薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-5 七覺支

　　薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-5 七覺支

　　諸比丘！于此有比丘，依遠(yuǎn)離、依離貪、依滅盡，回向于舍以修習(xí)念覺支……修習(xí)擇法覺支……修習(xí)精進(jìn)覺支……修習(xí)喜覺支……修習(xí)經(jīng)安覺支……修習(xí)定覺支。依遠(yuǎn)離，依離貪，依滅盡，回向于舍以修習(xí)舍覺支。

　　諸比丘！如是比丘，依于戒而立于戒，以修習(xí)七覺支，多習(xí)七覺支者，則于諸法得廣大。」

　　(南傳相應(yīng)部五 覺支相應(yīng)216-217)

　　開展菩提智能，三依一向首要之務(wù)在遠(yuǎn)離身、心之罪惡而使其清凈，此稱身遠(yuǎn)離、心遠(yuǎn)離。于染著起貪之所有五欲樂因緣，如果不遠(yuǎn)離卻不斷地身陷于易生貪染的人、事、物當(dāng)中，所謂的近赤者紅、近墨者黑，未離欲者是容易受到環(huán)境因素所影響，因此遠(yuǎn)離塵囂閑居靜處、息諸緣務(wù)，依于戒而立于戒持戒清凈，滅盡一切惡不善法，增長(zhǎng)圓滿一切善法，且不執(zhí)著于所修所斷之一切成果，回向于舍，持續(xù)平衡地修習(xí)七覺支，才能圓滿完成四念處的修習(xí)。

　　何以故耶？諸比丘！如是之比丘聽法已，依身遠(yuǎn)離與心遠(yuǎn)離之二種遠(yuǎn)離，而住于遠(yuǎn)離，如是遠(yuǎn)離而住隨念，隨尋彼法。

　　諸比丘！比丘如是遠(yuǎn)離而住于隨念，隨尋彼法時(shí)，彼比丘生念覺支。比丘修習(xí)念覺支時(shí)，于比丘念覺支修習(xí)圓滿，如是正念而住，以慧決擇、伺察、觀察彼法。

　　諸比丘！比丘如是正念而住，以慧決擇、伺察、觀察彼法時(shí)，彼比丘發(fā)生擇法覺支。比丘修習(xí)擇法覺支時(shí)，于比丘擇法覺支修習(xí)圓滿，以慧決擇，伺察、觀察彼法，則生不退之精進(jìn)。

　　諸比丘！比丘以慧決擇、伺察、觀察彼法，不退精進(jìn)時(shí)，彼比丘發(fā)生精進(jìn)覺支。比丘修習(xí)精進(jìn)覺支時(shí)，于比丘精進(jìn)覺支修習(xí)圓滿，若發(fā)精進(jìn)者，則得離財(cái)之喜。

　　諸比丘！發(fā)精進(jìn)、得離財(cái)之喜時(shí)，彼比丘發(fā)喜覺支。

　　比丘修習(xí)喜覺支時(shí)，于比丘喜覺支修習(xí)圓滿，達(dá)意喜者，則得身輕安、心輕安。

　　諸比丘！比丘意喜而身輕安、心輕安時(shí)，于比丘發(fā)輕安覺支。比丘修習(xí)輕安覺支時(shí)，于比丘輕安覺支修習(xí)圓滿，身輕安者，則得樂，得樂者，則得心定。

　　諸比丘！比丘身輕安而得樂、得心定時(shí)，諸比丘！比丘發(fā)定覺支。比丘修習(xí)定覺支時(shí)，于比丘定覺支修習(xí)圓滿，如是得心定，為善觀察者。

　　諸比丘！比丘如是得心定，為善觀察者時(shí)，比丘發(fā)舍覺支。比丘修習(xí)舍覺支時(shí)，于比丘舍覺支修習(xí)圓滿。 (南傳相應(yīng)部五 覺支相應(yīng)221-222)

　　于身心住于遠(yuǎn)離后，接著則必須專注了解七覺支法的內(nèi)容，循著念覺支……擇法覺支……精進(jìn)覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支。依遠(yuǎn)離，依離貪，依滅盡，回向于舍至修習(xí)舍覺支。

