薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-1 安那般那念

  薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-1 安那般那念

  諸比丘!于此,比丘往森林,往樹下,往空閑處而結(jié)跏趺坐身正直,思念現(xiàn)前。彼正念而入息,正念而出息,或長入息,而知:「我在長入息,」又長出息者,知:「我在長出息!褂侄倘胂,知:「我在短入息,」又短出息者,知:「我在短出息!剐蘖(xí):「我覺知全身而入息,」修習(xí):「我覺知全身而出息!剐蘖(xí):「我止身行而入息,」修習(xí):「我止身行而出息!埂

  諸比丘!恰如熟練之轆驢匠或轆驢之弟子,或長轉(zhuǎn)(轆驢)者,知:「我在長轉(zhuǎn),」或短者,知:「我在短轉(zhuǎn)。」諸比丘!比丘如是在長入息者,知:「我在長入息,」或長出息者,知:「我在長出息。」短入息者,知:「我在短入息,」短出息者,知:「我在短出息。」修習(xí):「我覺知全身而入息,」修習(xí):「我覺知全身而出息!剐蘖(xí):「我止身行而入息,」修習(xí):「我止身行而出息!

  如是,或于內(nèi)身之觀身而住;又于外身之觀身而;或于內(nèi)外身,觀身而住。或于身,觀生法而住;又于身,觀滅法而。挥钟谏,觀生滅法而住。尚又對于智識所成及憶念所成,皆會「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無所依而住,且亦不執(zhí)著世間之任何物而住。諸比丘!比丘如是,于身觀身而住。

  (南傳長部二 大念處經(jīng)275-276)

  諸比丘!如何是比丘于身隨觀身耶?諸比丘!于此,比丘或行于閑林、或行于樹下、或行于空閑處,結(jié)跏趺坐,以身正直,當(dāng)前丘念。彼念而出息,念而入息;蜷L出息,知「予長出息;」或長入息,知「予長入息!够蚨坛鱿,知「予短出息;」或短入息,知「予短入息。」或修觀「予覺一切身而出息;」或修觀「予覺一切身而入息!褂中抻^「予令靜止身行而出息;蛐抻^「予令靜止身行而入息。

  諸比丘!恰如精巧之轆驢工或轆驢工之弟子,或長旋轉(zhuǎn)而知「予長旋轉(zhuǎn),」或短旋轉(zhuǎn)而知「予短旋轉(zhuǎn),」如是,比丘或長出息而知「予長出息,」……乃至……修觀「予令靜止身行而出息!谷缡,于內(nèi)身而隨觀身,于外身而隨觀身,于內(nèi)外身而隨觀身。于身而隨觀生法、于身而隨觀滅法、于身而隨觀生滅之法。彼現(xiàn)「身是存在」之念,如是資其慧,資其思念。彼無有依止而住,即不執(zhí)著世間。如是,比丘則于身隨觀身也。

  (南傳中部一 念處經(jīng)73-74)

  數(shù)息觀,梵語 ānāpāna-smrti。又作阿那般那觀、安那般那念、念安般、安般守意。意譯作念入出息、念無所起、息念觀、持息念。簡稱安般、數(shù)息。乃五停心觀之一。即計(jì)數(shù)入息或出息之次數(shù),以收攝心于一境,使身、心止息。此為除散亂、入正定之修法。

  梵語 āna,原為遣來之意,轉(zhuǎn)指入息; apāna,原為遣去之意,轉(zhuǎn)指出息。亦即先入息、后出息之調(diào)息(呼吸)法。然亦有主張「先出息、后入息」之方式,而意譯為

  「念出入息」。

  數(shù)息法一般專注的所緣在鼻頭,但亦可往下腹部的起伏為專注之所緣,有一專注的所緣相,精神才能集中而不飄散,兩腿盤坐正身不傾斜,舌輕抵上顎兩肩放松,數(shù)息法是諸多禪修方法之一,其它如念佛號、持咒、拙火……等,以數(shù)息觀較為普遍且穩(wěn)健之修習(xí)法。

