心、慧解脫篇 六、四圣諦、八正道與十二緣起之關(guān)系

　　心、慧解脫篇 六、四圣諦、八正道與十二緣起之關(guān)系
 

　　四圣諦、八正道與十二緣起之間的關(guān)系由《表 6-1》 來(lái)分別說(shuō)明，首先說(shuō)明四圣諦與十二緣起之關(guān)系，四圣諦如分作二類(lèi)有：一屬流轉(zhuǎn)面之苦、集二圣諦，他與十二緣起眾生不斷輪回之原因是相呼應(yīng)的；另一屬還滅面之滅、道二圣諦，四圣諦與八正道終止了十二緣起不斷輪回之確切理論與實(shí)踐方法。

　　十二緣起是以無(wú)明為首而有相續(xù)之十一支，如無(wú)無(wú)明則其它支無(wú)有因緣生，因此斷無(wú)明是終止不斷輪回首要工作，但無(wú)明是處在不通達(dá)真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態(tài)下，其下手處在于經(jīng)典上佛陀所說(shuō)：

　　「(眾生)于無(wú)始生死，無(wú)明所蓋，愛(ài)結(jié)所系，長(zhǎng)夜輪回，不知苦之本際。……」，原因在于愛(ài)結(jié)，無(wú)明與渴愛(ài)具有表里之關(guān)系，所以斷貪愛(ài)是關(guān)鍵之下手處。但如何斷貪愛(ài)呢？那就是----八正道。

　　經(jīng)典中佛陀為國(guó)王、居士、新學(xué)……等許多說(shuō)法過(guò)后，當(dāng)下許多皆得「遠(yuǎn)塵，離垢，得法眼凈�！�，其中遠(yuǎn)「塵」離「垢」，梵語(yǔ) viraja vītamala，巴利語(yǔ)同。即遠(yuǎn)離「塵垢」，塵垢為煩惱之總名。

　　如果「塵垢」粗重，即六根對(duì)六塵一向染習(xí)深重，于諸惡不善法心喜樂(lè)入，諸蓋粗重尋思數(shù)數(shù)，剛愎邪曲顛倒而取，稱(chēng)為粗塵性。

　　相對(duì)的性于諸惡不善法中心不樂(lè)入，諸蓋輕微尋思薄弱，柔和正直隨順而取，稱(chēng)為薄塵性。居于粗薄塵之間者，稱(chēng)為中塵性。 (見(jiàn)瑜伽師地論卷第三十七 P496.3)

　　八正道的成立主要針對(duì)的是十二緣起中，我們感官身口意能夠切身認(rèn)識(shí)覺(jué)知的部份，從行、識(shí)、名色、六入處、觸、受為止，五欲六塵不斷的接觸與生受，潛意識(shí)中涌生了有一真實(shí)之我在接觸與感受，迷失在依緣所起的自我與一切差別相中。八正道的修習(xí)給予粗(中)塵性者，使其心性柔和正直，于諸蓋輕微，尋思薄弱隨順正道而取，于戒定慧圓滿修習(xí)，成為世間良善質(zhì)直之薄塵行者。

　　八正道的修習(xí)過(guò)程中乃至究竟圓滿，可分為上、中、下品之十八有學(xué)與九無(wú)學(xué)，而九無(wú)學(xué)是真實(shí)之解脫者，解脫的名相雖有眾多，歸納可分二類(lèi)：

　　(一)心解脫，梵語(yǔ) citta-vimukti。

　　謂依定而解脫定障，與無(wú)貪(愛(ài))相應(yīng)。禪定的獲得于心境上會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大而穩(wěn)定的身心輕安與舍，因此對(duì)下界粗重之五欲六塵自然地遠(yuǎn)離，但色界四禪之上有無(wú)色界禪，所以四無(wú)色界禪為色界四禪之上界欲，即下界為上界之所離；上界為下界之所欲。色、無(wú)色四禪中，除了非想非非想定及無(wú)想定外，皆適合開(kāi)發(fā)禪觀慧，因此修得禪定并不等于心解脫，而是必須配合觀慧，觀察身心緣合無(wú)實(shí)之虛妄性，及見(jiàn)思上錯(cuò)謬的取著見(jiàn)，依無(wú)常、苦、無(wú)我三法印，從身心澈底的與無(wú)貪相應(yīng)，才是真實(shí)的心解脫。

　　(二)慧解脫，梵語(yǔ) praj.ā-vimukti，巴利語(yǔ) pa..ā-vimutti。

　　依慧而解脫煩惱障，與無(wú)癡(不取)相應(yīng)。所謂定如明燈；慧如眼，慧眼的開(kāi)發(fā)才能引導(dǎo)不與貪、瞋、癡相應(yīng)，而慧眼主要對(duì)治見(jiàn)思上對(duì)自我及世間的錯(cuò)誤認(rèn)知與顛倒取執(zhí)，這些錯(cuò)謬取執(zhí)可歸納成四種取執(zhí)：

　　(1)欲取（梵 kāmopādāna，巴同），即對(duì)欲界、色界、無(wú)色界之境所生起之貪執(zhí)。欲界為最粗重之下界；無(wú)色界為無(wú)色唯識(shí)之上界，如前所說(shuō)下界為上界之所離；上界為下界之所欲，三界是一切有情眾生能依所依希欲之處，但三界如火宅，如不能超脫三界生死輪轉(zhuǎn)則輪回永無(wú)止期。

　　(2)見(jiàn)�。ㄨ� drsty-upādāna，巴 ditthi-upādāna），即執(zhí)著錯(cuò)誤之見(jiàn)解以為真實(shí)。亦即執(zhí)取五見(jiàn)中之四見(jiàn)：