　　七覺支，梵語(yǔ) saptabodhyavgani。又稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法，略稱七覺。覺，意謂菩提智能；以七種法能助菩提智能開展，故稱覺支。七者即： (一)念覺支，梵語(yǔ) smrti-sajbodhyavga，巴利語(yǔ) sati-sam bojjhavga。又作念覺分，念覺意、念等覺支。謂修道者于證悟之過程中，明記三學(xué)、四圣諦、八正道等佛教教法而念茲在茲、憶持不忘之階段；其時(shí)修道者之心，系以「念」為其體性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不凈、苦、無常、無我等，并將此等佛教正確之世界觀，憶持不忘，即是此一證悟階段（念覺支）之具現(xiàn)。如是正念而住，以慧決擇、伺察、觀察彼法時(shí)，則發(fā)生擇法覺支。

　　(二)擇法覺支，梵語(yǔ) dharma-pravicaya-sajbodhyavga，巴利語(yǔ) dhamma-vicaya-sambojjhavga。又稱擇法覺分、法覺意、法解覺意。指以智能選擇分別諸法之真?zhèn)危�取真舍偽，而趣入菩提。修�?xí)以致圓滿，以慧決擇，伺察、觀察彼法，則生不退之精進(jìn)而引發(fā)精進(jìn)覺支。

　　(三)精進(jìn)覺支，梵語(yǔ) virya-sajbodhyavga，巴利語(yǔ) viriya-sambo jjhavga。又作精勤覺支、勤精進(jìn)覺支、進(jìn)覺意、勤覺意。謂勇猛勤策進(jìn)修諸善法；亦即依佛教教義，于修善斷惡、去染轉(zhuǎn)凈之修行過程中，不懈怠地努力上進(jìn)。蓋精進(jìn)為修道之根本。不斷發(fā)精進(jìn)、得離財(cái)之喜而引發(fā)喜覺支。

　　(四 )喜覺支，梵語(yǔ) prītisambodhyavga，巴利語(yǔ) pītis ambojjhavga。即得正法而歡喜。又作喜等覺支、喜覺意、愛喜覺意。即心得善法，以喜為體而生之欣悅歡喜。喜覺支修習(xí)圓滿，達(dá)意喜者，則得身輕安、心輕安而引發(fā)輕安覺支。

　　(五)輕安覺支，梵語(yǔ) prasrabdhi-sajbodhyavga，巴利語(yǔ) passaddhi-sambojjhavga。又作猗覺支。即身心輕利安適，對(duì)所緣之境優(yōu)游自適之精神作用。為「惛沉」之對(duì)稱。此精神作用，主要在禪定中升起，使修習(xí)能持續(xù)進(jìn)行。輕安有身輕安、心輕安二種，心堪忍之性與五識(shí)相應(yīng)者，稱為身輕安；與意識(shí)相應(yīng)者，稱為心輕安。獲得身輕安者，則得樂，得樂者，則得心定而引發(fā)定覺支。

　　(六)定覺支，梵語(yǔ) samādhi-sajbodhyavga。又作定等覺支、定覺意、惟定覺意。定覺支即謂「心一境性」系以定為體，令心安住而不散亂。修此法已，則定覺滿足，滅除貪、憂，乃生舍心，進(jìn)而修習(xí)舍覺支，待舍覺支滿足，則可達(dá)于無畏之境界。如是得心定，成為善觀察者引發(fā)舍覺支。

　　(七)舍覺支，梵語(yǔ) upeksā-sajbodhyavga，巴利語(yǔ) upekha-sambojjhavga。又作舍等覺支、護(hù)覺支、行護(hù)覺意。舍，為舍離之意；覺支，以近菩提之位，能成就如實(shí)之覺；舍覺支，即舍離所見念著之境時(shí)，能覺了而永不追憶虛偽不實(shí)之法。即心為平等性，以行舍為體，而住于寂靜。

　　復(fù)次，諸比丘！比丘即于七覺法，觀法而住。然，諸比丘！比丘如何即于七覺法，觀法而住耶？

　　于此，諸比丘！比丘或于內(nèi)念覺支存在者，知：「于我內(nèi)念覺支存在，」或于內(nèi)念覺支不存在者，知：「于我內(nèi)念覺支不存在�！苟�知未生之念覺支生起，又知已生之念覺支修習(xí)成就。