  于數(shù)息禪坐期間,依每個人身體狀況不同,會產(chǎn)生痛癢、粗澀、氣動、幻覺……等許多會干擾甚至中止禪修的原因,所以于內(nèi)在原因 (心跳、血流、氣動…… )所生起的任何狀況,會隨時間的消逝而滅去,不要太在意他且持續(xù)的專注于所緣;同樣的,如果是由外來的干擾(蟲鳴、鳥叫、低沉之震動聲…… ),或內(nèi)、外干擾同時發(fā)生,緊守著出入息所緣相而讓生起的內(nèi)外法,隨時間的逝去而自然消滅,于身,觀生法而住;又于身,觀滅法而;又于身,觀生滅法而住,這些的觀察自然會有「身是存在」的念頭,但此身是多難系苦非依止之處,應(yīng)當(dāng)無所依而住,且亦不執(zhí)著世間之任何物而住,這才是修習(xí)安般念的目的。

  佛世時的比丘除了托缽、禪修外,還有一件重要且增進(jìn)禪修進(jìn)步的行門--經(jīng)行。于增支部經(jīng)典五集第三五支品中提到,經(jīng)行得五勝利,何等為五?耐于遠(yuǎn)行,堪能精勤,無病,食、飲、嚼、味正而消化,依經(jīng)行而得定者久住,或者亦可配合拜佛、瑜珈或行禪等,動靜相互配合禪坐才能持續(xù)長久。

  「友!比丘或比丘尼不論誰,凡于我前,明示得阿羅漢者,悉是四支,或由其隨一。四者為何?

  友!世間有比丘,依止修觀,于依止修觀彼道生,彼習(xí)其道,多所作,彼習(xí)修、其道,以多所作結(jié)斷,疏遠(yuǎn)隨眠。

  復(fù)次,友!有比丘,依觀修止,于依觀修止彼道生,彼習(xí)其道,多所作,彼習(xí)修、其道,以多所作結(jié)斷,疏遠(yuǎn)隨眠。

  復(fù)次,友!有比丘,止與觀一雙統(tǒng)修,止與觀一雙統(tǒng)修彼道生,彼習(xí)其道,多所作,彼習(xí)修、其道,以多所作結(jié)斷,疏遠(yuǎn)隨眠。

  復(fù)次,友!比丘意離于法之掉舉,彼堅(jiān)持。友!彼安住正內(nèi)、正止、趣一境、正持時,彼之道生,彼習(xí)此道……疏遠(yuǎn)。

  友!比丘或比丘尼,不論是誰,凡于我前,明示得阿羅漢者,悉由此等四支,或其隨一! (南傳增支部二 行品 263-264) (北傳雜阿含二一(大正藏、二.一四六 c))

  止觀,止為梵語 .amatha(奢摩他),觀為梵語 vi-pa.yan。ㄅ派崮牵┲g;止息一切外境與妄念,而貫注于特定之對象(止),并生起正智能以觀此一對象(觀),稱為止觀,止與觀相輔相成以完成解脫道,彼此有不可互離之關(guān)系,一如鳥之雙翼、車之兩輪。

  圓滿完成解脫之阿羅漢者,是依著止觀之方法多所作與勤修習(xí),截?cái)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱與疏遠(yuǎn)隨眠,其方法可依四種修習(xí)法或隨其中一種方法,達(dá)成截?cái)酂⿶琅c疏遠(yuǎn)隨眠,終至圓滿解脫之阿羅漢。 (一)依止修觀:于欲貪染與尋思粗重者,先由不凈觀與數(shù)

  息觀,平息身心之粗動而漸次修觀,此依止修觀法為最為普遍之修習(xí)法。

  (二)依觀修止:于法善觀與薄塵者,觀察五蘊(yùn)、六處之集、滅、味、患、出離如實(shí)作觀,使身心沉淀止息,而漸次相應(yīng)于止。

  (三)止與觀一雙統(tǒng)修:止能增上觀;觀亦能增上止,止與觀交互修習(xí)增上,而達(dá)于止觀平衡之統(tǒng)合修習(xí),前二之修止觀法,如果相互淳熟后亦能達(dá)此止與觀一雙統(tǒng)修。

  (四)意離于法之掉舉:此一方法為禪定(止)不深厚,但意志力堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)固,遠(yuǎn)離對五蘊(yùn)、六入處法之掉舉,安住正持而專注一趣,此為須深盜法中未有四禪八定之慧解脫阿羅漢所修習(xí)。

  由上四支止觀修習(xí)法,不論是誰,明示得阿羅漢者,悉是由此等四支,或其隨一,皆能成就解脫生死輪回之無生者。

  另外一個重要的數(shù)息觀──十六勝行修習(xí)法,十六特勝,又作十六勝行。為數(shù)息觀中最為殊勝之十六種觀法,有關(guān)其內(nèi)容細(xì)目、順序、解釋,諸經(jīng)論說法不同,據(jù)成實(shí)論卷十四所載,有下列十六種:

  (一)念息短,心若粗雜散亂,則呼吸短促,在此短促之呼吸中,集中心念,作意識分明之呼吸。

  (二)念息長,如(一)所述,觀心微細(xì)而呼吸亦長。

  (三)念息遍身,知肉身是空,而作氣息遍滿全身之觀想。

  (四)除身行,除去身體之行為,使心安靜,并消滅粗雜之氣息。

  (五)覺喜,即心得到歡喜。

  (六)覺樂,即身體得到安樂。

  (七)覺心行,知從喜心可能引起貪心之禍。

  (八)除心行,即滅貪心,除粗雜之受。

  (九)覺心,覺知心之不沉浮。

  (十)令心喜,心沉則令之振起生喜。

  (十一)令心攝,心浮則將之?dāng)z歸于靜。

  (十二)令心解脫,舍離心之浮沉而解脫。

  (十三)無常行,知心寂靜,一切無常。

  (十四)斷行,知無常而斷煩惱。

  (十五)離行,斷煩惱,生厭離心。

  (十六)滅行,厭離而得一切之滅。

  十六特勝如果給予分類,可發(fā)現(xiàn)與四念處之身、受、心、法是互相吻合的,見表《表 5-2》四念處與十六特勝對應(yīng)表,十六特勝 (一)~(四)之念息部份歸屬身念處; (五)~(八)之覺喜樂部份歸屬受念處;(九)~(十二)之心浮沉部份歸屬心念處;(十三)~(十六)觀離滅行部份歸屬法念



四念處 十 六 特 勝 (十 六 勝 行)
(一)念息短,心若粗雜散亂,則呼吸短促, 在此短促之呼吸中,集中心念,作意識 分明之呼吸。
(二)念息長,如(一)所述,觀心微細(xì)而呼吸 亦長。
(三)念息遍身,知肉身是空,而作氣息遍滿 全身之觀想。
(四)除身行,除去身體之行為,使心安靜, 并消滅粗雜之氣息。
(五)覺喜,即心得到歡喜。
(六)覺樂,即身體得到安樂。
(七)覺心行,知從喜心可能引起貪心之禍。
(八)除心行,即滅貪心,除粗雜之受。
(九)覺心,覺知心之不沉浮。
(十)令心喜,心沉則令之振起生喜。
(十一)令心攝,心浮則將之?dāng)z歸于靜。
(十二)令心解脫,舍離心之浮沉而解脫。
(十三)無常行,知心寂靜,一切無常。
(十四)斷行,知無常而斷煩惱。
(十五)離行,斷煩惱,生厭離心。
(十六)滅行,厭離而得一切之滅。

  《表 5-2》四念處與十六特勝對應(yīng)表

  四念處與十六特勝之四部份十六行相之修習(xí)是有其次第性內(nèi)容,四部份之每前二行相是觀察身與心較為浮

  動、粗雜之反應(yīng),每第三行相則匯整前二行相之粗動性,與予調(diào)整回歸平等,每第四行相則舍離、除滅每前三行相所生之過患,予以不執(zhí)著地?cái)鄿缟犭x。此四部份十六行相適合于初修禪者乃至第四禪者修習(xí),在《清凈道論》里有很詳細(xì)的討論,欲詳知者可參閱之。

  修習(xí)十六特勝有一重要之前提,那就是必須先熟悉四念處之詳細(xì)修習(xí)內(nèi)容,以作為修習(xí)十六特勝法之依據(jù),如《表 5-3》四念處與十六特勝之相依關(guān)系表,身念處之四威儀乃至墓園九想觀對自我身體之執(zhí)著與不正知先與予調(diào)伏除遣以利資助安那般那念之修習(xí);受念處于三受之了解以利覺知身心喜、樂二受之除遣;心念處于十六種心之觀察以利于收攝浮沉不安之心令心解脫;法念處配合七覺支先除遣五蓋之障礙,于五取蘊(yùn)、十二處與四圣諦,因受無常法則之支配,而斷煩惱生厭離心,厭離而得一切之滅。由圖表之說明可知,欲解脫之行者應(yīng)多加利用十六特勝之指導(dǎo)方法,不僅事半功倍且俾能圓滿完成解脫涅槃之修習(xí)。

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