　　1.薩迦耶見(jiàn)（梵 sat-kāya-drsti），譯作有身見(jiàn)、偽身見(jiàn)、壞身見(jiàn)、身見(jiàn)。即自執(zhí)有「我」之存在，稱(chēng)為「我見(jiàn)」，而以為此屬于我，則稱(chēng)「我所見(jiàn)」。

　　2.邊執(zhí)見(jiàn)（梵 anta-grāha-drsti），又作邊見(jiàn)。為偏執(zhí)于極端一邊之見(jiàn)解；如謂我死后仍常住不滅，此稱(chēng)為常見(jiàn)（有見(jiàn)）；謂我死后則斷絕，此稱(chēng)為斷見(jiàn)（無(wú)見(jiàn)）。

　　3.邪見(jiàn)（梵 mithyā-drsti），為否定因果道理之見(jiàn)解。

　　4.戒禁取見(jiàn)（梵 .īla-vrata-parāmar.a），又作戒取見(jiàn)、戒盜見(jiàn)。即視不正確之戒律、禁制等，為可達(dá)涅槃之戒行，此種執(zhí)著即稱(chēng)為戒禁取見(jiàn)。

　　(3)戒禁取(梵 .īla-vratopādāna，巴 sīla-bbata-upādāna)，

　　即執(zhí)著非正因、非正道為正因、正道。亦即執(zhí)取五見(jiàn)中之戒禁取見(jiàn)，此戒禁為圣道修行之怨敵，使修行者由此而誑惑，如使在家眾妄計(jì)自餓等法為生天之道；使出家眾執(zhí)著可愛(ài)之境，而舍離清凈道�；蛉缤獾乐�妄計(jì)雞、狗、牛等戒，故于五見(jiàn)之中，唯獨(dú)別立此一見(jiàn)。

　　(4)我語(yǔ)取(梵 ātma-vādopādāna，巴 atta-vādupādāna)，即緣一切內(nèi)身所起之「我執(zhí)」。亦即離蘊(yùn)有我、即蘊(yùn)是我，大我或神我之自性見(jiàn)，此屬我慢，其更微細(xì)之慢為俱生我執(zhí)此于阿羅漢位時(shí)所斷。

　　以上四取執(zhí)如能離二邊取中道而行，觀一切法皆是盡法、敗壞法、離貪法、滅法而住，與無(wú)癡(不取)相應(yīng)，則可期待斷下列三種結(jié)：

　　1.斷三結(jié)：身見(jiàn)、戒禁取、疑，此為須陀洹果(七生往返)與斯陀含果(余二、三生)二圣者所斷之結(jié)。

　　2.斷五下分結(jié)：欲貪、瞋恚、身見(jiàn)、戒禁取、疑，此為阿那含果(一來(lái))圣者所斷之結(jié)。

　　3.斷五上分結(jié)：色貪、無(wú)色貪、掉舉、無(wú)明、慢，此為阿羅漢果(無(wú)生)圣者所斷之結(jié)。

　　如于心解脫得八解脫身觸證(達(dá)滅盡定)，或得三明(天眼、宿命、漏盡明)觀四取執(zhí)斷而慧解脫，二者同時(shí)解者脫則稱(chēng)俱解脫。

　　另外在須尸摩(須深)盜法中，有別于依心觀慧解脫之慧解脫者如下：

　　……「友，須尸摩！我等為慧解脫者�！�

　　「我對(duì)尊者等此略說(shuō)之義不能詳知。如尊者等之所說(shuō)，我對(duì)尊者等所略說(shuō)之義，欲詳知為宜�！�

　　「友，須尸摩！汝無(wú)論對(duì)其知，或不知，我等為慧解脫者�！�?fàn)枙r(shí)尊者須尸摩由座起來(lái)詣世尊處。詣已，禮敬世尊，坐于一面。

　　坐于一面之尊者須尸摩，將與彼等諸比丘之論議悉告世尊。

　　「須尸摩！法住智為前、涅槃智為后�！�

　　「大德！我對(duì)世尊略說(shuō)之義、不得詳知，大德！如世尊之所說(shuō)，我對(duì)世尊略說(shuō)之義，欲詳知為宜�！�

　　「須尸摩！汝無(wú)論知或不知，法住智為前，涅槃智為后。須尸摩！汝云何思惟？色為常耶？或?yàn)闊o(wú)常耶？」

　　「大德！是無(wú)常�！埂赣郑瑹o(wú)常者是苦耶？或是樂(lè)耶？」

　　「大德！是苦�！埂赣�，無(wú)�？�、變易之法得認(rèn)：『此是我所，此是我，此是我之我』耶？」「大德！并無(wú)此事�！�

　　「受是常耶？或無(wú)常耶？」「大德！是無(wú)常�！�

　　「想是常耶？或無(wú)常耶？」「大德！是無(wú)常�！�

　　「行是常耶？或無(wú)常耶？」「大德！是無(wú)常�！�

　　「識(shí)是常耶？或無(wú)常耶？」「大德！是無(wú)常�！�

　　「又，無(wú)常者是苦耶？或是樂(lè)耶？」「大德，是苦�！�

　　「又無(wú)常苦、變易之法、得認(rèn)：『此是我所，此是我，此是我之我』耶？」「大德！并無(wú)此事�！�

　　「須尸摩！然任何過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，內(nèi)、外、粗、細(xì)、劣、勝、遠(yuǎn)、近之色，對(duì)一切之色，不得以認(rèn)：『此是我所、此是我、此是我之我�！蝗缡牵�必須以如實(shí)正慧、對(duì)此作視。任何過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在……對(duì)受……對(duì)任何之想…任何過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，內(nèi)、外、粗細(xì)、劣、勝、遠(yuǎn)、近之行、一切諸行，不得以認(rèn)：『此是我所、此是我、此是我之我。』

