大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-1-1 信根

  大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-1-1 信根

  諸比丘!以何為信根耶?

  諸比丘!于此,圣弟子有信,對(duì)如來(lái)之菩提堅(jiān)信:如是,彼世尊為應(yīng)供、正等覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。諸比丘!此名為信根。

  (南傳相應(yīng)部六 根相應(yīng)8-9)

  何等為信根?若比丘于如來(lái)所起凈信心,根本堅(jiān)固,余諸天、魔、梵,沙門(mén)、婆羅門(mén),及余世間,無(wú)能沮壞其心者,是名信根。

  (北傳雜含659(六四七))

  世間不論是學(xué)術(shù)、文化、科技、宗教……等。都必須透過(guò)語(yǔ)言文字的聽(tīng)聞或閱讀,才能讓他人認(rèn)識(shí)與瞭解,佛法亦不能例外。但世間的思想與觀念眾多紛紜,有些人聽(tīng)了馬上相信,有些人是保守半信半疑,但有些人卻是勇于去確認(rèn)、反復(fù)查證后,才逐漸相信。佛陀亦在經(jīng)典中說(shuō),不要因?yàn)樗悄睦蠋、?zhuān)家、權(quán)威者,甚至是因?yàn)榇蟛糠值娜硕歼@么說(shuō),而馬上相信,應(yīng)該以謹(jǐn)慎的態(tài)度先去確認(rèn)、查證,以免以訛傳訛的誤了自己,也誤導(dǎo)了別人。佛法歷經(jīng)了二千五百多年,沒(méi)有消失在歷史的洪流里,表示了他是經(jīng)的起考驗(yàn)的。因?yàn)榉鸱ㄊ窃谡f(shuō)明我們的身心世界,不是偏唯物,也不是偏唯心;而是身心相依相在,不需要科學(xué)儀器,就可以自我當(dāng)下體驗(yàn)的,可說(shuō)是不假外求,當(dāng)下體悟。但認(rèn)識(shí)相信一件事情,一定有一個(gè)次第流程,舍利弗回答佛陀,何謂四預(yù)流支。

  如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告尊者舍利弗:「所謂流者,何等為流」? 舍利弗白佛言:「世尊所說(shuō)流者,謂八圣道」。 復(fù)問(wèn)舍利弗:「謂入流分,何等為入流分」? 舍利弗白佛言:「世尊!有四種入流分。何等為四? 謂,聽(tīng)正法,內(nèi)正思惟,法次法向」。

  (北傳雜含855(八四三)) 時(shí),具壽舍利弗來(lái)至世尊住處。至已,敬禮世尊,坐于一面。時(shí)世尊對(duì)坐于一面之具壽舍利弗曰: 「舍利弗!預(yù)流支、預(yù)流支之謂者,舍利弗!以何為預(yù)流支耶?」 「大德!親近善士為預(yù)流支,聽(tīng)聞?wù)轭A(yù)流支,如理作意為預(yù)流支,法隨法行為預(yù)流支!

  「善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!親近善士為預(yù)流支,聽(tīng)聞?wù)轭A(yù)流支,如理作意為預(yù)流支,法隨法行為預(yù)流支。

  舍利弗!謂流、流者,舍利弗!以何為流耶?」 「大德!八支圣道為流也,謂:正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定是! 「善哉、善哉!舍利弗!八支圣道為流,謂:正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命正精住、正念、正定是。 (南傳相應(yīng)部六 預(yù)流相應(yīng)208-209)

  在南傳雜阿含經(jīng)中四預(yù)流支,依次是親近善士、聽(tīng)聞?wù)ā⑷缋碜饕饧胺S法行。北傳經(jīng)典中親近善男子,在我認(rèn)為成就圣果是不分男女,只要是他能夠說(shuō)依遠(yuǎn)離、依離欲、向于舍、向涅槃之法,甚至佛世有七歲就證阿羅漢果者。所以不論男女老小,合于經(jīng)中所定義的法師者,都是我們應(yīng)該親近的對(duì)象。

  另外聽(tīng)法學(xué)習(xí)者,也必須有一個(gè)虛心、謙下的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)佛法,因?yàn)閷W(xué)法者如果起慢心,很容易錯(cuò)失聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì),就如佛成道后向五比丘路程中,碰見(jiàn)一修行者詢(xún)問(wèn)佛陀師出何門(mén),因他亦是六師外道之一的學(xué)習(xí)者,佛陀無(wú)師門(mén),而錯(cuò)失了聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì)。

