薄塵篇 五、四念處、七覺(jué)支 5-1-2 威儀
薄塵篇 五、四念處、七覺(jué)支 5-1-2 威儀
復(fù)次,諸比丘!比丘于行者,知:「我在行,」又于住者,知:「我在住,」于坐者,知:「我在坐,」于臥者,知:「我在臥。」又此身置于如何之狀態(tài),亦如其狀態(tài)而知之。
如是,或于內(nèi)身,觀身而;于外身,觀身而;又于內(nèi)外身,觀身而住;蛴谏恚^生法而住;于身,觀滅法而住;又于身,觀生滅法而住。尚又智識(shí)所成,憶念所成,皆會(huì)「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無(wú)所依而住,且亦不執(zhí)著世間任何物而住。諸比丘!比丘如是,于身觀身而住。
(南傳長(zhǎng)部二 大念處經(jīng)275-276)
諸比丘!復(fù)次,比丘或行,而知「予在行,」或立而知「予在立,」或坐而知「予在坐,」或臥而知「予在臥!谷绫松碇荆渲缡。如是,于內(nèi)身而隨觀身……不執(zhí)著世間也。如是,比丘于身隨觀身而住。
(南傳中部一 念處經(jīng)74-75)
四威儀,梵語(yǔ) catur-vidhāīryā-pathāh,巴利語(yǔ) cattāro iriyā-pathā。指行(梵 gamana,巴同)、。ㄨ sthāna,巴 thāna)、坐(梵 nisadyā,巴 nisajj。、臥(梵 .aya,.ayana,巴 sayana)四種威儀。為比丘、比丘尼所必須遵守之儀則,亦即日常之起居動(dòng)作須謹(jǐn)慎,禁放逸與懈怠,以保持嚴(yán)肅與莊重。所謂的三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行等,皆不出行、住、坐、臥四者,一般以行如風(fēng)、坐如鐘、立如松、臥如弓之四威儀,最為重要。底下則依律典的規(guī)定分別說(shuō)明:
(一)行:據(jù)道宣之教誡律儀載,行走之時(shí),不得垂手及左右顧視,必須直視前方七尺之地,勿踏蟲(chóng)蟻及急行,并不得與女子、醉酒者同行等。據(jù)大明三藏法數(shù)卷十八載,修道者于舉止動(dòng)步,心不外馳,無(wú)有輕躁,常在正念以成三昧,如法而行。此外,于一定區(qū)域內(nèi)反覆往返之行走,稱(chēng)經(jīng)行,系于飲食之后所行,藉以資養(yǎng)身心。
(二)。簱(jù)教誡律儀之在師前立法條載,不得直立于師前后,不得距離太近或太遠(yuǎn),并不得立于高處、上風(fēng)處,必須側(cè)立于師之額角七尺許處。據(jù)大明三藏法數(shù)卷十八載,修道者非時(shí)不住,于住時(shí),隨所住處常念供養(yǎng)三寶,贊嘆經(jīng)法,廣為人說(shuō),思惟經(jīng)義,此為如法而住。又大比丘三千威儀卷上,舉出鬧門(mén)間、屠殺處、祠祀處、橋下、橋頭、四僥道、空閑處等七地,為惡鬼之住處,故不宜居住。
(三)坐:據(jù)教誡律儀載,未喚坐,不得輒坐,不得同床共坐,若坐時(shí)腳未著地,則不得坐等。據(jù)大明三藏法數(shù)卷十八載,修道者跏趺宴坐,諦觀實(shí)相,永絕緣慮,澄湛虛寂,端肅威儀,此為如法而坐。又大比丘三千威儀卷上載,不得與女人連席而坐,于床上時(shí),不得思念嘆息世間事等。在佛教中,坐時(shí)必須陳敷坐具,通常皆用結(jié)跏趺坐、半跏趺坐等坐法,若疲勞時(shí),可伸展一腳,但不得舒展兩腳。然于密教,尚有多種坐法之說(shuō)。
(四)臥:據(jù)教誡律儀、大比丘三千威儀卷上等載,臥時(shí)必須敷鋪臥具,并以右手為枕,右脅向下,左手伏左膝,兩足相疊,面當(dāng)看外,不得看壁,且不得赤體、思惟惡事等。據(jù)大明三藏法數(shù)卷十八載,修道者非時(shí)不臥,為調(diào)攝身心乃暫臥,臥時(shí)右脅而宴安,不忘正念,心無(wú)昏亂,此為如法而臥。
摩訶僧祇律卷三十五舉出,仰臥為阿修羅之臥法、伏臥為餓鬼之臥法、左脅臥為貪欲人之臥法,三者應(yīng)制止,僅準(zhǔn)許右脅臥;若有惡眠、老病、右脅癰瘡者,則不在此限。又右脅臥受到認(rèn)許,乃因佛陀入滅之際,系頭向北而面向西之右脅臥,故以此式為最上之臥法。
由此于內(nèi)身的之心不躁動(dòng)、收攝不散,觀身而住;于外身之行、住、坐、臥輕動(dòng)和緩,觀身而住;于內(nèi)外身亦細(xì)心觀察,觀身而住;于身如法正知之威儀,觀生法而;于身放逸懈怠之威儀,觀滅法而;于身所生起之正知與懈怠,觀生滅法而住。
這些依身的觀察自然會(huì)有「身是存在」的念頭,但此身是多難系苦非依止之處,應(yīng)當(dāng)無(wú)所依而住,且亦不執(zhí)著世間之任何物而住,這才是修習(xí)威儀觀的目的。
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