　　或于內(nèi)擇法覺支存在者，知……乃至……修習(xí)成就。

　　或于內(nèi)精進(jìn)覺支存在者，知……乃至……修習(xí)成就。

　　或于內(nèi)喜覺支存在者，知……乃至……修習(xí)成就。

　　或于內(nèi)息(輕安)覺支存在者，知……乃至……修習(xí)成就。

　　或于內(nèi)定覺支存在者，知……乃至……修習(xí)成就。

　　或于內(nèi)舍覺支存在者，知：「于內(nèi)舍覺支存在，」

　　或于內(nèi)舍覺支不存在者，知：「于我內(nèi)舍覺支不存在�！�

　　而知未生之舍覺支生起，又知已生之舍覺支修習(xí)成就。

　　如是，或于內(nèi)法，觀法而住；又于外法，觀法而�。挥钟趦�(nèi)外法，觀法而住�；蛴诜�，觀生法而�。挥钟诜�，觀滅法而�。挥钟诜�，觀生滅法而住。尚又智識(shí)所成及憶念所成，皆會(huì)「有法」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。

　　諸比丘！比丘如是即于七覺支法，觀法而住。

　　(南傳長(zhǎng)部經(jīng)典二 大念處經(jīng) 287)

　　復(fù)次，諸比丘！比丘于七覺支法隨觀法而住。諸比丘！比丘如何于七覺支法隨觀法而住耶？諸比丘！于此，比丘內(nèi)有念覺支而知：「予內(nèi)有念覺支，」內(nèi)無念覺知而知：「予內(nèi)無念覺支�！谷粑瓷�念覺支有生起者，其知之；有已生念覺支修習(xí)完滿者其知之。內(nèi)有擇法覺支而知：「予內(nèi)有擇法覺支。內(nèi)無擇法覺支而知：「予內(nèi)無擇法覺支，」未生之擇法覺支有生起者，其知之；有已生之擇法覺支修習(xí)完滿者，其知之。……[乃至]……知精進(jìn)覺支…… [乃至]……喜覺支……[乃至]……輕安覺支……[乃至]……定覺支……[乃至]……舍覺支。如是，于內(nèi)法隨觀法……不執(zhí)著世間。如是，比丘于七覺支之法隨觀法而住。

　　(南傳中部經(jīng)典一 念處經(jīng)80-81)

　　于七覺支不斷深入了解與操作孰悉后，于內(nèi)知覺七覺支存在或不存在，知未生之七覺支生起，又知已生之七覺支修習(xí)成就。于內(nèi)觀七覺支相依相生，觀法而住；于外觀三依一向遠(yuǎn)離住舍，觀法而��；于內(nèi)外循序而生平衡而住回向于舍，觀法而��；或者觀七覺支依次生起明覺喜生，觀生法而�。挥^明覺生五蓋滅，守念諦道，觀生滅法而住。這些依法的觀察自然會(huì)有「法是存在」的念頭，但此法是藉助、資助開發(fā)智能與止觀的渡河船筏一樣，法尚應(yīng)舍；何況非法，應(yīng)當(dāng)無所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住，這才是修習(xí)法念處的目的。

　　另外于七覺支修習(xí)圓滿時(shí)，亦是五蓋盡除時(shí)，如將七覺支分類來說，念覺支是止觀的主體；擇法覺支…… [乃至]……舍覺支，是協(xié)助平衡止觀的支助體，戒定慧的增上及四圣諦、八正道的完成，必須在無有五蓋障蔽平衡穩(wěn)定的禪定中進(jìn)行，于惛沉睡眠發(fā)生時(shí)，則需憶念正法不斷精進(jìn)產(chǎn)生喜悅(舉相)；于掉舉惡作發(fā)生時(shí)，則專注息念安定身心平等舍住(止相)，止舉相適時(shí)的交互應(yīng)用達(dá)到止觀的平衡，即所謂的止觀雙運(yùn)，下表為七覺支如何對(duì)治五蓋之圖表：

　　縈發(fā)目揵連白佛言：「瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉(zhuǎn)為人說，不謗如來，不增不減，誠(chéng)說法說，法次法說，無有余人能來比挍、難詰、訶責(zé)」？佛告目揵連： 「明、解脫果報(bào)福利，為人轉(zhuǎn)說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責(zé)」。

　　縈發(fā)目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法修習(xí)、多修習(xí)，令明、解脫福利滿足者不」？佛告縈發(fā)目揵連：「有七覺分，修習(xí)、多修習(xí)，明、解脫福利滿足」。

　　縈發(fā)目揵連白佛言：「有法修習(xí)，能令七覺分滿足不」？佛告縈發(fā)目揵連：「有四念處，修習(xí)、多修習(xí)，能令七覺分滿足」。

　　縈發(fā)目揵連白佛：「復(fù)有法修習(xí)、多修習(xí)，令四念處滿足不」？佛告縈發(fā)目揵連：「有三妙行，修習(xí)、多修習(xí)，能令四念處滿足」。