　　任何過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，內(nèi)、外、粗、細(xì)、劣、勝、遠(yuǎn)、近之識(shí)、對(duì)一切之識(shí)、不得以認(rèn)：『此是我所，此是我，此是我之我�！蝗缡牵�必須以如實(shí)正慧、對(duì)此作視。

　　須尸摩！多聞之圣弟子，于色如是見(jiàn)而厭離、于受、于想、于諸行、于識(shí)亦厭離，生厭離、離貪、予解脫，于解脫生解脫之智：『知生已盡、梵行已立，應(yīng)作已作，更不再生。』

　　須尸摩！汝見(jiàn)：『緣生而有老死』耶？」「大德，誠(chéng)然�！埂疙毷�摩！汝見(jiàn)：『緣有而有生』耶？」「大德，誠(chéng)然�！埂疙毷�摩！汝見(jiàn)：『緣取而有有』耶？」「大德，誠(chéng)然�！埂疙毷�摩！汝見(jiàn)：『緣愛(ài)而有取』耶？」「大德，誠(chéng)然。」

　　「須尸摩！汝見(jiàn)：『緣受而有愛(ài)，緣觸而有受，緣六

　　處而有觸，緣名色而有六處，緣識(shí)而有名色，緣行而有

　　識(shí)，緣無(wú)明而有行」耶？」「大德，誠(chéng)然�！�

　　「須尸摩！汝見(jiàn)：『緣生滅而有老死滅』耶？」

　　「大德，誠(chéng)然�！�

　　「須尸摩！汝見(jiàn)：『緣有滅而有生滅』耶？」

　　「大德，誠(chéng)然�！�

　　「須尸摩！汝見(jiàn)：『緣取之滅，而有有滅，緣愛(ài)之滅，而有取滅，緣受之滅，而有愛(ài)滅，緣觸之滅，而有受滅，緣六處之滅，而有觸滅，緣名色之滅，而有六處滅。緣識(shí)之滅，而有名色滅，緣行之滅，而有識(shí)滅，緣無(wú)明之滅，而有行滅』耶？」「大德，誠(chéng)然」。

　　「須尸摩！汝亦如是知、如是見(jiàn)，享受種種之神通耶？----一為多、多為一、顯現(xiàn)變隱沒(méi)、超墻、超壘、穿山、無(wú)障礙，恰如行虛空。出入地中恰如水中，不分水而行，恰如行于地上，趺坐于虛空，恰如有翼之鳥(niǎo)、有大神力、大威力，以手觸捉日月，以此身行梵界耶？」

　　「大德，并無(wú)此事。」

　　「須尸摩！汝亦如是知、如是見(jiàn)，以清凈超勝人間之天耳界、聞人天之兩音、遠(yuǎn)音、近音耶？」

　　「大德，并無(wú)此事�！�

　　「須尸摩！汝亦如是知、如是見(jiàn)，如以心把握他之眾生，他人等之心耶？--對(duì)非解脫心知是非解脫心，對(duì)解脫心知是解脫心耶？」「大德！并無(wú)此事。」

　　「須尸摩！汝亦如是知、如是見(jiàn)，憶念種種之宿住耶？譬如一生……如是詳細(xì)憶念種種之宿住耶？」

　　「大德，并無(wú)此事�！�

　　「須尸摩！汝亦如是知、如是見(jiàn)，以清凈超勝人間之天眼，如眾生之歿……眾生之如業(yè)行耶？」

　　「大德，并無(wú)此事也�！�

　　「須尸摩！汝亦如是知、如是見(jiàn)，對(duì)超色、無(wú)色之寂靜解脫、以身觸而住耶？」「大德，并無(wú)此事也�！�

　　「須尸摩！今此未能到達(dá)此記說(shuō)，與此等之法者，須尸摩！我等實(shí)行于此�！�……

　　(南傳相應(yīng)部二 因緣相應(yīng)146-150)

　　此段須尸摩(須深)盜法經(jīng)文，須尸摩(須深)詢(xún)問(wèn)諸多慧解脫之阿羅漢，未以身體驗(yàn)[八解脫]而住，卻宣稱(chēng)：『知生已盡、梵行已立，應(yīng)作已作，更不再生。』，此疑問(wèn)于當(dāng)初之印度之外教徒，普遍的都認(rèn)為解脫者必定有禪定與神通，且禪定越高解脫越深，而不知道解脫導(dǎo)致涅槃之原因，在于破除見(jiàn)思上對(duì)自我及世間的錯(cuò)誤認(rèn)知與顛倒取執(zhí)。所以佛陀對(duì)須尸摩(須深)說(shuō)：「法住智為前、涅槃智為后�！� (或「先得法住智、后得涅槃智。」 )法住智是于十二緣起順逆觀察是無(wú)常、苦、變易之法，無(wú)有一支是常住不變易的，且前后相依相緣，其中并無(wú)他力或自力乃至無(wú)因之操控或影響，而是無(wú)明引導(dǎo)著整個(gè)無(wú)止境輪回之流。

　　依《長(zhǎng)阿含卷十大緣方便經(jīng)》載，緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)中以（大一.六七上）「此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅」之語(yǔ)，說(shuō)明其相依相待之關(guān)系。

