薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-3 十二處

　　薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-3 十二處

　　復(fù)次，諸比丘！比丘即于六內(nèi)外處法，觀法而住。

　　然，諸比丘！比丘如何于六內(nèi)外處法，觀法而住耶？

　　于此，諸比丘！比丘知眼，知色，知緣其二者生結(jié)。而知未生之結(jié)生起，又知已生之結(jié)滅盡，又知已滅盡之結(jié)，于未來不再生起。又知耳，知聲…乃至…知鼻，知香…乃至…知舌，知味…乃至…知身，知觸…乃至…知意，知法，知緣其二者生結(jié)。而知未生之結(jié)生起，又知已生之結(jié)滅盡，知已滅盡之結(jié)，于未來不再生起。

　　如是，或于內(nèi)法，觀法而��；于外法，觀法而��；于內(nèi)外法，觀法而住�；蛴诜�，觀生法而住；或于法，觀滅法而住；或于法，觀生滅法而住。尚又智識(shí)所成及憶念所成，皆會(huì)「有法」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。比丘如是，于法觀法而住。

　　(南傳長(zhǎng)部經(jīng)典二 大念處經(jīng)286-287)

　　復(fù)次，諸比丘！比丘于六內(nèi)外處之法隨觀法而住。 諸比丘！比丘如何于六內(nèi)外處之法隨觀法而住耶？于此，比丘知眼、知色、知緣此兩者而生結(jié)。未生之結(jié)生起者，其知之；已生之結(jié)舍離者，其知之；所舍離之結(jié)于未來不生者，其知之。知耳、知聲、知緣此兩者而生結(jié)……乃至……知鼻、知香、知緣此兩者而生結(jié)……知舌、知味、知緣此兩者而生結(jié)……知身、知觸、知緣此兩者而生結(jié)……知意、知法、知緣此兩者而生結(jié)。未生之結(jié)生起者，其知之；已生之結(jié)舍離者，其知之；已舍離之結(jié)于未來不生者，其知之。如是，于內(nèi)法隨觀法而住……不執(zhí)著世間。

　　如是，比丘于六內(nèi)外處之法隨觀法而住。

　　(南傳中部一 念處經(jīng)79-80)

　　十二處，指六根加六境。又作十二入、十二入處。處為梵語 āyatana 之譯，乃養(yǎng)育、生長(zhǎng)之意。即長(zhǎng)養(yǎng)心、心所之法，計(jì)分為十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處為六根，系屬主觀之感覺器官，為心、心所之所依，有六內(nèi)處之稱；后六處為六境，屬客觀之覺知對(duì)象，為心、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切法，若六根與六境和合則生識(shí)，因識(shí)生而有結(jié)縛生起，譬如黑牛系白牛譬喻中所說：「……非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中間若軛，若系鞅者，是彼系縛。……非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中間欲貪，是其系也。」因此清楚了知根境二者生結(jié)之因緣，知于未生之結(jié)生起，又知已生之結(jié)滅盡，又知已滅盡之結(jié)，于未來不再生起。于內(nèi)六處，觀法而住；于外六處，觀法而��；于內(nèi)外六處和合生識(shí)之處，觀法而住。于內(nèi)外六處所生起之結(jié)縛，觀生法而��；于內(nèi)外六處離斷系鞅，觀滅法而住；于內(nèi)外六處收攝六根離斷境緣，觀生滅法而住。這些依法的觀察自然會(huì)有「法是存在」的念頭，但此法是藉助、資助開發(fā)智能與止觀的渡河船筏一樣，法尚應(yīng)舍；何況非法，應(yīng)當(dāng)無所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住，這才是修習(xí)法念處的目的。