　　縈發(fā)目揵連白佛言：「復(fù)有法修習(xí)、多修習(xí)，令三妙行滿足不」？佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習(xí)、多修習(xí)，令三妙行滿足」。-------

　　縈發(fā)目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習(xí)、多修習(xí)，令三妙行滿足」？佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長(zhǎng)養(yǎng)欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不贊嘆、不緣、不著、不住。若眼見不適意、不可愛念、順于苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。于彼好色起，眼見已，永不緣著；不好色起，眼見已，永不緣著。內(nèi)心安住不動(dòng)，善修解脫，心不懈倦。耳……，鼻……，舌……，身……，意識(shí)法，亦復(fù)如是。如是于六觸入修習(xí)、多修習(xí)，滿足三妙行。

　　云何修三妙行，滿足四念處？多聞圣弟子，于空閑處，林中、樹下，作如是學(xué)，如是思惟：此身惡行，現(xiàn)世、后世必得惡報(bào)。我若行身惡行者，心當(dāng)自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責(zé)，諸梵行者亦復(fù)以法而嫌我，惡名流布遍于諸方；身壞命終，當(dāng)墮地獄。于身惡行，見現(xiàn)世、后世如是果報(bào)，是故除身惡行，修身妙行�？�、意惡行，亦復(fù)如是。是名修習(xí)三妙行已，得四念處清凈滿足。

　　云何修四念處得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時(shí)，攝念安住不忘，爾時(shí)方便修習(xí)念覺分；方便修習(xí)念覺分已，得念覺分滿足。于彼修習(xí)擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。選擇彼法，覺想思心念選擇于法，覺想思量，爾時(shí)方便修習(xí)擇法覺分；方便量，方便修習(xí)精進(jìn)覺分；方便修習(xí)精進(jìn)覺分已，逮得精進(jìn)覺分滿足。勤精進(jìn)已，生歡喜心，爾時(shí)修習(xí)方便歡喜覺分；修習(xí)歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已，身心止息，爾時(shí)修習(xí)猗息覺分；修習(xí)猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。身心息已，得三摩提，爾時(shí)修習(xí)定覺分；修習(xí)定覺分已，定覺分滿足。謂一其心，貪憂滅息，內(nèi)心行舍，方便修習(xí)舍覺分；方便修習(xí)舍覺分已，逮得舍覺分清凈滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習(xí)四念處，七覺分滿足。

　　云何修習(xí)七覺分，明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠(yuǎn)離、依離欲、依滅，舍于進(jìn)趣；修念覺分，逮得明、解脫清凈滿足。乃至修習(xí)舍覺分，亦如是說。是名修習(xí)七覺分已，明、解脫清凈滿足。如是目揵連！法法相依，從此岸而到彼岸」。

　　(南傳雜阿含 六入處相應(yīng)280（二八一）)

　　房屋的支撐支梁如果是長(zhǎng)短不一左右斜曲，主梁則亦隨之歪曲，要圓滿完成明與解脫亦需要無有斜曲之身、口、意與六觸入處律儀，才能進(jìn)修四念處與七覺支，其次第依序是：

　　六觸入處律儀→三妙行→四念處→七覺分→明、解脫福利

　　修習(xí)六觸入處律儀……乃至……七覺分已，次第修習(xí)、多修習(xí)才能令明、解脫清凈滿足。如何令明、解脫清凈滿足，有如下之次地說明：

　　(一)修習(xí)六觸入處律儀→三妙行滿足

　　六觸入處指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、聲、香、味、觸、法等六境，所生之眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用。六觸生愛即：