　　即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我。在阿含經(jīng)典中，除十二緣起說(shuō)之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說(shuō)，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說(shuō)中。又《雜阿含經(jīng)卷十二》謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開(kāi)悟，并為眾生開(kāi)示此法。

　　又若自有情生存之價(jià)值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類(lèi)生存之苦惱如何成立（流轉(zhuǎn)門(mén)），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門(mén)）。即有情之生存（有）乃由識(shí)（精神之主體）之活動(dòng)開(kāi)始，識(shí)之活動(dòng)成為生活經(jīng)驗(yàn)（行），復(fù)由活動(dòng)之蓄積形成識(shí)之內(nèi)容。然識(shí)之活動(dòng)乃識(shí)透過(guò)感覺(jué)器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認(rèn)識(shí)之對(duì)象（即一切心、物〔名色〕），此系主觀上感受之事。凡夫之識(shí)以無(wú)明（對(duì)佛教真理無(wú)自覺(jué)）為內(nèi)相，以渴愛(ài)（求無(wú)厭之我欲）為外相，渴愛(ài)即識(shí)之根本相，且發(fā)展而取一切為我，成為我執(zhí)（�。�，故由此染污識(shí)之活動(dòng)所熏習(xí)之識(shí)，必應(yīng)經(jīng)驗(yàn)生、老、死等所代表之人間苦、無(wú)�？�。反之，圣者因滅無(wú)明及渴愛(ài)，故人間苦亦滅。

　　須尸摩(須深)于佛聽(tīng)聞十二緣起法后，疑惑破除而知法見(jiàn)法、不由他度，此時(shí)須尸摩(須深)還未成為慧解脫者，雖法住智已生；但涅槃智未得，涅槃智的獲得還是必須依著八正道來(lái)完成，所以不論您是粗(中)塵性者或者是薄塵性者，皆必須依著八正道的方法與精神逐步的實(shí)踐，不僅將粗重的部份予以離斷滅除，且于不斷觸受所生之思惑，以堅(jiān)穩(wěn)的正念收攝六根，對(duì)治有我及對(duì)境所生之我慢余習(xí)。于禪定方面，慧解脫者有說(shuō)僅有未至定(進(jìn)分定)，或說(shuō)有四禪八定但無(wú)滅盡定，依須尸摩(須深)盜法經(jīng)所述，慧解脫者有深定者(尤其是無(wú)色四禪)是少數(shù)甚至無(wú)有，其與依心觀慧而解脫者之差異，在于慧解脫者對(duì)十二緣起之「此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅」橫貫千古乃至盡未來(lái)際，諸佛、圣者同證且永恒不變的諦理信忍無(wú)疑，觀一切法不取而厭患、離欲、滅盡而解脫。

　　因此于相應(yīng)部蘊(yùn)相應(yīng)篇中佛陀所說(shuō)：「……如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)者，不取于五蘊(yùn)由厭患、離欲、滅盡，而解脫，則名為正等覺(jué)者。諸比丘！慧解脫之比丘，亦不取于五蘊(yùn)由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名為慧解脫者�！梗�正等覺(jué)與慧解脫雖能力上有別，但解脫是相同無(wú)差異的，且佛世時(shí)慧解脫之阿羅漢遠(yuǎn)超過(guò)俱解脫、三明六通解脫之阿羅漢數(shù)倍多(見(jiàn)《相應(yīng)部經(jīng)典婆耆沙長(zhǎng)老相應(yīng)篇》與《雜含經(jīng)婆耆舍相應(yīng)》

　　1196(一二一二)經(jīng))，但不論是依定解脫或者依慧解脫，其中并無(wú)何法較優(yōu)或劣；或者誰(shuí)利誰(shuí)鈍，皆是隨著個(gè)人的因緣而開(kāi)展，畢竟渡游生死至彼岸皆是不可思議而令人稱(chēng)嘆稽首的。

　　諸比丘！然，何人為慧解脫者？諸比丘！對(duì)此而論，有一類(lèi)人，彼等為寂靜解脫者、超越色而為無(wú)色者，彼等未以身體驗(yàn)[八解脫]而住之，然彼等是以慧見(jiàn)，諸漏滅盡者也。諸比丘！是人被稱(chēng)為慧解脫者。諸比丘！

　　予對(duì)此比丘，說(shuō)：「不應(yīng)作不放逸。」何以故？因彼已作不放逸矣，彼為放逸之不可能者也�！�……

　　(南傳中部二 枳咤山邑經(jīng)253-256)

　　本段經(jīng)文是世尊對(duì)居枳咤山邑之阿濕貝及弗那婆修二比丘，說(shuō)七種人中之慧解脫者，慧解脫行者與其它行者皆是樂(lè)居蘭若之寂靜行者，對(duì)于自身及外界諸色皆是遠(yuǎn)離且超越世俗之執(zhí)見(jiàn)，但慧解脫者未以身體驗(yàn)[八解脫]：

　　八解脫，梵語(yǔ)

　　astau vimoksāh，巴利語(yǔ) attha vimokkhā。

　　謂依八種定力而舍卻對(duì)色與無(wú)色之貪欲。又作八背舍、八惟無(wú)、八惟務(wù)。八者即：

　　(一)內(nèi)有色想觀諸色解脫，為除內(nèi)心之色想，于外諸色修不凈觀。

　　(二)內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫，內(nèi)心之色想雖已除盡，但因欲界貪欲難斷，故觀外不凈之相，令生厭惡以求斷除。

