薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-6 墓園九想觀
薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-6 墓園九想觀
復(fù)次,諸比丘!比丘恰如得觀遺棄于冢間之死尸,死后經(jīng)一日二日乃至三日,膨脹成為青黑、腐爛,彼注視此身,[知]:「此身不脫如是法(性質(zhì)),而成為如是者。」
如是,或于內(nèi)身,觀身而;于外身,觀身而。挥钟趦(nèi)外身,觀身而住;蛴谏,觀生法而。挥谏,觀滅法而;又于身,觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成,皆會「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住,且不執(zhí)著世間任何物。諸比丘!比丘如是,于身觀身而住。
復(fù)次,諸比丘!比丘恰如得觀遺棄于冢間之死尸,被鳥所啄、或鷹所啄、或鷲所啄、或犬所食、或豹所食,乃至各種生類之所食。彼注視此身,[知]:「此身不脫如是法,而成為如是者。」
如是,或于內(nèi)身,觀身而;于外身,觀身而;又于內(nèi)外身,觀身而住。或于身,觀生法而;于身,觀滅法而。挥钟谏,觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成,皆會「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住,且不執(zhí)著世間任何物。諸比丘!比丘如是,于身觀身而住。
復(fù)次,諸比丘!比丘恰如得觀遺棄冢間之死尸,由于具有血肉而筋連結(jié)于骸骨……乃至……無肉之附著血而筋連結(jié)骸骨……乃至……無血、肉,唯筋連結(jié)骸骨……乃至……[關(guān)節(jié)]解散,手骨于此處,足骨于彼處,踝骨于此處,腿骨于彼處,盤骨于此處,背骨于彼處,頭蓋骨在彼處,骸骨散在四五八面。彼注視此身,[知]:「此身不脫如是法,而成為如此者!
如是,或于內(nèi)身,觀身而;于外身,觀身而;又于內(nèi)外身,觀身而住。或于身,觀生法而住,于身,觀滅法而;又于身,觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成,皆會「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住,且不執(zhí)著世間任何物。諸比丘!比丘如是,于身觀身而住。
復(fù)次,諸比丘!比丘恰如得觀遺棄冢間之死尸,初如螺色之白骨……乃至……經(jīng)過一年,骸骨堆高……乃至……骸骨粉碎敗壞,彼注視此身,[知]:「此身不脫如是法,而成為如此者!
如是,或于內(nèi)身,觀身而。挥谕馍,觀身而。挥钟趦(nèi)外身,觀身而住。或于身,觀生法而住;于身,觀滅法而。挥钟谏,觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成,皆會「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住,且不執(zhí)著世間任何物。諸比丘!比丘如是,于身觀身而住。
(南傳長部二 大念處經(jīng)279-280)
復(fù)次,諸比丘!譬如比丘,見死尸被遺棄于墓地,或經(jīng)一日、或二日、或三日,膨脹而變色青黑,分化腐爛,彼致念此身:「觀此身亦如是法,成為如是,難免如此之狀況!谷缡,于內(nèi)身隨觀身……不執(zhí)著世間。
復(fù)次,諸比丘!譬如比丘見死尸被遺棄于墓地,或被鳥、兀鷹、鷲野狗、豺或被種種蟲類啄啖,彼致念此身:「觀此身亦如是法,成為如是,彼難免如是之狀況!谷缡,于內(nèi)身隨觀身……不執(zhí)著世間。
復(fù)次,諸比丘!比丘見死尸被遺棄于墓地,骸骨之連鎖,尚帶血肉,被筋連縛。又,連鎖之骸骨(已經(jīng))肉隤血污,被筋連縛。又,血肉皆無,唯筋連縛。又,骨節(jié)解散,散亂諸方,手骨、足骨、脛骨、腿骨、腰骨、脊骨、頭骸骨等,各于異處。彼致念此身:「此身亦如是之法、成為如是,彼難免如此之狀況!谷缡牵趦(nèi)身隨觀身……而不執(zhí)著世間。
復(fù)次,諸比丘!比丘見死尸被遺棄于墓地,其骨白似螺色,經(jīng)年堆積,又腐爛而為碎 ,彼致念此身:「觀此身亦如是之法,成為如是,彼難免如此之狀況。」如是,于內(nèi)身隨觀身、于外身隨觀身、于內(nèi)外身隨觀身而住。于身隨觀集法、于身隨觀滅法、于身隨觀集滅之法而住。彼現(xiàn)「身存在」之念,如是資其慧,資其思念。
