薄塵篇 五、四念處、七覺支 5 四念處

  薄塵篇 五、四念處、七覺支 5 四念處
 

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  四 念 處 菩 提 分

  ------------<一乘道>------------

  「諸比丘!有此一乘道,能使眾生清凈、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現(xiàn)證涅槃,謂四念處。以何為四耶?

  諸比丘!于此有比丘,于身觀身,熱誠、正知、正念、調(diào)伏世間之貪憂而住,于受觀受……于心觀心……于法觀法,熱誠、正知、正念、調(diào)伏世間之貪憂而住。

  諸比丘!有此一乘道,能使眾生清凈、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現(xiàn)證涅槃,謂四念處! (南傳相應(yīng)部五 第三念處相應(yīng)322-323) (北傳雜阿含經(jīng)二四、二O(大正藏二、一七四b))

  世間的道路可說是無法計數(shù),不論是人行的、車行的、船行的、畜牲行的、鳥行的、魚行的、昆蟲行的……,一切的道路皆因有情眾生的活動而開辟出來,這些道路辜不論要去往何方,但最終的目的地都是趨向五欲樂 (色、聲、香、味、觸及財、色、名、食、睡 ),在這條追求五欲樂的顛波坎坷道路中,樂少苦多且貪憂從不曾間斷,因貪憂而有善惡業(yè)行,善惡的業(yè)行導(dǎo)致了六道的輪轉(zhuǎn),如果來歸類世間所有的道路,可歸類成二種道路:

  1.無止境的──輪回道路:這條道路可分二個部份說明,一是不用花費(fèi)時間去學(xué)習(xí)或去修煉,只要放縱、放逸自己盡情的沉湎于五欲樂,墮落與不善則相繼隨之,此相應(yīng)于下三惡道;另一是需要花費(fèi)時間與身體力行,從道德與戒善法的把持與自制下,努力去惡行善而自凈其意,此相應(yīng)于上三善道。此善、惡二道是貪憂所引導(dǎo)而產(chǎn)生,是相應(yīng)于有「我」的無明狀態(tài),「我」不滅;則相續(xù)「識」生,生生不滅所以輪回永無止境。 2.有止境的──涅槃道路:輪回的原因是「我」不滅,但有情眾生是習(xí)慣有「我」的,就像熏香長時熏染于衣服一樣,如無適當(dāng)方法是無法去除熏香的,而四念處是唯一能夠洗滌、去除,能使眾生清凈、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現(xiàn)證涅槃的方法。且四念處是八正道之前行(正見為前導(dǎo)),四念處亦如暗夜中照亮道路的明燈,所以他亦是照亮八正道前、中、后全程的明燈。

  如是我聞。爾時,世尊住憍薩羅園,薩羅婆羅門村。于此,世尊告諸比丘曰:「諸比丘!」彼諸比丘應(yīng)諾世尊曰:「大德!」世尊曰:「諸比丘!諸新參比丘,出家未久,新接受此法、律者,諸比丘!汝等應(yīng)勸導(dǎo)使修習(xí)四念處而住。以何為四耶?[當(dāng)說:]

  「友等!汝等于身觀身而住,為如實(shí)知身,應(yīng)熱誠、正知、一趣、心清凈、得定、心一境。于受觀受而住,為如實(shí)知受,應(yīng)熱誠、正知、一趣、心清凈、得定、心一境。于心觀心而住,為如實(shí)知心,應(yīng)熱誠、正知、一趣、心清凈、得定、心一境。于法觀法而住,為如實(shí)知法,應(yīng)熱誠、正知、一趣、心清凈、得定、心一境!

  諸比丘!諸有學(xué)比丘,尚未獲得心,以志求無上安穩(wěn)而住者,于身觀身而住,為偏知于身,熱誠、正知、一趣、心清凈、得定、心一境。于受觀受而住……于心觀心而住……于法觀法而住,為偏知于法,熱誠、正知、一趣、心清凈、得定、心一境。

  諸比丘!諸漏盡之阿羅漢比丘,梵行已立,所作已辦,舍重?fù)?dān)而獲得己利,盡有結(jié)之正知解脫者,尚且于身觀身而住,熱誠、正知、一趣、心清凈、得定、心一境,而離身之系。于受觀受而住……于心觀心而住,于法觀法而住,熱誠、正知、一趣、心清凈、得定、心一

