兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-2-4 觀如意足

  兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-2-4 觀如意足

  諸比丘!比丘若依觀修三摩地,獲心一境性者,此名為觀三摩地。

  彼對(duì)未生之惡不善法,為令不生……乃至……對(duì)已生之善法,為令住、勿忘失、倍修習(xí)、廣修習(xí)、圓滿之,起欲、精進(jìn)、發(fā)勤,策心而持。此名之為勤行。

  依觀修三摩地,而是勤行,諸比丘!此名為觀三摩地勤行成就之神足! (南傳相應(yīng)部六 神足相應(yīng) 106-107)

  修習(xí)觀三摩地勤行成就之神足,如是我于觀不過(guò)分退縮、不過(guò)分精勤,于內(nèi)不收、于外不散,有前后想而住,后如前、前如后,上如下、下如上,夜如晝、晝?nèi)缫梗缡且詮V大不纏之心,修習(xí)光耀心!

  「諸比丘!以何為觀過(guò)分退縮耶?

  諸比丘!觀,與懈怠俱行、與懈怠相應(yīng)。

  諸比丘!此名之為觀過(guò)分退縮。

  諸比丘!以何為觀過(guò)分精勤耶?

  諸比丘!觀,與掉舉俱行、與掉舉相應(yīng)。

  諸比丘!此名之為觀過(guò)分精勤。

  諸比丘!以何為觀,于內(nèi)為收耶?

  諸比丘!觀,與惛眠俱行、與惛眠相應(yīng)。

  諸比丘!此名之為觀,于內(nèi)為收。

  諸比丘!以何為觀,于外為散耶?

  諸比丘!觀,依外之五妙欲而擴(kuò)散。

  諸比丘!此名之為觀,于外為散。

  ……乃至……諸比丘!如是比丘為以廣大不纏之心,修習(xí)光耀心。

  (南傳相應(yīng)部六 神足相應(yīng) 120-121)

  觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡悖ㄨ?vīmājsā-samādhi-prahāna- sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda,巴 vīmajsā-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda),由思惟佛理之力發(fā)起之禪定。又作觀三摩地勝行成就神足、思惟定滅行成就修習(xí)神足、觀神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。

  此觀之意是思惟觀察于所緣達(dá)成三摩地,就像將完成的一件事或?qū)⒌竭_(dá)的地方,如果不思維觀察所做的事情是照既定目標(biāo)或所要到達(dá)的目的地是正確無(wú)誤的,就容易誤入歧途,所謂:「失之毫厘,差之千里!沟绾斡^察每一禪相生起是否正確無(wú)誤,則必須先善知諸禪差別之相及善取能入諸禪之諸行狀相,才能從欲界定進(jìn)入初禪乃至逐步進(jìn)入第四禪。底下表是將四禪總分為三類、十八支:

  《表 4-3》四禪十八支表

  于欲界定進(jìn)入初禪時(shí),聲為刺;初禪進(jìn)入二禪時(shí),尋伺為刺;二禪進(jìn)入三禪時(shí),喜為刺;三禪進(jìn)入四禪時(shí),入出息為刺,觀察每一禪定將生起時(shí)會(huì)干擾及障礙禪相生起的原因,不執(zhí)取(誤認(rèn)證果)或不退縮(不知所措或畏懼),盡管看住而任其消逝。初禪至第四禪皆有極大之堪忍力與領(lǐng)解力,皆可開發(fā)無(wú)量之智慧,而第四禪是最為安穩(wěn)、清凈的不動(dòng)禪,或稱為真實(shí)禪,至于四無(wú)色禪定可依各自意愿去觸證達(dá)到四禪八定,再依此基礎(chǔ)完成無(wú)漏慧之滅盡定,則為完整九次第定觸證之俱解脫阿羅漢。

  觀修三摩地,獲心一境性,是觀三摩地的目的,同樣的是必須除卻五蓋,其內(nèi)容與欲如意足相同,請(qǐng)參照欲如意足對(duì)五蓋的詳細(xì)說(shuō)明與操作。

  比丘!如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者,則領(lǐng)受多端神變:以一身成多身、以多身成一身,或現(xiàn)或隱,過(guò)墻壁山崖無(wú)礙如于虛空,出沒地中如于水,行水上不沉如于地,于虛空結(jié)跏趺坐如飛鳥,有大神通、大威德,以手捫摸日月,乃至以身威及于梵世。

  比丘!如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者,則以清凈超人之天耳界,俱聞?dòng)谶h(yuǎn)近天人之聲。

  比丘!如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者,則對(duì)他人之心,以心偏知:以有貪心了如為有貪心,以離貪心了知為離貪心,以有瞋心了知為有瞋心,以離瞋心了知為離瞋心,以有癡心了知為有癡心,以離癡心了知為離癡心,以收心了知為收心,以散心了知為散心,以大心了知為大心,以非大心了知為非大心,以有上心了知為有上心,以無(wú)上心了知為無(wú)上心,以非定心了知為非定心,以定心了知為定心,以不解脫心了知為不解脫心,以解脫心了知為解脫心。

