薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-1 五蓋

　　薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-1 五蓋

　　舍衛(wèi)城……于此，世尊說示曰：--

　　「諸比丘！不善聚者即是五蓋，是為正說。諸比丘！純一之不善聚者，即為五蓋。以何為五耶？

　　欲貪蓋、瞋蓋、惛眠蓋、掉悔蓋、疑惑蓋是。 諸比丘！不善聚者，即此五蓋，是為正說。諸比丘！純一之不善聚者，即此五蓋。

　　諸比丘！善聚者即是四念處，是為正說。諸比丘！純一之善聚者，即四念處。以何為四耶？

　　諸比丘！于此有比丘，于身觀身，熱誠、正知、正念，調(diào)伏世間之貪憂而住。于受……于心……于法觀法，熱誠、正知、正念，調(diào)伏世間之貪憂而住。諸比丘！善聚者，即是四念處，是為正說。比丘！純一之善聚者，即此四念處�！�

　　(南傳相應(yīng)部五 念處相應(yīng) 328-329)

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時、世尊告諸比丘：「有善法聚，不善法聚。云何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？純一滿凈聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處；受；心；法法觀念處。云何不善聚？不善聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　(北傳雜阿含625（六一一）)

　　于此，諸比丘！比丘于法即五蓋，觀法而住。

　　又諸比丘！比丘如何于法即五蓋，觀法而住耶？于此，諸比丘！比丘或于內(nèi)貪欲存在者，知：「我于內(nèi)貪欲存在�！�；于內(nèi)貪欲不存在者，知：「于我內(nèi)貪欲不存在�！贡酥�未生之貪欲生起，知已生之貪欲滅盡，又知已滅盡之貪欲，于未來不再生起。

　　或于內(nèi)瞋恚存在者，知：「于我內(nèi)瞋恚存在�！褂趦�(nèi)瞋恚不存在者，知：「于我內(nèi)瞋恚不存在�！怪�未生之瞋恚生起，又知已生之瞋恚滅盡，又知已滅盡之瞋恚，于未來不再生起。

　　或于內(nèi)睡眠(愚鈍)存在，知：「于我內(nèi)睡眠存在�！够蛴趦�(nèi)睡眠不存在，知：「于我內(nèi)睡眠不存在�！苟�知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠滅盡，又知已滅盡之睡眠，于未來不再生起。

　　或于內(nèi)悼悔存在，知：「于我內(nèi)悼悔存在。」或于內(nèi)悼悔不存在，知：「于我內(nèi)悼悔不存在�！苟�知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔滅盡，又知已滅盡之悼悔，于未來不再生起。

　　或于內(nèi)疑惑存在者，知：「于我內(nèi)疑惑存在�！褂趦�(nèi)疑惑不存在者，知：「于我內(nèi)疑惑不存在�！苟�知未生之疑惑生起，知已生之疑惑滅盡，又知已滅盡之疑惑，于未來不再生起。

　　如是，或于內(nèi)法，觀法而��；又于外法，觀法而��；又于內(nèi)外法，觀法而住�；蛴诜�，觀生法而��；又于法，觀滅法而��；又于法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有法」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住，且不執(zhí)著世間任何物。

　　諸比丘！比丘如是則于五蓋法，觀法而住。

　　(南傳長部二 大念處經(jīng) 283-286)

　　諸比丘！比丘如何于法隨觀法而住耶？曰：于此，比丘于五蓋法隨觀法而住。比丘如何于五蓋法隨觀法而住耶？諸比丘！于此，比丘內(nèi)存有愛欲而知：「予內(nèi)存有愛欲，」若內(nèi)無愛欲而知：「予內(nèi)無愛欲�！刮瓷�之愛欲生起者，其知之；已生之愛欲舍離者，其知之；所舍離之愛欲于未來不生者，其知之。又，于內(nèi)有瞋恚而知：「予內(nèi)有瞋恚，」內(nèi)無瞋恚而知：「予于內(nèi)無瞋恚�！褂形瓷�之瞋恚生起者，其知之；有已生瞋恚之舍離者，其知之；所舍離之瞋恚于未來不生者，其知之。于惛沉、睡眠、掉悔、及疑，亦如是。如是，于內(nèi)法隨觀法、于外法隨觀法于內(nèi)外法隨觀法而住。于法隨觀集法而住，于法隨觀滅法而住，于法隨觀集滅之法而住。彼現(xiàn)「法存在」之念，如是資其慧、資其思念。彼無有依止而住，不執(zhí)著世間。如是，

　　比丘于五蓋法隨觀法而住。

　　(南傳中部一 念處經(jīng)78-79)