  境,以離法之系。

  諸比丘!諸新參比丘之出家未久,新接受此法、律者,亦宜勸導(dǎo)使修習(xí)此四念處而住! (南傳相應(yīng)部五 第三念處相應(yīng) 327-328) (北傳雜阿含經(jīng)二四、一七(大正藏二、一七三c)

  「登高必自卑、行遠(yuǎn)必自邇!挂驹谏巾斏咸魍妍惔蟮兀憔捅仨殢纳侥_下起步開始往上爬;要親睹在遙遠(yuǎn)莊嚴(yán)的古城,你就必須從起點(diǎn)邁步前行,同樣的道理要完成四圣諦與八正道,他的起點(diǎn)即是──四念處。為何是四念處呢?因?yàn)樗牟僮鞣椒ㄊ俏覀兛梢灾苯咏佑|、感受的身與心,身是感官生受之依處;而心是觸受后生法之依處,所以一切法門如果離開了身心,或偏于一邊,依靠著臆想、猜想而毫無邊際的天馬行空,則易落入玄學(xué)、哲學(xué)乃至形上學(xué)的范疇,對解脫生死是背道而馳的,因此新學(xué)或著是新參比丘,如果想于陌生且不熟悉的法門中尋求得出路,最初的下手入門處就是四念處。于身、受、心、法應(yīng)如實(shí)知,應(yīng)熱誠、正知、一心、心清凈、得定、心一境。

  初果乃至向阿羅漢的有學(xué)比丘,在尚未獲得安穩(wěn)之阿羅漢果而住時,必須持續(xù)地于四念處之身、受、心、法,為圓滿遍知,所以應(yīng)熱誠、正知、一心、心清凈、得定、心一境,以圓滿完成最上之阿羅漢果位。

  已漏盡之阿羅漢正知解脫者,還是必須于四念處之身、受、心、法觀而住,持續(xù)地?zé)嵴\、正知、一趣、心清凈、得定、心一境,以保持離卻對法之系縛。

  由此可更清楚的認(rèn)識到四念處是八正道之重要行門,若無四念處則無解脫生死與取證涅槃,所以四念處是八正道之前行,亦是照亮、完成八正道前、中、后全程的明燈。

  ------------<依戒立戒,三重修習(xí)>------------

  爾時,世尊住舍衛(wèi)城,祇樹林之給孤獨(dú)園。

  時,有一比丘,來詣世尊住處。詣已,禮敬世尊,坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰:

  「愿大德世尊為我略說示法要。我聞世尊之法,獨(dú)靜居、不放逸、熱誠、專精而住。」

  「于此有一類之愚人,若如是請我說法者,我則得做思惟!

  「大德世尊!愿為我略說法,我悟世尊所說之義,當(dāng)為世尊所說之相續(xù)者!

  「比丘!然則汝于善法之初應(yīng)當(dāng)清凈,何為善法之初耶?戒之悉皆清凈,與見之正直。比丘!汝若于戒悉皆清凈且得見正直者,比丘!汝則依戒立戒,三重修習(xí)四念處。以何為四耶?

  比丘!汝于內(nèi),于身觀身,熱誠、正知、正念,調(diào)伏世間之貪憂而住;于外,于身觀身,熱誠、正知、正念,調(diào)伏世間之貪憂而。挥趦(nèi)外,于身觀身,熱誠、正知、正念,調(diào)伏世間之貪憂而住。于內(nèi),于受……于外,于受……于內(nèi)外,于受觀受……乃至……于內(nèi),于心……于外,于心……于內(nèi)外,于心觀心……乃至……于內(nèi),于法… …于法,于外,于法……于內(nèi)外,于法觀法,熱誠、正

  知、正念,調(diào)伏世間之貪憂而住。

  比丘!汝依戒立戒,如是修習(xí)此四念處者,比丘!汝則可期與日夜俱善法之增長,[不期]損滅! 時,彼比丘歡喜、隨喜世尊之所說,則從座起,禮敬世尊,右繞離去。

  時,彼比丘獨(dú)靜居,不放逸、熱誠、專精而住。善男子以離家而出家之本義,于現(xiàn)法究竟無上之梵行,以自證知、現(xiàn)證、具足而住。如:生已盡、梵行已立、所作已辦、更不受后有。彼比丘成為阿羅漢之一。