  比丘!如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者,則隨念于種種之宿住。謂:一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫;我于彼處:如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受樂苦、如是壽量,歿于彼處、生于他處;于他處;如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受樂苦、如是壽量,歿于他處、生于此處。如是具行相、名稱,隨念宿住。

  比丘!如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者,則以清凈超人之天眼,見有情之死生,知有情隨業(yè)而受劣、勝、美丑、善趣、惡趣。

  比丘!如是對(duì)四神足修習(xí)、多修者,則由諸漏盡,無(wú)漏心解脫、慧解脫,于現(xiàn)法自證知、現(xiàn)證,具足而住。」(南傳相應(yīng)部六 第七 神足相應(yīng) 103-104)

  對(duì)四神足的修習(xí)所得到的主體是心一境性,再依此主體可引發(fā)五種超越常人的能力,此五種大能力或稱五神通分別述說(shuō)如下:

  (一)神境智證通 (梵 rddhi-visaya-j.āna-sāksātkriyābhij.ā)

  ,又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。即不論何處皆能來(lái)去自如?深I(lǐng)受多端神變:以一身成多身、以多身成一身,或現(xiàn)或隱,過(guò)墻壁山崖無(wú)礙如于虛空,出沒地中如于水,行水上不沉如于地,于

  虛空結(jié)跏趺坐如飛鳥,有大神通、大威德,以手捫摸日月,乃至以身威及于梵世。

  (二)天耳智證通(梵 divya-.rotra-j.āna-sāksātkriyābhij.。,又作天耳智通、天耳通。能聽常人不能聽聞之音聲?梢郧鍍舫酥於,俱聞?dòng)谶h(yuǎn)近天人之聲。

  (三 )他心智證通(梵 cetah-paryāya-j.āna-sāksātkriyā bhij.。,又作他心智通、知他心通、他心通。能明了他人內(nèi)心之動(dòng)向。能了之對(duì)他人之心,以心偏知:

  1.以有貪心了如為有貪心,以離貪心了知為離貪心,

  2.以有瞋心了知為有瞋心,以離瞋心了知為離瞋心,

  3.以有癡心了知為有癡心,以離癡心了知為離癡心,

  4.以收心了知為收心,以散心了知為散心,

  5.以大心了知為大心,以非大心了知為非大心,

  6.以有上心了知為有上心,以無(wú)上心了知為無(wú)上心,

  7.以非定心了知為非定心,以定心了知為定心,

  8.以不解脫心了知為不解脫心,以解脫心了知為解脫心。共十六種心。

  (四 )宿住隨念智證通(梵 pūrve-nivāsānusmrti-j.āna-sāksātkriyābhij.ā),又作宿住智通、識(shí)宿命通、宿命通。能了知過(guò)去之事?呻S念于種種之宿住。謂:一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫;我于彼處:如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受樂苦、如是壽量,歿于彼處、生于他處;于他處;如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受樂苦、如是壽量,歿于他處、生于此處。如是具行相、名稱,隨念宿住。

  (五 )天眼智證通(梵 divya-caksur-j.āna-sāksātkriyāb hij.。肿魈煅壑峭、天眼通。能見常人之眼所不能見者。可以清凈超人之天眼,見有情之死生,知有情隨業(yè)而受劣、勝、美丑、善趣、惡趣。

  以上五神通不論是初禪乃至四禪,除神足通有些是需要有經(jīng)驗(yàn)者教導(dǎo)外,其余皆可自然引發(fā),而五神通中他心通、宿命通及天眼通,于圣教徒了知四諦緣起及三法印之理,由此破除見思二惑而生明,則稱為三明。

  三明,梵語(yǔ) tri-vidya,巴利語(yǔ) ti-vijjā。又作三達(dá)、三證法。達(dá)于無(wú)學(xué)位,除盡愚暗,而于三事通達(dá)無(wú)礙之智明。即:

  (1)宿命智證明(梵 pūrva-nivāsānusmrti-j.āna-sāksāt-kriya-vidy。肿魉拮‰S念智作證明、宿住智證明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬(wàn)億生之相狀之智慧。 (2)生死智證明(梵 cyuty-upapatti-j.āna-sāksāt-kriya -vidyā),又作死生智證明、天眼明、天眼智。即了知眾生死時(shí)生時(shí)、善色惡色,或由邪法因緣成就惡行,命終生惡趣之中;或由正法因緣成就善行,命終生善趣中等等生死相狀之智慧。 (3)漏盡智證明(梵 āsrava-ksaya-j.āna-sāksāt-kriya-vidy。肿髀┍M智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實(shí)證得四諦之理,解脫漏心,滅除一切煩惱等之智慧。