　　五蓋，梵語 pa.ca āvaranāni。蓋，覆蓋之意。謂覆蓋心性，令善法不生之五種煩惱。諸煩惱皆有蓋之義，此五者于無漏之五蘊(yùn)能為殊勝障礙，即貪欲與瞋恚能障戒蘊(yùn)，惛沉與睡眠能障慧蘊(yùn)，掉舉與惡作能障定蘊(yùn)，疑者疑于四諦之理，故唯立此五者為蓋。

　　禪修時五蓋的生起皆有其原因，所謂的知己知彼，才能夠制敵機(jī)先，了解五蓋生起的行相、特相、因相，采取正確對治方法五蓋才能盡除。 (一)貪欲蓋（梵 rāga-āvarana），執(zhí)著貪愛五欲之境，無有

　　厭足，而蓋覆心性。五欲之境，即：

　　1.色欲（梵 rūpa-kāma），謂男女之形貌端莊及世間寶物玄、黃、朱、紫等種種妙色，能使眾生樂著無厭。

　　2.聲欲（梵 .abda-kāma），謂絲竹與環(huán)佩之聲及男女歌詠等聲，能使眾生樂著無厭。

　　3.香欲（梵 gandha-kāma），謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。

　　4.味欲（梵 rasa-kāma），謂各種飲食肴膳等美味，能使眾生樂著無厭。

　　5.觸欲（梵 sprastavya-kāma），謂男女之身有柔軟細(xì)滑、寒時體溫、熱時體涼及衣服等種種好觸，能使眾生樂著無厭。

　　綜觀五欲中對男女的形貌、音聲、體香、柔軟細(xì)滑觸是最為強(qiáng)烈而難以自拔的，因此其對治的方法為不凈觀及墓園九想觀，且男觀男尸相；女觀女尸相，以卻除對男女及自身相的貪染，斷除對身體的染著及此身為「我」的迷思，是邁向初果斷身見重要方法之一，其貪欲蓋的行相是受用五妙欲；貪染沉溺是其特相；對外境擴(kuò)散執(zhí)取是其因相。

　　(二)瞋恚蓋（梵 pratigha-āvarana），于違情之境上懷忿怒，粗重蓋覆心性。瞋，為修學(xué)佛道上最大之障害，經(jīng)論中常誡之，如大智度論卷十四（大二五 .一六七中）：

　　「瞋恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治�！苟�瞋恚心的對治方法即是慈心觀，慈愛眾生并給與快樂，如能更進(jìn)一步則修習(xí)慈、悲、喜、舍四無量心，擴(kuò)大圓滿對一切眾生的慈悲不害，使身心柔軟祥和增益禪修的提升，其瞋恚蓋的行相是瞋悶不喜；身心熱惱是其特相；違背己情是其因相。

　　(三)惛眠蓋（梵 styāna-middha-āvarana），又作睡眠蓋。惛沉與睡眠，皆使心性無法積極活動。對治惛眠蓋的方法即是光明想，善持光明想、善攝持光明想，破除暗鈍不明回歸于漸失之所緣相，其惛眠蓋的行相是惛沉睡眠；令心沉昧是其特相；于內(nèi)過分收攝是其因相。

　　(四)掉舉惡作蓋（梵 auddhatya-kaukrtya-āvarana），又作掉戲蓋、調(diào)戲蓋、掉悔蓋。心之躁動（掉），或憂惱已作之事（悔），皆能蓋覆心性。其對治的方法為數(shù)息觀，收攝心于一境，使身、心止息。其掉悔蓋的行相是掉舉惡作；心浮動不安是其特相；過份精進(jìn)是其因相。

　　(五)疑蓋（梵 vicikitsā-āvarana），于法猶豫而無決斷，因而蓋覆心性。其對治的方法為緣起觀，觀順逆之十二因緣，認(rèn)識三世因果相續(xù)，破除對于我、法之?dāng)嘁�、常見，其疑蓋的行相是前后想不一；猶豫不決是其特相；愚癡(于法不明)是其因相。

　　清楚的知道任何一蓋的生起；清楚的知道任何一蓋的滅盡；對治且知道已滅盡之五蓋于未來不再生起。于內(nèi)五蓋所生之因相，觀法而�。挥谕馕迳w所生之行相，觀法而��；于內(nèi)外五蓋所生之特相，觀法而��；于五蓋之行相生起，觀生法而�。挥谖迳w之因相滅盡，觀滅法而�。挥^五蓋之行生因滅，觀生滅法而住，這些依法的觀察自然會有「法是存在」的念頭，但此法是藉助、資助開發(fā)智能與止觀的渡河船筏一樣，法尚應(yīng)舍；何況非法，應(yīng)當(dāng)無所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住，這才是修習(xí)法念處的目的。