　　(三)凈解脫身作證具足住，為試練善根成滿，棄舍前之不凈觀心，于外色境之凈相修觀，令煩惱不生，身證凈解脫具足安住。

　　(四)超諸色想滅有對(duì)想不思惟種種想入無(wú)邊空空無(wú)邊處具足住解脫，盡滅有對(duì)之色想，修空無(wú)邊處之行相而成就之。

　　(五)超一切空無(wú)邊處入無(wú)邊識(shí)識(shí)無(wú)邊處具足住解脫，棄舍空無(wú)邊心，修識(shí)無(wú)邊之相而成就之。

　　(六)超一切識(shí)無(wú)邊處入無(wú)所有無(wú)所有處具足住解脫，棄舍識(shí)無(wú)邊心，修無(wú)所有之相而成就之。

　　(七)超一切無(wú)所有處入非想非非想處具足住解脫，棄舍無(wú)

　　所有心，無(wú)有明勝想，住非無(wú)想之相并成就之。

　　(八)超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫，厭舍受想等，入滅一切心心所法之滅盡定。

　　此中前二者依初禪與第二禪，治顯色之貪，第三依第四禪修凈觀，皆以無(wú)貪為性。第四至第七依次以四無(wú)色之定善為性，第八依有頂?shù)�，以滅有所緣心為性。又初二者各分為二，第三分為四，合謂八勝處。由以上說(shuō)明可知，慧解脫行者可以未達(dá)初禪而以慧見(jiàn)而諸漏滅盡解脫，但為何不進(jìn)求四禪八定乃至滅盡定，成為俱解脫者呢？前面已提到禪定的開(kāi)發(fā)為資助以開(kāi)發(fā)其慧，亦即已渡過(guò)至彼岸且渡船已舍，所以也就不再需要借助船過(guò)彼岸，慧解脫者于諸漏滅盡、所作已辦，于世間已無(wú)所求而靜默地等待無(wú)余依涅槃的到來(lái)。

　　諸比丘！七十七智事者何耶？

　　緣生而有老死之智，無(wú)生無(wú)老死之智，過(guò)去緣生而有老死之智，無(wú)生無(wú)老死之智，未來(lái)緣生而有老死之智，無(wú)生無(wú)老死之智；有法住智處，亦有盡法、敗壞法、離貪法、滅法之智。

　　緣有而有生之智，……

　　緣取而有有之智，……

　　緣愛(ài)而有取之智，……

　　緣受而有愛(ài)之智，……

　　緣觸而有受之智，……

　　緣六處而有觸之智，……

　　緣名色而有六處之智，……

　　緣識(shí)而有名色之智，……

　　緣行而有識(shí)之智，……

　　緣無(wú)明而有行之智，無(wú)無(wú)明則無(wú)行之智，于過(guò)去緣無(wú)明而有行之智，無(wú)無(wú)明則無(wú)行之智，于未來(lái)緣無(wú)明而有行之智，無(wú)無(wú)明則無(wú)行之智，于法住智亦有盡法、敗壞法、離貪法、滅法之智。諸比丘！此等謂之七十七智事�！�

　　(南傳相應(yīng)部二 第一因緣相應(yīng)69-70)

　　在十二緣起各支中，除無(wú)明外，于其余十一支，各就三世順逆及法性常住觀察之智。十一支各具七智，合為七十七智；七智乃先觀今之緣生而有老死，為知生緣老死智，次觀非無(wú)緣生而有老死，為知非不生緣老死智，如是就過(guò)去、未來(lái)亦各作順逆二觀；又遍知生起法，而

　　知亦有盡法、敗壞法、離貪法、滅法，是為法住智。如《表 6-2》所示，七十七智觀法為慧解脫行者之重要緣起觀法。
 

　　「諸比丘！若修行或多作此等五法，則有心解脫果及心解脫果之勝利，又有慧解脫果及慧解脫果之勝利。

　　何等為五？

　　即：無(wú)常想、于無(wú)常之苦想、于苦之無(wú)我想、斷想、離貪想等是。

　　諸比丘！若修行或多作此等五法，則有心解脫果及心解脫果之勝利，又有慧解脫果及慧解脫果之勝利。

　　諸比丘！比丘有心解脫及慧解脫時(shí)，諸比丘！此比丘即稱(chēng)為已拔關(guān)、已埋塹、已拔箭、已外戶、已倒幢、已卸擔(dān)、已離系之圣者。

　　又，諸比丘！云何為有比丘已拔關(guān)耶？

　　諸比丘！世間有比丘，無(wú)明已斷，根已磋，如[被]截羅樹(shù)之殘干，能滅，當(dāng)來(lái)無(wú)生。諸比丘！如是者有比丘是已拔關(guān)。

　　又，諸比丘！云何為有比丘是已埋塹耶？

　　諸比丘！世間有比丘，反復(fù)有生之輪回已斷，根已磋，如[被]截羅樹(shù)之殘干，能滅，當(dāng)來(lái)無(wú)生。諸比丘！

　　如是者有比丘是已埋塹。

　　又，諸比丘！云何為有比丘已拔箭耶？

　　諸比丘！世間有比丘，渴愛(ài)已斷，根已磋，如[被]

　　截羅樹(shù)之殘干，能滅，當(dāng)來(lái)無(wú)生。諸比丘！如是者有比丘是已拔箭。

　　又，諸比丘！云何為有比丘已外戶耶？

　　諸比丘！世間有比丘，五順下分結(jié)已斷，根已磋，如截羅樹(shù)之殘干，能滅，當(dāng)來(lái)無(wú)生。諸比丘！如是者有比丘是已外戶。

　　又，諸比丘！云何為有比丘是已倒幢、是已卸擔(dān)、是已離系之圣者耶？

　　諸比丘！世間有比丘，我慢已斷，根已磋，如截羅樹(shù)之殘干，能滅，當(dāng)來(lái)無(wú)生。

　　諸比丘！如是者有比丘是已倒幢、是已卸擔(dān)、是已離系之圣者�！�

　　(南傳增支部三 五集戰(zhàn)士品103-104)