  依大毗婆沙論卷一○二載,宿命明見過(guò)去事而生厭離,天眼明見未來(lái)事而生厭離,漏盡明既已厭離,乃欣樂涅槃;此外,宿命明可斷除常見,天眼明可斷除斷見,漏盡明則遠(yuǎn)離此二邊而安住于中道。

  如是我聞。一時(shí),具壽阿難住拘睒彌瞿師羅園。

  時(shí),婆羅門來(lái)至具壽阿難之處。至已,與具壽阿難俱相交談歡喜、感銘之語(yǔ),而坐于一面。坐于一面之婆羅門對(duì)具壽阿難言曰:

  「友阿難!為何之義,于沙門瞿曇之處修梵行耶?」

  「婆羅門!為斷欲,于世尊之處修梵行!

  「友阿難!于斷欲,有道、有跡否?」

  「婆羅門!斷欲,是有道、有跡!

  「友阿難!斷欲,有何之道、有何之跡耶?」

  「婆羅門!于此有比丘,修習(xí)欲三摩地勤行成就之神

  足……修習(xí)勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。婆羅門!此為斷欲之道、之跡!

  「友阿難!若然,則為無(wú)邊而非有邊,以欲斷欲者,無(wú)有是處。」

  「婆羅門!然則,我問汝,隨所好應(yīng)答。 婆羅門!于汝意云何?汝先前有往阿蘭若之欲,已至阿蘭若,則其所生之欲止滅耶?」「如是,友!」 「汝前有往阿蘭若之勤,已至阿蘭若,則其所生之勤止滅耶?」「如是,友!」

  「汝前有往阿蘭若之心,已至阿蘭若,則其所生之心止滅耶?」「如是,友!」

  「汝前有往阿蘭若之觀,已至阿蘭若,則其所生之觀止滅耶?」「如是,友!」

  「婆羅門!如是諸比丘成為阿羅漢,漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重?fù)?dān)、逮得己利、盡有結(jié)、成為正悟之解脫者。前有獲阿羅漢果之欲,已獲阿羅漢果,則其所生之欲止滅。前有獲阿羅漢果之勤,已獲阿羅漢果,則其所生之勤止滅。前有獲阿羅漢果之心,已獲阿羅漢果,則其所生之心止滅。前有獲阿羅漢果之觀,已獲阿羅漢果,則其所生之觀止滅。

  婆羅門!于汝意云何?若然,為有邊耶?為無(wú)邊耶? 」

  「友阿難!若然,則為有邊,非無(wú)邊。

  希有哉!友阿難!……乃至……自今日起,乃至命終,當(dāng)予歸依!

  (南傳相應(yīng)部六 神足相應(yīng) 109-110)

  此段經(jīng)文是外教徒婆羅門質(zhì)疑佛陀教導(dǎo)的四神足,是依欲修欲、依欲斷欲永無(wú)止境,而無(wú)有是處,阿難尊者則以比喻方式巧妙的回答婆羅門,就如前面四如意足所說(shuō)的,已完成的事情或已到達(dá)的地方,就不會(huì)再生起想要(欲)去做;起身(勤)去做;注意(心)去做;留心(觀)是否完成到達(dá),所以已獲阿羅漢果,則其所生之欲止滅,勤、心、觀亦相對(duì)的止滅,而安住于逮得之己利,而不受后有至無(wú)余依涅槃,因此四神足是有止境,非無(wú)止境,有是處應(yīng)修習(xí)、多修習(xí)。

  彼由如是四三摩地增上力故,已遠(yuǎn)諸纏,復(fù)為永害一切一切惡不善法諸隨眠故,及為修習(xí)能對(duì)治彼諸善法故,便更生起樂欲、策勵(lì),廣說(shuō)如前修四正斷加行道理。彼于如是正修習(xí)時(shí),有八斷行,為欲永害諸隨眠故,為三摩地得圓滿故,差別而轉(zhuǎn)。何等名為八種斷行?

  一者、欲,謂起如是希望樂欲,我于何時(shí)修三摩地當(dāng)?shù)脠A滿,我于何時(shí)當(dāng)能斷滅惡不善法所有隨眠!

  二者、策勵(lì),謂乃至修所有對(duì)治,不舍加行。

  三者、信,謂不舍加行正安住故,于上所證深生信解。

  四者、安,謂清凈信而為上首,心生歡喜;心歡喜故,漸次息除諸惡不善法品粗重。

  五者、念,謂九種相,于九種相安住其心,奢摩他品能攝持故。

  六者、正知,謂毗缽舍那品慧。

  七者、思,謂心造作,于斷未斷正觀察時(shí),造作其心,發(fā)起能順止、觀二品身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。

  八者。舍,謂行過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中,心無(wú)染污,心平等性。由二因緣,于隨眠斷分別了知,謂由境界不現(xiàn)見思,及由境界現(xiàn)見舍故。