  聽(tīng)聞?wù)ê,就要撿擇善士所說(shuō)的法中,哪些是世間言語(yǔ)(與五欲相應(yīng));哪些是出世間言語(yǔ)(遠(yuǎn)離五欲過(guò)患);哪些讓我們遠(yuǎn)離災(zāi)禍的身口業(yè)(正語(yǔ)、正業(yè));哪些是讓我們過(guò)著無(wú)罪過(guò)、無(wú)過(guò)失生活 (正命)的善法。內(nèi)正思惟或如理作意是重要的,正確的掌握戒善法、遠(yuǎn)離法,更近一步的就是出離法。法次法向或法隨法行,但要隨什么法、向(行)什么法呢?那就是四圣諦與八正道。

  復(fù)問(wèn)舍利弗:「入流者,成就幾法」?舍利弗白佛言:「有四分成就入流者,何等為四?謂于佛不壞凈,于法不壞凈,于僧不壞凈,圣戒成就」。佛告舍利弗:「如汝所說(shuō),流者謂八圣道;入流分者有四種,謂親近善男子,聽(tīng)正法,內(nèi)正思惟,法次法向;入流者,成就四法,謂于佛不壞凈,于法不壞凈,于僧不壞凈,圣戒成就」。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者舍利弗聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

  (北傳雜含855(八四三))

  佛陀又接著問(wèn)舍利弗,如果已親近善士、聽(tīng)聞?wù)、如理作意及法隨法行后,成為入流者,能夠成就幾種法?舍利弗說(shuō)能夠成就四不壞凈(信)或稱(chēng)四證凈,哪四不壞凈呢?

  ----------- 于佛不壞凈 -----------

  諸比丘!此處有圣弟子,于佛成就證凈,曰:「彼世尊為應(yīng)供、正等覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊也。」

  (南傳相應(yīng)部六 預(yù)流相應(yīng)201-293)

  過(guò)去、現(xiàn)在乃至未來(lái)諸佛,皆會(huì)有此十圣號(hào)。這十圣號(hào)并不是因?yàn)榉鹜佑腥,八十隨形好而稱(chēng)的,而是清凈的身、口、意三業(yè),以及善導(dǎo)眾生出離三界、脫離輪回苦海的慈悲大雄力而來(lái)。

  ----------- 于法不壞凈 -----------

  于法成就證凈,曰:「世尊之法為善說(shuō)、現(xiàn)見(jiàn)、不時(shí)、來(lái)見(jiàn)、引導(dǎo)、智者應(yīng)自知也! (南傳相應(yīng)部六 預(yù)流相應(yīng)201-293)

  佛陀歷經(jīng)無(wú)數(shù)劫,最后依緣起的順逆觀察,發(fā)現(xiàn)了輪回的癥結(jié),是集法而產(chǎn)生了苦法,也觀察到了一切緣所起之法,皆有此歸向滅之法,八正道就是此歸向滅的道跡。

  這個(gè)向于滅的方法,我們不需要再花無(wú)數(shù)劫去摸索找尋出來(lái),您只要依法隨法,看您要隨順著「世間」八正道(大福業(yè)、菩薩道);或者是「出世間」八正道(一乘道、涅槃道),就倌看個(gè)人的意愿而行。所以佛陀為世間留下這無(wú)上的法寶,凡佛弟子都應(yīng)該好好珍惜,能為他人說(shuō)者則廣布之;能實(shí)踐者則努力實(shí)踐之。

  ----------- 于僧不壞凈 -----------

  于僧成就證凈,曰:「世尊之聲聞眾為妙行者,世尊之聲聞眾為直行者,世尊之聲聞眾為應(yīng)理行者,世尊之聲聞眾,為和敬行者,謂四雙八輩者是。世尊之聲聞眾,為應(yīng)請(qǐng)、極應(yīng)請(qǐng)、應(yīng)供養(yǎng)、應(yīng)合掌、世間無(wú)上福田!