　　(1)眼觸生愛，謂眼能觸對(duì)一切世間所有青黃赤白、方圓長(zhǎng)短等種種顏色、形相而貪愛不舍。

　　(2)耳觸生愛，謂耳能觸對(duì)一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，而貪愛不舍。

　　(3)鼻觸生愛，謂鼻能觸對(duì)一切世間所有栴檀沈水等種種之香，而貪愛不舍。

　　(4)舌觸生愛，謂舌能觸對(duì)一切世間所有珍饈美饌等種種之味，而貪愛不舍。

　　(5)身觸生愛，謂身能觸對(duì)男女身分柔軟細(xì)滑及世間所有種種上妙衣服等，而貪愛不舍。

　　(6)意觸生愛，謂意能觸對(duì)一切世間所有色聲香味觸等種種之法，而貪愛不舍。

　　于六觸生愛能長(zhǎng)養(yǎng)欲樂、令人緣著之色，而生起諸多之非律儀之行為舉止，因此于適意、可愛念處應(yīng)不喜、不贊嘆、不緣、不著、不住。

　　于粗澀、嫌惡且不適意、不可愛念、順于苦覺之色，則不畏、不惡、不嫌、不恚正念而住。

　　六入處于適意、可愛念或不適意、不可愛念處，于心應(yīng)永不緣著正念而住。內(nèi)心安住不動(dòng)，善修解脫，心不懈倦，如此才能滿足于進(jìn)修三妙行。

　　(二)修習(xí)三妙行→四念處滿足

　　于身、口、意惡行，現(xiàn)世、后世必得惡報(bào)。若身、口、意行惡行，心當(dāng)自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責(zé)，諸梵行者亦復(fù)以法而嫌我，惡名流布遍于諸方；身壞命終，當(dāng)墮地獄。于身、口、意惡行，見現(xiàn)世、后世如是果報(bào)，所以應(yīng)除身、口、意惡行，修身、口、意三妙行，如此才能滿足于進(jìn)修四念處。

　　(三)修習(xí)四念處→七覺分滿足

　　于四念處之身、受、心、法順念觀住，攝念安住不忘，此時(shí)方便進(jìn)修念覺支，守念戒定慧與四諦八正道，令見思堅(jiān)固于法無疑，得念覺分滿足。

　　于法無疑則思惟抉擇五蘊(yùn)、五蓋升起諸隨煩惱之行相、特相、因相，善巧平衡與予除遣，逮得擇法覺分滿足。

　　于法抉擇后，應(yīng)與精進(jìn)之心令諸惡不善之隨煩惱，斷滅殆盡，達(dá)致圓滿，逮得精進(jìn)覺分滿足。

　　勤精進(jìn)已，生歡喜心，此時(shí)修習(xí)方便歡喜覺分，令心歡喜，光明增上而勤修不懈，逮得歡喜覺分滿足。

　　心歡喜已，身心止息，此時(shí)修習(xí)輕安覺分，心之喜悅引發(fā)身之遍體涌樂，如卸重?fù)?dān)身心輕安，逮得輕安覺分滿足。

　　身心輕安能引發(fā)禪定(三摩提)，此時(shí)修習(xí)定覺分，攝住心念于一所緣，近分地入初禪乃至四禪，得定覺分滿足。

　　于諸禪一心觀行中，息滅貪憂，平衡內(nèi)心行舍，方便修習(xí)舍覺分，不取一法、不執(zhí)著一法，平等舍住，逮得舍覺分清凈滿足。

　　如此修習(xí)四念處才能滿足于進(jìn)修七覺分。

　　(四)修習(xí)七覺分→明、解脫福利滿足

　　于念覺支、擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支，依遠(yuǎn)離、依離欲、依滅，回向于舍，三依一向之修習(xí)心念，定可達(dá)明、解脫清凈滿足。

　　譬如于山上降大雨雷鳴之時(shí)，往低處水展轉(zhuǎn)而山巖溪澗滿，山巖溪澗滿已則小池滿，小池滿已則大池滿，大池滿已則小河滿，小河滿已則大河滿。大河滿已則大海滿。如是，六觸入處律儀……乃至……七覺分之修習(xí)法，是法法相依，不可躐等，修習(xí)、多修習(xí)，能令從此岸而到彼岸。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘：「我今當(dāng)說四念處集，四念處沒。諦聽，善思。何等為四念處集，四念處沒？

　　食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，于諸世間永無所取。

　　如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，于諸世間都無所取。

　　名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，于諸世間則無所取。

　　憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住，則無所依住，于諸世間則無所取。是名四念處集，四念處沒」。

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　(北傳雜阿含623（六０九）)

　　『此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅�！皇墙饷�生死輪回之重要緣起法則，四念處法門亦不離此緣起法則，身、受、心、法有其集起之原因，相對(duì)地亦有滅去之方法，其集滅有如下之說明： (一)食集則身集，食滅則身沒。

　　食，梵語(yǔ) āhāra，巴利語(yǔ)同。牽引、長(zhǎng)養(yǎng)、持續(xù)之意。即牽引、養(yǎng)育眾生之肉身或圣者之法身，而使之存在，并永遠(yuǎn)保持其狀態(tài)以及觸等精神作用（心、心所）之飲食。三界中能長(zhǎng)養(yǎng)肉身之食物，稱作世間食。世間食有四食，即：