  如是名為八種斷行,亦名勝行。如是八種斷行、勝行,即是為害隨眠瑜伽。此中欲者,即是彼欲。此中策勵(lì),即彼精進(jìn)。此中信者,即是彼信。此中安、念、正知、思、舍,即彼方便。

  (瑜伽師第論九 如意足相應(yīng)285)

  隨眠,梵語(yǔ) anu.aya,巴利語(yǔ) anusaya。為煩惱之異名。煩惱隨逐我人,令入昏昧沉重之狀態(tài);其活動(dòng)狀態(tài)微細(xì)難知,與對(duì)境及相應(yīng)之心、心所相互影響而增強(qiáng)(隨增),以其束縛(隨縛)我人,故稱為隨眠。此有貪、瞋、慢、無(wú)明(癡)、見(惡見)、疑等六種,稱為六隨眠(六根本煩惱)。其中,貪復(fù)分為欲貪與有貪,稱為七隨眠;見分為身、邊執(zhí)、邪、見取、戒禁取等五見,稱為十隨眠。此外,以此更加細(xì)分,則有九十八隨眠。

  隨眠能害瑜伽(禪修),如欲永害諸隨眠,圓滿三摩地則需依八斷行,而四神足與八斷行之關(guān)系如下表:

  而八斷行有如下之詳細(xì)說(shuō)明:

  一者、欲,起希望樂欲是為了完成二件事情,圓滿三摩

  地及斷滅惡不善法所有隨眠,如無(wú)欲則無(wú)因行;有希望樂欲才能成行。

  二者、策勵(lì),勤修四正勤對(duì)治所有之惡不善法,于善法則不舍加行。

  三者、信,于善法不舍加行則心安穩(wěn),于諸禪觀慧所證深生信解。

  四者、輕安,以清凈信而為上首,心則生歡喜;心歡喜故,漸次息除諸惡不善法品粗重,而得身心之輕安。

  五者、正念,于九種相安住其心,為奢摩他 (止)品所攝持。

  所謂九種相,即九住心指行者修禪定時(shí),令心不散亂而住于一境者,共有九種心,即:

  (一)安住心,即能將心安住于某一所緣對(duì)象。

  (二)攝住心,即當(dāng)心念對(duì)外在對(duì)象起作用時(shí),能令心念速返回本心。

  (三)解住心,當(dāng)解知(分別理解)之心對(duì)外在對(duì)象起作用時(shí),能令心速返。

  (四)轉(zhuǎn)住心,即停止解知之心,而樂于安住。

  (五)伏住心,即久入禪定而生厭時(shí),能速令折伏。

  (六)息住心,即內(nèi)心動(dòng)念時(shí),能速令止息。

  (七)滅住心,當(dāng)貪愛心起時(shí),能速予滅除。

  (八)性住心,當(dāng)諸多妄念停止作用時(shí),了知心之性質(zhì)本來(lái)明凈,而自然安住。

  (九)持住心,累積禪定功夫之結(jié)果,自能安住禪定,自然行善止惡。(見大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷七 p134)

  六者、正知,為毗缽舍那 (觀)品慧;杳邥r(shí)依舉相;掉悔時(shí)依止相的交互運(yùn)作,使不浮不沉。

  七者、思,為發(fā)動(dòng)心造作,于惡不善法斷未斷正觀察時(shí),發(fā)動(dòng)造作其心使能順止、觀二品身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。

  八者、舍,于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在隨順諸惡不善法中,心無(wú)染污,心平等性。由二因緣于隨眠斷分別了知,即由現(xiàn)前境界不起不如理見思,及由現(xiàn)前境界現(xiàn)依遠(yuǎn)離、依離欲回向于舍。

  以上八斷行能永害諸隨眠,主要在于它能滅除五種過(guò)失,如《表 4-5》八斷行滅五過(guò)失表,欲、精進(jìn)、信、輕安滅除了懈怠放逸之心行;正念滅除了忘圣言之意行;正知滅除了惛沉掉舉之浮沉行;思滅除了于斷未斷之不作行;舍滅除了于現(xiàn)前境界不舍之作行,滅除了此五種過(guò)失,則可期待三摩地之圓滿完成。

  阿難!彼識(shí)住有七,處有二。何者為七[種識(shí)住]?

  阿難!有種種身、種種想之有情,即人、一類天神與一類墮地獄者,此為第一識(shí)住。

  阿難!有種種身,一類想之有情,即有依初禪而生之梵眾天,此為第二識(shí)住。

  阿難!有一類身,種種想之有情,即光音天,此為第三識(shí)住。

  阿難!有一類身,一類想之有情,即偏凈天,此為第四識(shí)住。

  阿難!有超一切色想,超有對(duì)想,不作意種種想,是「空無(wú)邊」而生于空無(wú)邊處之有情6,此為第五識(shí)住者。 阿難!有超一切空無(wú)邊處,是「識(shí)無(wú)邊」而生于識(shí)無(wú)邊處之有情,此為第六識(shí)住。

  阿難!有超一切識(shí)無(wú)邊處,是「無(wú)所有」而生于無(wú)所有處之有情,此為第七識(shí)住。

  [二處者,第一]是無(wú)想有情處,第二是非想非非想處。(非識(shí)住處)

  阿難!此中,有種種身、種種想之有情,即人、一類天神及一類墮地獄者,為第一識(shí)住,如此者,阿難!實(shí)又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離。且彼還得此[識(shí)住]而歡喜耶?」「世尊!實(shí)不然!