彼無有依止而住,不執(zhí)著世間,如是,比丘于身隨觀身而住。 (南傳中部一 念處經(jīng)75-76)
九想,又作九相、九想門、九想觀。即對人尸體之丑惡形相,作九種觀想。為不凈觀之一種,行之可斷除我人對肉體之執(zhí)著與情執(zhí)。九想為:
(一)青瘀想(梵 vinīlaka-sajj.。,又作想相壞、青想。觀
想風(fēng)吹日曬,死尸變黃赤色,復(fù)又發(fā)黑青。
(二)膿爛想(梵 vipūyaka-sajj.。,又作想相爛、絳汁想。觀想死尸皮肉糜爛,自九孔出膿生蟲。
(三)蟲啖想(梵 vipadumaka-sajj.。,又作想相蟲啖、食不消想。觀想蛆蟲、鳥獸之食尸。
(四)膨脹想(梵 vyādhmātaka-sajj.。,又作想相青瘀。觀想死尸之膨脹。
(五)血涂想(梵 vilohitaka-sajj.。,又作想相紅腐、膿血想。觀想死尸之膿血溢涂。
(六)壞爛想(梵 vikhāditaka-sajj.。,又作想相蟲食。觀想皮肉之破裂、腐爛。
(七)敗壞想(梵 viksiptaka-sajj.ā),又作想相解散。觀想皮肉爛盡,僅存筋骨,七零八落。
(八)燒想(梵 vidagdhaka-sajj.。,又作想相火燒。觀想死尸燒為灰燼。
(九)骨想(梵 asthi-sajj.ā),又作想相生、枯骨想。觀想死尸成為一堆散亂之白骨。以上九種名稱之順序各有異說,于清凈道論四十業(yè)
處中,列有十種肉體之不凈觀,即膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相等十不凈。
在諸經(jīng)典中皆舉有多種不凈之觀尸法,以治貪欲之心,今列舉如下:
(一)據(jù)禪法要解卷上載,若淫欲多者,應(yīng)修習(xí)二種不凈觀。即:
(1)觀死尸臭爛不凈,取此不凈之相,至閑靜處以自觀不凈。
(2)雖眼不見死尸,然從師受法而憶想分別,自觀身中充滿發(fā)、毛、涕、淚、汗、垢、痰、喑等三十六種不凈物。
又修習(xí)不凈觀能對治眾生對于色、形容、威儀、言聲、細(xì)滑、人相等六種欲望之執(zhí)著,且將不凈分為惡厭之不凈與非惡厭之不凈二種。對于執(zhí)著前五種欲望者,令觀惡厭之不凈;對于執(zhí)著人相者,則令觀白骨人相。又觀死尸為不壞,能斷除威儀、言聲二種欲望,觀死尸為已壞,則悉斷六種欲望。
(二)據(jù)俱舍論卷二十二載,修不凈觀可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即:
(1)緣青瘀等之相以修不凈觀,可對治顯色之貪。
(2)緣死尸被鳥獸所食等之相以修不凈觀,可對治形色之貪。
(3)緣蟲蛆等之相以修不凈觀,可對治妙觸之貪。
(4)緣死尸不動等之相以修不凈觀,可治供奉之貪。此外,若緣骨鎖以修不凈觀,則因骨鎖中無四貪之境,故能對治上述之四貪。
(三)據(jù)大乘義章卷十二、卷十三,將不凈觀分為厭他身而觀他不凈與厭自身而觀自不凈二種。前者觀他身中有九相,即:
(1)死相, (2)脹相, (3)青瘀相, (4)膿爛相, (5)壞相,(6)血涂相,(7)蟲啖相,(8)骨鎖相,(9)離壞相(分散相)。然大智度論中缺死相而加燒相。后者觀自身中有五不凈,稱為五種不凈。即:
(1)種子不凈,肉體系由因緣而形成,故內(nèi)(煩惱、業(yè))、外(父母之精血)之種子不凈。
(2)住處不凈,于母胎中,十月不凈。
(3)自體不凈,此身由四大之不凈所成。
(4)外相不凈,此身之九孔常流不凈。
(5)究竟不凈,死后棄置冢間爛壞,亦永久不凈。又人之色貪有二種,即:
(1)愛自身,可以觀五不凈對治之。
(2)愛他身,可以觀九相對治之。其中,愛他身中有四種欲,即:
(1)威儀欲,可以九相中之死相對治之。
(2)形色欲,可以青瘀、膿爛、血涂三相對治之。
(3)處所欲,可以脹、壞、蟲啖、分散等四相對治之。
(4)細(xì)觸欲,可以骨鎖相對治之。
于初果斷三結(jié)中之?dāng)嗌硪娍芍,有情眾生對自身的?qiáng)烈執(zhí)著,所以初步應(yīng)對自身的執(zhí)著與以先斷除,于內(nèi)觀自身亦有此九想不凈,觀身而;于外觀他 (她)人亦有此九想不凈,觀身而;于內(nèi)外觀自、他亦有此九想不凈,觀身而;隨觀自他種種不凈不斷集起,隨觀集法而;隨觀自他亦難免如是壞滅,隨觀滅法而。浑S觀自他不凈不斷集起且亦難免如是壞滅,隨觀集滅法而住,這些依身的觀察自然會有「身是存在」的念頭,但此身是多難系苦非依止之處,應(yīng)當(dāng)無所依而住,且亦不執(zhí)著世間之任何物而住,這才是修習(xí)墓園九想觀的目的。
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