  (南傳相應(yīng)部五 念處相應(yīng) 325-326) (北傳雜阿含經(jīng)二四、三二(大正藏二、一七六a))

  于前說明可體認(rèn)到修習(xí)四念處的重要性與關(guān)鍵性,但修習(xí)四念處有一重要前提必須先建立,否則一切的修習(xí)就像在邪曲的道路上或軌道上行走一樣,永遠(yuǎn)無法正確到達(dá)目的地甚至迷失方向,底下分二部份來說明四念處之前提,他是善法之初所以應(yīng)當(dāng)先清凈: (一)戒之悉皆清凈:五戒、八戒、十戒乃至具足戒,一切

  的戒法的成立是離不開身、口、意這三部份,以四根本戒殺、盜、淫、妄來說皆是外顯可見的身、口業(yè),但殊不知意業(yè)才是身、口業(yè)的主宰者,因此戒律的持守不以外顯易見的身、口業(yè)為依歸,應(yīng)以意業(yè)(心)清凈為持守的最高標(biāo)準(zhǔn),并配合著出離心及解脫心來持守,才能達(dá)到圓滿而無過失的戒清凈。另外持戒應(yīng)秉持著戒自而不戒他、不害自亦不惱他、不自高不貶抑他,最后必須回向于舍,以免不自覺的落入戒禁取見中而不知覺。

  (二)見之正直:正直,謂方正質(zhì)直,即指遠(yuǎn)離邪曲之心。正見,梵語 samyag-drsti,巴利語 sammā-ditthi。如實(shí)了知世間與出世間之因果,審慮諸法性相等之有漏、無漏慧,稱為正見。正見可分為:

  (1)有漏正見,又作世俗正見。即與意識相應(yīng)之有漏善慧,系有漏有取者,故轉(zhuǎn)向善趣,招未來可喜所欲

  之果。

  (2)無漏正見,又作出世間正見。即盡無生智所不攝之意識相應(yīng)善慧。

  遠(yuǎn)離或有或無之邪見,而采取持平正中之見解,如遠(yuǎn)離身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見。五見,梵語 pa.ca-drstayah。又作五染污見、五僻見、五利使。指在根本煩惱中之五種惡見。即:

  (1)薩迦耶見(梵 sat-kāya-drsti),譯作有身見、偽身見、壞身見、身見。即自執(zhí)有「我」之存在,稱為

  「我見」,而以為此屬于我,則稱「我所見」。

  (2)邊執(zhí)見(梵 anta-grāha-drsti),又作邊見。為偏執(zhí)于極端一邊之見解;如謂我死后仍常住不滅,此稱為常見(有見);謂我死后則斷絕,此稱為斷見(無

  見)。

  (3)邪見(梵 mithyā-drsti),為否定因果道理之見解。

  (4)見取見(梵 drsti-parāmar.a),即執(zhí)著錯誤之見解以為真實(shí)者。

  (5)戒禁取見(梵 .īla-vrata-parāmar.a),又作戒取見、戒盜見。即視不正確之戒律、禁制等,為可達(dá)涅槃之戒行,此種執(zhí)著即稱為戒禁取見。

  眼睛如果蒙上了一層紗或一塊霧鏡,眼前的景色及道路就無法清楚的看見,因此正確知見的建立,是關(guān)乎著全程修習(xí)道品法的重要關(guān)鍵。

  如果于戒悉皆清凈且已得見正直者,則依戒立戒,三重修習(xí)四念處,而所謂的三重?

  一是于內(nèi);二是于外;三是于內(nèi)外。

  所謂的內(nèi)外即是內(nèi)因外緣,凡能直接產(chǎn)生結(jié)果的內(nèi)在原因,稱為內(nèi)因;能間接助長結(jié)果形成的外在原因,稱為外緣,于四念處之身、受、心、法于內(nèi)作觀,熱誠、正知、正念,調(diào)伏世間之貪憂而住;于外作觀,熱誠、正知、正念,調(diào)伏世間之貪憂而住,個別操作熟悉后再于內(nèi)外交互作觀,熱誠、正知、正念,調(diào)伏世間之貪憂而住。而四念處之身、受、心、法的作觀法將分別詳述于后。

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