  「阿難!此中,超一切識(shí)無(wú)邊處,是「無(wú)所有」而無(wú)所有處者,為第七識(shí)住,如此者,阿難!實(shí)又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離,且彼還得此[識(shí)住]而歡喜耶?」「世尊!實(shí)不然。」

  「阿難!此中,無(wú)想有情處是如是,如此者,阿難!實(shí)又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離,且彼得依此[處]而歡喜耶?」「世尊!實(shí)不然!

  「阿難!此中,非想非非想處是如是,如此者,阿難!實(shí)又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離,且彼還得依此[處]而歡喜耶?」「世尊!實(shí)不然。」

  「是故,阿難!比丘如實(shí)知此等之七識(shí)住及此等二處之集、滅、福、禍、出離,由生(緣起)而解脫。阿難!此比丘名為慧解脫。 (南傳長(zhǎng)部二 大緣經(jīng) 17-18)

  復(fù)次阿難當(dāng)知。識(shí)所住處有其七種。非識(shí)住處有其二種。七識(shí)住處者。

  所謂若有色有眾生。種種身種種想。是為第一識(shí)所住處。若有色有眾生。種種身一想。所謂初禪天。此為第二識(shí)所住處。若有色有眾生。一身種種想。所謂二禪天。是為第三識(shí)所住處。若有色有眾生。一身一想。所謂三禪天。是為第四識(shí)所住處。若無(wú)色無(wú)眾生。彼一切處離諸色想。都一虛空。所謂空無(wú)邊處天。是為第五識(shí)所住處。若無(wú)色無(wú)眾生。彼一切處離于空想。都惟一識(shí)。所謂識(shí)無(wú)邊處天。是為第六識(shí)所住處。若無(wú)色無(wú)眾生。彼一切處離識(shí)無(wú)邊。都無(wú)所有。所謂無(wú)所有處天。是為第七識(shí)所住處。

  阿難。二種非識(shí)住處者。所謂若有色有眾生。即無(wú)想天。是為第一非識(shí)住處。若無(wú)色無(wú)眾生。于彼一切離無(wú)所有處。非有想非無(wú)想。即非想非非想處天。是為第二非識(shí)住處。

  佛言阿難。如是有色有眾生。種種身種種想。是為第一識(shí)所住處。汝等諸苾芻。當(dāng)如實(shí)了知。于行坐語(yǔ)言常當(dāng)稱贊此等法門。廣為他人分別演說(shuō)。如是乃至第七識(shí)所住處。及二非識(shí)住處法門。亦復(fù)如是。于行坐語(yǔ)言常當(dāng)稱贊諸佛所說(shuō)。生凈信心如實(shí)了知。若了知者。即得慧解脫阿羅漢果。

  (北傳雜含經(jīng)846.2)

  七識(shí)住,梵語(yǔ) saptavij.āna-sthitayah。有情依果報(bào)受生三界,其識(shí)所愛樂、止住之處有七,又作七識(shí)處、七識(shí)止處、七神識(shí)止處。即:

  (一)身異想異識(shí)住,又作身異想異如人一分天,指人界、

  六欲天及劫初起除外之色界初禪天,此處之有情身相、容貌皆異,苦樂、不苦不樂之想各亦差別,故稱身異、想異。

  (二)身異想一識(shí)住,又作身異想一如梵眾天謂劫初起,指色界初禪之劫初起之梵眾天,彼等皆自想為大梵王所生,大梵王亦想此諸梵眾皆我所生。同執(zhí)一因無(wú)別想,故想一;然大梵王身量高廣,容貌、威德、言語(yǔ)、光明、衣冠等,一一異于梵眾,故身異。

  (三)身一想異識(shí)住,又作身一想異如極光凈天,為色界第二禪。此中有情身相、容貌無(wú)異,樂與非苦樂二想交參,故稱身一想異。

  (四)身一想一識(shí)住,又作身一想一如遍凈天,為色界第三禪。此中有情身相無(wú)異,唯有樂想,故想一。

  (五)空無(wú)邊處識(shí)住,超出一切之有色處。

  (六)識(shí)無(wú)邊處識(shí)住,超出一切之空無(wú)邊處。

  (七)無(wú)所有處識(shí)住,超出一切識(shí)無(wú)邊處。后三識(shí)住為無(wú)色界之下三天。此七處為識(shí)之安住處,

  為有情皆希往止住之所,故稱識(shí)住。二非識(shí)住處如下:

  (一)無(wú)想天,無(wú)想,梵名 Asajj.isattvāh。又作無(wú)想有情天、無(wú)想眾生天、少?gòu)V天、福德天。色界天之一。即修無(wú)想定所感之異熟果報(bào)。生此天者,念想滅盡,一切心識(shí)活動(dòng)全部停止,僅存色身及不相應(yīng)行蘊(yùn),故稱無(wú)想天。此天為外道婆羅門之最高涅槃處,亦為異生凡夫以「出離想」作意,修無(wú)想定,所感得的異熟之果報(bào),稱為無(wú)想果,或無(wú)想異熟、無(wú)想事、無(wú)想報(bào)。此外,此天眾生之身長(zhǎng)有五百由旬,壽命為五百大劫,壽終之時(shí),再生念想,而墮欲界。

  (二)非想非非想處天,非想非非想處,梵名 Naiva-sajj.ā nāsajj.āyatana,巴利 Nevasa..ānāsa..āyatana。非想非非想乃就此天之禪定而稱之。此天之定心,至極靜妙,已無(wú)粗想,故稱非想;尚有細(xì)想,故稱非非想。又作非非想天、無(wú)思想亦無(wú)無(wú)想天、有想無(wú)想智天、非想非非想天、非有想非無(wú)想處天。乃無(wú)色界之第四天。此天位于三界九地之頂上,故又稱有頂天。此天之名有三種解說(shuō):

  (1)非如色界四禪及前三無(wú)色之明了之想相,故稱非想;非如無(wú)想及滅定,故稱非非想。因此地癡暗不明了、不決定,故稱非想非非想。 (2)如無(wú)色界之第二天,不緣識(shí)處,故稱非想;如第三天,不緣無(wú)所有,故稱非非想。 (3)于無(wú)色界第三之無(wú)所有處,除識(shí)處之想,今又除無(wú)想,共舍除想、無(wú)想,故稱非想非非想。

  二非識(shí)住處因其心識(shí)活動(dòng)癡暗不明,于禪觀修習(xí)不能決了,所以不適合禪修者識(shí)住之處。七識(shí)住處從未至定乃至無(wú)所有處之狀態(tài)身心適悅、輕安寂靜,身心有極大之堪能,是適合于起修十二緣起法、四執(zhí)取法與三明法之住處(于第六心、慧解脫篇將詳細(xì)解說(shuō) ),如實(shí)知此等之七識(shí)住及此等二處之集、滅、福、禍、出離,由生(緣起)而解脫者皆稱為慧解脫。

  諸比丘!云何有修定,修之,若多所作,能得現(xiàn)法樂住耶?諸比丘!世間有比丘,離欲惡不善法,……乃至……具足第四靜慮而住。諸比丘!以此是修定,修之,若多所作,名能得現(xiàn)法樂住。

  諸比丘!云何有修定,修之,若多所作,能獲得知見 耶?諸比丘!世間有比丘,作意光明想,住晝想,于夜如晝,于晝?nèi)缫,如是以顯了無(wú)纏之思,令具光輝修心。以此是修定……名能獲得知見。

  諸比丘!云何有修定……能得正念正知耶?諸比丘!世間有比丘,明受之生、明住、明滅,想之生……乃至……明尋之生、明住、明滅。諸比丘!以此是修定……名能得正念正知。

  諸比丘!又,云何有修定……能得漏盡耶?諸比丘!世間有比丘,住觀五取蘊(yùn)之生滅,如是色,如是色之集,如是色之滅;如是受,如是受之集,如是受之滅;如是想,如是想之集,如是想之滅;如是行,如是行之集,如是行之滅;如是識(shí),如是識(shí)之集,如是識(shí)之滅。諸比丘!有修定,修之,若多所作,名能得漏盡。諸比丘!此等是四種之修定。 (南傳增支部二 赤馬品 79-80)

  于三摩地修習(xí)、多修習(xí),于現(xiàn)生、現(xiàn)法能獲得四種利益,此四種利益是超越異生凡夫之想象的,唯有親身體驗(yàn)、體證才能了知:

  (一)得現(xiàn)法樂。含F(xiàn)法是現(xiàn)生(不是來(lái)生)的。修習(xí)禪定能得到現(xiàn)生的安樂,是超越欲界所有的喜樂。如修得初禪能得「離(欲所)生喜樂」;修得二禪能得「定生喜樂」;修得三禪能得「離喜妙樂」;修得四禪能得「舍念清凈」。四禪雖沒有說(shuō)到樂,而所得的「寂靜樂」,是勝過(guò)三禪的。由禪定生起之輕安,能引發(fā)身心的安和、調(diào)柔、自在。明凈的禪心與輕安相應(yīng),為欲界人類所從來(lái)沒有的;對(duì)照于人世間的粗重憔惱,禪定中的「現(xiàn)法樂」,成為修行者的理想之一。不但一般修得禪定的俗人,就是得禪定的圣者,也有時(shí)常安住禪定而得「現(xiàn)法樂住」的。

