，到養(yǎng)生之道、養(yǎng)老之道、修行之道，可以說(shuō)把人生的每一個(gè)階段都做了周全的規(guī)劃、安排，如果人人真能確實(shí)的以佛法為指南，不僅個(gè)人能擁有一個(gè)健全的佛化人生，必然也能營(yíng)造美滿幸福的佛化家庭，進(jìn)而佛化社區(qū)、佛化社會(huì)，這就是人間凈土的實(shí)現(xiàn)。