  (南傳相應(yīng)部六 預(yù)流相應(yīng)201-293)

  妙行就是身、口、意三妙行,是相應(yīng)于身三,不殺、不盜、不淫;口四,不惡口、不妄語(yǔ)、不兩舌及不綺語(yǔ);意三,不貪、不瞋、不癡等十善業(yè)。直行即是其心無(wú)有邪取,佛陀或僧眾共同制定之律法,皆不會(huì)找任何借口或漏洞來(lái)虧避。應(yīng)理行即是離空有二邊,能應(yīng)一切理,圓滿(mǎn)真實(shí)中道而行。和敬行即是求菩提、修梵行之人須互相友愛(ài)、敬重之六種事,所謂六和敬:(一)身和共住, (二)口和無(wú)諍, (三)意和同事, (四)戒和同修, (五)見(jiàn)和同解,(六)利和同均。四雙八輩即是即四向四果。即預(yù)流向、預(yù)流果、一來(lái)向、一來(lái)果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等四對(duì)八種。向與果合則為四雙,分則為八輩。

  由此可知僧團(tuán)是有別于世俗的社會(huì)團(tuán)體,是世俗社會(huì)所仿效與學(xué)習(xí)的對(duì)象,在佛入滅后,僧團(tuán)除了佛法上的實(shí)踐,也肩負(fù)著法的傳承與流布,而信眾于僧團(tuán)中獲得法益后,從更慈悲的角度,有物資的出物資;有力量的則全力幫助,讓未聞法者聽(tīng)聞佛法;已聞法者更深入于法。而不要花費(fèi)時(shí)間去尋找,哪位師父是初果乃至是否阿羅漢果。畢竟在各位沒(méi)有擇法眼時(shí),去妄斷分別任何人,只會(huì)徒增他人甚至自己的煩惱與困擾。

  佛陀已說(shuō)過(guò),自洲以自依;法洲以法依,不異洲不異依,要依法而不依人。佛陀出現(xiàn)世間的珍貴,不在于佛的圓滿(mǎn)報(bào)身,而是這無(wú)上法寶--八正道。

  ----------- 圣戒成就 -----------

  對(duì)圣者之所樂(lè)不破、不穿、不雜、不穢,離脫,智者所贊,不執(zhí)取,成就能發(fā)三摩地之戒。 (南傳相應(yīng)部六 預(yù)流相應(yīng) 201-293)

  圣者之所樂(lè)的是什么呢?五戒、十善是普世戒法,他是世間善法戒,也是出離世間的戒善根基,律法則是規(guī)范僧團(tuán)在食、衣、住、行及醫(yī)藥等,能夠無(wú)罪過(guò)、無(wú)過(guò)失共同生活的羯磨法。

  一般剛學(xué)習(xí)戒法之人,因長(zhǎng)時(shí)以來(lái)放逸的生活習(xí)慣,常會(huì)有意無(wú)意的觸犯一些戒法,總會(huì)覺(jué)得戒律對(duì)他來(lái)說(shuō)是綁手綁腳的,為了要卸脫或掩飾自己過(guò)失,常會(huì)找一些理由或原因,來(lái)擺脫原諒自己,所以對(duì)戒法會(huì)有破、穿、雜、穢等情事,如前面所說(shuō)的直行者,是不會(huì)找任何借口或漏洞來(lái)虧避,應(yīng)該以見(jiàn)纖細(xì)罪則生大恐布,如牦牛愛(ài)尾之心來(lái)持守戒律。

  戒法、律法的多少與持守的分際,在其它宗派有時(shí)比佛教來(lái)得更多或更嚴(yán)苛,對(duì)戒法律法過(guò)分的執(zhí)取、不通情理環(huán)境,則較容易落入戒禁取的狀況,殊不知戒律除了不妨礙、觸惱他人外,重要是自我身心依此能夠沉潛下來(lái),身心不躁動(dòng),心才能清凈安住,三摩地因此而引發(fā)出來(lái)。

  此四不壞凈佛說(shuō)為法鏡經(jīng)或法鏡法門(mén),而成就四不壞凈者,于南傳相應(yīng)部六預(yù)流相應(yīng)篇中,整理得如下之現(xiàn)生現(xiàn)得之功德利益:

  1.能得福澤潤(rùn)澤、善潤(rùn)澤、安樂(lè)食。入無(wú)數(shù)無(wú)量大福德聚之?dāng)?shù)。

  2.得富饒而有大寶、大財(cái)之大名稱(chēng)。

  3.于獲得四洲及獲得四法,獲得四洲是不及獲得四法之十六分之一。

  4.解脫地獄,解脫畜生,解脫餓鬼趣,解脫惡生、惡趣、墮處。

  5.得順修習(xí)六順明分法!即于此一切諸行,當(dāng)作無(wú)常觀,無(wú)常即苦想,苦即無(wú)我想,斷想、離貪想、滅想而住。

  6.得預(yù)流,墮法滅、決定、趣向等覺(jué)。

  7.趣向涅槃、傾向涅槃、臨入涅槃。

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