  (二)能獲得知見:或稱得勝知見,又可分三類:

  (1)修光明想( ālokasajj.。菏菍(duì)治惛睡所修的。睡眠是暗昧的,惛睡中每生夢(mèng)想顛倒;睡眠重的,到了起身時(shí)刻,還是惛睡不覺。修光明想多多修習(xí),在睡眠中,也是一片光明,不失正念,不會(huì)亂夢(mèng)顛倒,也會(huì)應(yīng)時(shí)醒覺,起來(lái)精勤修行,是對(duì)治惛睡的最佳方法。

  (2)修凈想(.ubhasajj.。,也就是「凈觀」:依白骨而觀明凈,如珂如雪,見「白骨流光」,照徹內(nèi)外。這樣,依不凈而轉(zhuǎn)為清凈,以平衡不凈觀之弊處,開展出清凈的觀法。如八解脫,八勝處,十遍處中的清凈色相觀。

  (3)發(fā)神通:五通(pa.cābhij.ā)是天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神境通。修得四禪可依方便能引發(fā)五通,這是超越常情的知見。

  以上所說(shuō)的光明想,凈觀,五通,都是依禪定而起的「勝知見」,在宗教界中有些人聽來(lái),真是不可思議。但在佛法中,這不是能得解脫道的主體 (慧為主),沒有這些,也一樣的可以得到究竟的解脫。所以,如偏重于求得「勝知見」,那就意味著純正佛法的低落!

  (三)能得正念正知:或稱得分別慧,修學(xué)禪慧的,依佛法說(shuō),要從日常生活中去學(xué)。如穿衣時(shí)知道自己在穿衣,乞食時(shí)知道自己在乞食,行路時(shí)知道在行路,談話時(shí)知道在談話,起善念知道是善念,起不善念知道是不善念,受時(shí)知道是受,覺想時(shí)知道是覺想。平時(shí)心寧?kù)o明了,那進(jìn)修禪慧,也就會(huì)順利而容易達(dá)到了(這所以說(shuō)「依戒得定」)。人類的知識(shí)是外向的,特別是現(xiàn)代,科學(xué)進(jìn)步得非常高;生理組織,心理作用,都有深入的了解,但就是不能知道自己。在語(yǔ)默動(dòng)靜中,做事,研究,歡笑或忿怒中,都不能知道自己。等到意識(shí)到自己,可能(說(shuō)錯(cuò)、做錯(cuò))已經(jīng)遲了;有些連自己說(shuō)過(guò)做過(guò)也都忘了!吨胁俊罚ㄒ晃逡唬镀蚴城鍍艚(jīng)》說(shuō)到:要修入「大人禪」的,應(yīng)怎樣的觀察思惟,才能知已斷五蓋而入禪;才能知五取蘊(yùn)等而修三十七道品,為明與解脫的證得而精進(jìn)(雜含六入處相應(yīng) 280、《大正》2.57b)。深入禪定而定心明凈的,出定以后,有定力的余勢(shì)相隨,似乎在定中一樣,這才能語(yǔ)默動(dòng)靜,往來(lái)出入,觸處歷歷分明,不妨說(shuō)語(yǔ)默動(dòng)靜都是禪了。這是修定者所要得到的;在初學(xué)進(jìn)修中,這就是「守護(hù)根門」,「飲食知量」,「覺寤瑜伽」,「正知而住」了。

  (四)能得漏盡:或稱得漏永盡,漏 (āsrava)是煩惱之異稱,有二漏、三漏、四漏等安立,這里是一切煩惱的通稱。生死的根源是煩惱,所以只有凈除一切煩惱,才能證無(wú)學(xué),得究竟的解脫。定力也能伏斷煩惱,卻不能根除煩惱,「諸漏永盡」,是要依智慧的。觀一切行無(wú)常,無(wú)常故苦;無(wú)常苦故無(wú)我我所,無(wú)我無(wú)我所就是無(wú)自體、實(shí)體或稱空 (.ūnyatā)。如經(jīng)上說(shuō):「空于貪,空于瞋,空于癡!苟鴥舫磺袩⿶溃拍艿媚鶚劷饷。無(wú)常、無(wú)我我所──空慧,要依定而發(fā),所以說(shuō):「依定發(fā)慧,依慧得解脫!闺m然有的慧解脫阿羅漢,是不得四根本定的,但也要依近分定(或名「未到定」),才能發(fā)慧而斷煩惱。所以修定──修心,對(duì)轉(zhuǎn)迷啟悟,從凡入圣來(lái)說(shuō),是不可缺少的方便。

  四種修定中,前二是通于世間的,外教徒也能修得;如佛弟子依慧而得解脫,那前二也是佛弟子修得的方便。不過(guò),如偏重前二行,不免有俗化與神化的可能!