　　四圣諦與八正道依著三法印(無(wú)常、苦、無(wú)我)為修行

　　之指導(dǎo)方針，期間必須不斷地?cái)鄿鐞翰簧品?斷想)增長(zhǎng)善法，遠(yuǎn)離對(duì)世間五欲之貪著乃至一切 (色、無(wú)色)之貪著(離貪想)，這五法(想)通貫整個(gè)修行之過(guò)程，如再配合滅想則成為六順明分法(見(jiàn)相應(yīng)部六第十一預(yù)流相應(yīng) 204-206)，多作此等五想不僅能成就心解脫及慧解脫，且同時(shí)獲得心解脫果及慧解脫果之勝利，此五項(xiàng)之勝利果實(shí)皆是磋斷引發(fā)生死之根本，且如[被]截?cái)嘀�多羅樹(shù)(棕櫚樹(shù))之殘干，能滅，當(dāng)來(lái)無(wú)生，此五項(xiàng)之勝利有五種譬喻：

　　1.已拔關(guān)：猶如幽暗關(guān)閉之門(mén)窗被敞開(kāi)，劃破黑暗光明顯露，眼生、明生、智能生，于佛、法、僧、戒無(wú)疑，于無(wú)明已斷盡。

　　2.已埋塹：猶如無(wú)底之五欲深坑，以戒定慧之土予以封埋，于未來(lái)世不再有生身，于反復(fù)有生之輪回已斷。

　　3.已拔箭：猶如裹附之蜜箭從身上拔除，不再受貪愛(ài)之箭所系縛，于渴愛(ài)已斷。

　　4.已外戶：猶如將非我我所之物，遺棄于戶外而不貪不瞋，于五順下分結(jié)已斷。

　　5.已倒幢、已卸擔(dān)、已離系：猶如推倒我慢幢幡、卸下自我之重?fù)?dān)、離卻對(duì)三界之系縛，于我慢已斷，是已離系之圣者。

　　因此于無(wú)常多做無(wú)常想、于無(wú)常之苦想、于苦之無(wú)我想、斷想、離貪想等應(yīng)修習(xí)、多修習(xí)。

　　「諸比丘！如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)者，不取于色由厭

　　患、離欲、滅盡，而解脫，則名為正等覺(jué)者。諸比丘！

　　慧解脫之比丘，亦不取于色由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名為慧解脫者。

　　諸比丘！如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)者，不取于受由厭患、離欲、滅盡，而解脫，則名為正等覺(jué)者。諸比丘！慧解脫之比丘，亦受之厭患……乃至……名為慧解脫者。

　　諸比丘！如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)者，乃想……行……

　　不取于識(shí)由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名為正等覺(jué)者。

　　諸比丘！慧解脫之比丘，亦不取于識(shí)由厭患、離欲、滅 盡，而解脫，名為慧解脫者。

　　諸比丘！于此，如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)者與慧解脫之比丘，有何之差別，有何之特相，有何之殊異耶？」

　　「大德！我等于法，乃以世尊為根，以世尊為眼，以世尊為依。大德世尊！愿顯示此所說(shuō)之義，諸比丘當(dāng)從世尊聞而受持。」

　　「諸比丘！然則！諦聽(tīng)！善思念！我當(dāng)說(shuō)�！�

　　「唯唯，大德！」彼諸比丘，應(yīng)諾世尊。

　　世尊乃如是說(shuō)曰：「諸比丘！如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)者，乃令起未起之道，令生未生之道，說(shuō)未說(shuō)之道，知道，覺(jué)道，悟道。諸比丘！如今諸弟子，隨于道，隨從而成就。諸比丘！此乃如來(lái)、應(yīng)供，正等覺(jué)者與慧解脫比丘之差別，特相，殊異是�！�

　　(南傳相應(yīng)部三 蘊(yùn)相應(yīng)95-96，大正藏二、一九 b)

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、

　　世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘于色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)。如是受、想、行、識(shí)厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)。比丘！亦于色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識(shí)厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)，阿羅漢慧解脫，有何差別」？比丘白佛：「如來(lái)為法根，為法眼，為法依，唯愿世尊為諸比丘廣說(shuō)此義！諸比丘聞已，當(dāng)受奉行」。

　　佛告比丘：「諦聽(tīng)，善思，當(dāng)為汝說(shuō)。如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)，未曾聞法能自覺(jué)法，通達(dá)無(wú)上菩提；于未來(lái)世開(kāi)覺(jué)聲聞而為說(shuō)法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺(jué)，八道。比丘！是名如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)，未得而得，未利而利，知道，分別道，說(shuō)道，信道，復(fù)能成就諸聲聞，教授教誡；如是說(shuō)正順欣樂(lè)善法，是名如來(lái)、羅漢差別」。佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　(北傳雜含66（七五）)

　　正覺(jué)，梵語(yǔ) samyak-sajbodhi，巴利語(yǔ) sammā-sambodhi。意指真正之覺(jué)悟。又作正解、等覺(jué)、等正覺(jué)、正等正覺(jué)、正等覺(jué)、正盡覺(jué)。等者，就所證之理而言；盡者，就所斷之惑而言。慧解脫者與佛所證之理(四圣諦、八正道)及所斷之惑(不取于五受陰由厭患、離欲、滅盡，而解脫之五順上分結(jié))是相同而無(wú)有差異。