　　(1)段食，亦作揣食、摶食、見取食，即以香、味、觸等色法為體之飲食，資益諸根。

　　(2)觸食，亦作更樂食、樂食、溫食，即精神之主體透過感覺器官，由取外境（客體）時(shí)所起主客接觸作用的心之作用，依此能長(zhǎng)養(yǎng)感覺、意志，或資益肉體，故稱為食。

　　(3)思食，亦作意思食、念食、意食、業(yè)食，即意志之作用（思），期求自己所好者存在之狀態(tài)；以其能延續(xù)生存狀態(tài)，故稱為食。

　　(4)識(shí)食，指精神之主體。依前三食之勢(shì)力能造作未來果報(bào)之主體，以其為保持身命之主體，故稱為食。

　　此四食不斷地長(zhǎng)養(yǎng)身心，使心集起有『我』之念頭，有我則生從屬于我之『我所』，由此而有無量之苦聚生，此為食集則身集。

　　身念處法門則引導(dǎo)觀此身為父母所生、粥飯長(zhǎng)養(yǎng)，有餓勞困疾、屎尿膿流不凈，身為苦器緣盡壞散，非我我所，由此于四食厭離、斷滅，此為食滅則身沒。

　　如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，于諸世間永無所取。

　　(二)觸集則受集，觸滅則受沒。

　　觸，梵語(yǔ) spar.a，巴利語(yǔ) phassa。為心所（心之作用）之一。指境（對(duì)象）、根（感官及其機(jī)能）、識(shí)（認(rèn)識(shí)）三者和合時(shí)所產(chǎn)生之精神作用；亦即指主觀與客觀接觸之感覺而言。

　　觸生起時(shí)有三種觸受集起，一為可意觸，能生可愛、染著身心之樂受；二為不可意觸，能生不可愛、逼惱身心之苦受；三為非可意、非不可意觸，處于無明狀態(tài)之不苦不樂受，此為觸集則受集。

　　受念處法門則觀一切觸受，皆隨因緣而聚散，非我所能持有或遣散，于身心受樂時(shí)，心不貪染觀受而�。皇芸鄷r(shí)，心不憂戚觀受而住；不苦不樂時(shí)，心不沉緬觀受而住，此為觸滅則受沒。

　　如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，于諸世間都無所取。

　　(三)名色集則心集，名色滅則心沒。

　　名色，梵語(yǔ) nāma-rūpa，巴利語(yǔ)同。為名與色之并稱。一般作為概括一切精神與物質(zhì)之總稱。自語(yǔ)意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦為五蘊(yùn)之總稱；此乃因五蘊(yùn)中受、想、行、識(shí)等四蘊(yùn)為心法，無形體可見，而須藉名以詮顯之，故稱四蘊(yùn)為名；色蘊(yùn)系積聚所成，為有質(zhì)礙之物體，故稱為色。

　　五蘊(yùn)名色之集起，于心生起有漏之善、不善、無記三類心性，因貪憂使心性浮沉不定，造成無數(shù)之善惡心行，此為名色集則心集。

　　心念處法門則觀三類十六心，唯有名與色，色法一期之生滅；名法之剎那生滅，生滅之間無主唯緣，無我我所，此為名色滅則心沒。

　　隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，于諸世間則無所取。

　　(四)憶念集則法集，憶念滅則法沒。

　　憶念，梵語(yǔ) smrti，巴利語(yǔ) sati。憶，憶持不忘之義；念，明記不忘之義。深刻于心內(nèi)，記憶而不忘失，稱為憶念。

　　憶念過去乃至現(xiàn)在，顛倒認(rèn)識(shí)無常相續(xù)世間及自我，為常或非常，而妄計(jì)一切因緣法為常、為斷，此為憶念集則法集。

　　法念處法門則觀一切法皆隨因緣生滅聚散，無有一法為常相；亦無有一法為斷相，唯有依緣而起相續(xù)之中道相，唯有憶念四諦八正道法而解脫，是為憶念滅則法沒。

　　隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住，則無所依住，于諸世間則無所取。

　　于身、受、心、法念處之集、滅如實(shí)知，是名四念處集，四念處沒。如實(shí)知其集滅進(jìn)而了知其味、過患而出離，是為圓滿之四念處法門修習(xí)。