  「諸比丘!成就六法之比丘,于三摩地不堪得力。以何為六耶?

  諸比丘!世間有比丘,不善巧入于三摩地,不善巧住于三摩地,不善巧自三摩地起,不恭敬而作,又恒常不作,又不作順益之事。

  諸比丘!成就此等六法之比丘,于三摩地不堪得力。 諸比丘!成就六法之比丘,于三摩地堪得力。以何為六耶?

  諸比丘!世間有比丘,善巧入于三摩地,善巧住于三摩地,善巧由三摩地起,恭敬而作,又恒常而作,又作順益之事。

  諸比丘!成就此等六法之比丘,于三摩地堪得力!(南傳增支部四 天神品164-165)

  四如意足不斷地修習(xí),主要目的為引發(fā)三摩地(等持),但于三摩地堪得力且不退失,必須成就六法才能達(dá)成四禪八定乃至九次第定,此六法依瑜伽師地論卷第十三,本地分之三摩呬多地說(shuō)明如下: (一)善巧入于三摩地:世間諸多之工巧技藝,首先必須先

  熟知程序工法,再加以不斷的操作熟練,最后才能熟能生巧。禪定之修習(xí)亦是同樣道理,必須先善知三摩地名句文身差別之相及善取能入諸三摩地諸行狀相,所謂的名句文身差別見《表 4-3》四禪十八支表,每一禪支皆有個(gè)別禪相及諸行狀相,善知善取諸禪之差別與相狀,才能善巧地入于三摩地;反之則于三摩地不堪得力。

  (二)善巧住于三摩地:如前所說(shuō),善取能入諸三摩地諸行狀相,隨其所欲能住于定,且于三摩地?zé)o復(fù)退失。如是住于定且不退失,二俱名住。反之,二不俱不名為住。

  (三)善巧由三摩地起:于能入定諸行狀相不再思惟,作意思惟出三摩地,可分三種原因出三摩地:

  (1)修治衣缽等諸所作業(yè)而出三摩地。

  (2)飲食便利、承事師長(zhǎng)等諸所作業(yè)而出三摩地。

  (3)或與他人有約定,或許為他當(dāng)有所作,或?yàn)橛D(zhuǎn)入余定而出三摩地。

  如不善巧由三摩地起,于色身則引發(fā)四大不調(diào),易生

  種種之禪病,此于三摩地則不堪得力。

  (四)恭敬而作:以歷劫難遭遇之心、如獲至寶之心、能入古仙人道之心、不輕蔑之心于諸三摩地恭敬而作,于契經(jīng)所說(shuō)、師尊長(zhǎng)老所言、同梵行者所述,如與修多羅(契經(jīng))相應(yīng)、不越毗尼(戒律)、不違法性者皆應(yīng)恭敬而作;反之則于三摩地不堪得力。

  (五)恒常而作:猶如于燃材上之鼎鑊水,持續(xù)地添加火薪與關(guān)注火侯,鼎鑊水才能逐漸地沸騰。三摩地之修習(xí)亦同樣地必須持續(xù)地添加不放逸火薪與專注一心之火侯,才能逐漸引發(fā)諸三摩地而不退,因此恒常而作是引發(fā)諸三摩地之重要因素之一。

  (六)作順益之事:由不作以下三因緣,則順益于三摩地不退失:

  (1)如有一得初靜慮,便生喜足,不求上進(jìn),唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故,遂便退失近欲界定。

  (2)由所得靜慮定故,自譽(yù)毀他,說(shuō)我所得此靜慮定非余(他人)能得。由起如此欲俱行想作意故,所有蓋纏,轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚,便從定退。

  (3)所得靜慮諸定,顯示于他,為諸國(guó)王及王臣等當(dāng)供養(yǎng)我,從定起已,尋思此事。由如是欲俱行想作意故。所有蓋纏。轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚。便從定退。

  此不順益之三因緣與心相違背使身心不安穩(wěn),易于三摩地退墮,所以應(yīng)舍離、應(yīng)除遣,順益于心使身心安穩(wěn),才能于三摩地堪得力。

  于四神足不斷地精勤修習(xí),則能引發(fā)諸色界定乃至無(wú)色界定,此諸禪定自然舍離諸下界粗重五欲(未斷),而自得防非止惡之戒體,稱為定共戒。如于諸有漏慧觀而貪、瞋、癡永斷盡,得無(wú)漏解脫之戒體,則稱為道共戒。

  因此戒之清凈能開發(fā)諸禪定;而諸禪定之增上,則能資助無(wú)漏之慧觀。所以四正勤與四神足二羽翼,平衡且不懈地振翅飛翔,才能逐步地飛往慧澤地,邁向清凈無(wú)漏之無(wú)余依涅槃境地。

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