　　但佛陀與慧解脫阿羅漢在福德、智能能力上是有所差異的，譬如舍利弗智能第一、摩訶目犍連神通第一乃至周利盤(pán)特稟性魯鈍愚笨等，無(wú)學(xué)阿羅漢對(duì)諸法之總相如無(wú)常、苦、空、無(wú)我、無(wú)生等之體證是深入無(wú)疑的。但在別相上如對(duì)地水火風(fēng)之堅(jiān)濕暖動(dòng)之四大假實(shí)及對(duì)人世間工巧技藝、醫(yī)方學(xué)術(shù)等世間一切差別相，則依各人之學(xué)習(xí)智能分析能力而有所差別，佛陀于別相是依總相之需要，予以適當(dāng)?shù)姆謩e說(shuō)明，否則易落入世間言論無(wú)助于解脫煩惱成為戲論。

　　佛陀于緣起的深入的觀察及建立道品之間組織脈絡(luò)是純熟且游刃有余的，所以如來(lái)能為法根，為法眼，為法依，能為聞法之眾生令起未起之道，令生未生之道，說(shuō)未說(shuō)之道，知道，覺(jué)道，悟道，這才是佛陀與慧解脫阿羅漢能力上之真實(shí)差別處。

　　「諸比丘！欲為無(wú)常、空虛、虛偽、愚癡法。諸比丘！是為誑而愚者之浮言。一切現(xiàn)世之欲，一切來(lái)世之欲，一切現(xiàn)世之欲想，一切來(lái)世之欲想，俱為魔之領(lǐng)域，此乃魔之境界，此乃魔之餌食、此乃魔之食。于此等惡不善之意，生貪欲、瞋恚、斗諍，而此等于此成為隨學(xué)圣弟子之障礙。于茲，諸比丘！圣弟子作如是思念：「一切現(xiàn)世之欲，一切來(lái)世之欲……對(duì)圣弟子成為障礙。我今以廣大之意勝于世間，住于意之確立如何？我以廣大之意勝于世間，于意確立時(shí)，一切惡不善之意、貪欲、瞋恚、斗諍則不生。由此等之?dāng)啾M，我心可無(wú)限、無(wú)量、善于修習(xí)�！贡巳缡切�，對(duì)此專(zhuān)心住之時(shí)，對(duì)處心靖，靖時(shí)，今或達(dá)不動(dòng)，或依慧解脫。身壞命終后，由識(shí)之導(dǎo)引，達(dá)于不動(dòng)。

　　諸比丘！是稱(chēng)之為第一不動(dòng)利益行道。」

　　復(fù)次，諸比丘！圣弟子如是思念：「一切現(xiàn)世之欲，一切來(lái)世之欲，一切現(xiàn)世之欲想，一切來(lái)世之欲想，所有之色為此四大與四大所成色�！贡巳缡切校瑢�(duì)此專(zhuān)心住之時(shí)，對(duì)處心靖，靖時(shí)，今或達(dá)不動(dòng)，或依慧解脫。身壞命終后，由識(shí)之導(dǎo)引，達(dá)于不動(dòng)。諸比丘！此稱(chēng)之為第二不動(dòng)利益行道。

　　復(fù)次，諸比丘！圣弟子如是思念：「一切現(xiàn)世之欲，一切來(lái)世之欲，一切現(xiàn)世之欲想，一切來(lái)世之欲想，一切現(xiàn)世之色，一切來(lái)世之色，一切現(xiàn)世之色想，一切來(lái)世之色想，俱是無(wú)常。所有無(wú)常者不應(yīng)喜悅、歡迎、執(zhí)著�！贡巳缡切校瑢�(duì)其專(zhuān)心住之時(shí)，對(duì)處心靖，靖時(shí)，今或達(dá)不動(dòng)，或依慧解脫。身壞命終后，由識(shí)之導(dǎo)引，達(dá)于不動(dòng)，諸比丘！此稱(chēng)之為第三不動(dòng)利益行道。

　　(南傳中部三 不動(dòng)利益經(jīng)275-276)

　　不論是對(duì)十二緣起之觀察或?qū)θ�十七道品之修�?xí)實(shí)踐，最終之目的就是要解脫煩惱、解脫生死、解脫輪回而不再受后有。緣起與道品法門(mén)在修習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，必須時(shí)常地匯歸至三個(gè)行道，那就是----無(wú)常、苦、無(wú)我。

　　于三個(gè)行道無(wú)間斷地意念匯歸可獲得三種不動(dòng)利益，所謂不動(dòng)利益即正觀法相，心不動(dòng)搖之狀態(tài)，亦即于禪觀三昧中對(duì)五蘊(yùn)，觀察具足法相而得增上厭離，堅(jiān)固精進(jìn)，不可動(dòng)轉(zhuǎn)，或者依慧解脫于世間諸欲無(wú)取無(wú)執(zhí)著，達(dá)于身心之不動(dòng)。三種不動(dòng)利益行道內(nèi)涵如下：

　　第一不動(dòng)利益行道為「觀苦」，一切現(xiàn)世及來(lái)世之欲與欲想，俱為魔之領(lǐng)域、境界、餌食，所謂魔即五蘊(yùn)魔，五蘊(yùn)能生起貪欲、瞋恚、斗諍種種苦惱，能招感從生至死之煩惱，而成為隨學(xué)圣弟子之障礙，欲斷滅此障礙則觀欲為無(wú)常、空虛、虛偽、愚癡法，以廣大之意念勝于世間，于意念確立時(shí)，一切惡不善之意念、貪欲、瞋恚、斗諍則不生。由此等之?dāng)啾M，心可無(wú)限、無(wú)量、善于修習(xí)。對(duì)此專(zhuān)心住之時(shí)，心則處于平靜而無(wú)取著，平靜時(shí)，而達(dá)于不動(dòng)，或依慧解脫。身壞命終后，由識(shí)之導(dǎo)引，達(dá)于不動(dòng)。

　　第二不動(dòng)利益行道為「觀無(wú)我」，一切現(xiàn)世及來(lái)世之欲與欲想，所有之色為此四大與四大所成色。四大，乃指由地、水、火、風(fēng)四大和合而成之人身，此四大非我非我所，皆隨因緣而聚散，對(duì)此專(zhuān)心住之時(shí)，心則處于平靜而無(wú)取著，平靜時(shí)，而達(dá)于不動(dòng)，或依慧解脫。身壞命終后，由識(shí)之導(dǎo)引，達(dá)于不動(dòng)。

　　第三不動(dòng)利益行道為「觀無(wú)常」，一切現(xiàn)世及來(lái)世之欲與欲想，一切現(xiàn)世及來(lái)世之色與色想，俱是無(wú)常，一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，于剎那間生滅，于一期生滅，無(wú)常成就了世間，但也不曾停留地改變世間，使一切有情眾生憂悲苦惱生，因此于所有無(wú)常者不應(yīng)喜悅、歡迎、執(zhí)著。于如是思時(shí)，對(duì)其專(zhuān)心住之時(shí)，心則處于平靜而無(wú)取著，平靜時(shí)，而達(dá)于不動(dòng)，或依慧解脫。身壞命終后，由識(shí)之導(dǎo)引，達(dá)于不動(dòng)。

　　對(duì)世間一切現(xiàn)世及來(lái)世之欲想及色想，匯歸于無(wú)常、苦、無(wú)我三法印中，而達(dá)于無(wú)余依涅槃，是為真實(shí)之不動(dòng)。

　　時(shí)，具壽三彌提來(lái)到具壽舍利弗之處。至已，禮敬具壽舍利弗而坐于一面。坐于一面之時(shí)，具壽舍利弗對(duì)具壽三彌提言：

　　三彌提!人之思覺(jué)者，以何為所緣而生耶?

　　大德!以名、色為所緣。

　　三彌提!然則，于何為異耶?

　　大德!于界是。

　　三彌提!然則，從何集起耶?

　　大德!從觸集起。

　　三彌提!然則，以何為等趣耶?

　　大德!以受為等趣。

　　三彌提!然則，以何為上首耶?

　　大德!以定為上首。

　　三彌提!然則，以何為增上耶?

　　大德!以念為增上。

　　三彌提!然則，以何為最上耶?

　　大德!以慧為最上。

　　三彌提!然則，以何為核心耶?

　　大德!以解脫為核心。

　　三彌提!然則，以何為究意耶?

　　大德!以不死為究竟。……

　　善哉、善哉!三彌提!善哉!三彌提!問(wèn)汝之回答。然且，以其故而無(wú)有慢。

　　(南傳增支部六 師子吼品41-42)

　　「諸比丘!若外道修行者，如是問(wèn)：『朋友!一切諸法以何為根本耶?一切諸法從何生起耶?一切諸法從何集起耶?一切諸法以何為趣歸耶?一切諸法以何為上首耶?一切諸法以何為增上耶?一切諸法以何為最上耶?一切諸法以何為核心耶?』

　　諸比丘!若如是問(wèn)，汝等應(yīng)如是回答彼外道修行者：

　　『友!一切諸法以欲為根本，一切諸法從思念生起，一切諸法從觸集起，一切諸法以受為趣歸，一切諸法以定為上首，一切諸法以念為增上，一切諸法以慧為最上，一切諸法以解脫為核心�！恢T比丘!若如是問(wèn)，汝等應(yīng)如是回答彼外道修行者�！�

　　(南傳增支部五 念品261-262，大正藏一、六0二b)

　　緣起支與道品支是相關(guān)相攝的，了知緣起建立正確知見(jiàn)，進(jìn)而才能依道品之戒定慧完成解脫涅槃，緣起與道品二支所成立之一切法，大部分主要針對(duì)的是具有勤勇勝、憶念勝、梵行勝，勝于諸天之人類(lèi)有情，因此難得人身是完成解脫涅槃最殊勝因緣，如將緣起與道品二支作最精練與勝解之回答，有如下二部份做憶念思維之總結(jié)：

　　『人之思覺(jué)以名色為所緣，人之思覺(jué)以界為異，

　　一切諸法以欲為根本，一切諸法從思念生起，

　　一切諸法從觸集起，一切諸法以受為趣歸。』

　　依緣所起之名色或稱(chēng)五蘊(yùn)與根境識(shí)所成之十八界，成就了人的思想與感覺(jué)，一切有為法以感官五欲樂(lè)而隨所生起之種種思念為根本，可意觸與不可意觸的集起而有樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受之意趣歸向。這是有為法使有情不斷輪回流轉(zhuǎn)之一面向。

　　『一切諸法以定為上首，一切諸法以念為增上，

　　一切諸法以慧為最上，一切諸法以解脫為核心，

　　一切諸法以不死為究竟，一切諸法以涅槃為究盡。』

　　了知緣所起一切有為法之無(wú)主性與虛妄性，以四念處法增上戒定慧，「法尚需舍，何況非法�！�，平等舍住而邁向無(wú)為之解脫境界，道品法雖是有為法，但其核心全部指向解脫，以無(wú)余依涅槃為究竟為不死境界。