薄塵篇 五、四念處、七覺(jué)支 5-1-3 正知

　　薄塵篇 五、四念處、七覺(jué)支 5-1-3 正知

　　復(fù)次，諸比丘！比丘不論行往歸來(lái)，亦由于正智而作；彼觀前、顧后，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于著僧伽梨(袈裟)衣、缽，亦由于正智而作；彼于食、飲、咀嚼、嘗味亦由于正智而作；彼于大、小便，亦由于正智而作；彼于行、住、坐、臥、醒、語(yǔ)、默，亦由于正智而作。如是，或于內(nèi)身，觀身而��；于外身，觀身而��；又于內(nèi)外身，觀身而住�；蛴谏�，觀生法而住；于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識(shí)所成，憶念所成，皆會(huì)「有身」之思念現(xiàn)前。彼當(dāng)無(wú)所依而住，且不執(zhí)著世間任何物而住。

　　諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。

　　(南傳長(zhǎng)部二 大念處經(jīng)277)

　　諸比丘！復(fù)次，比丘是往、是歸，善識(shí)之；前觀、后觀，善識(shí)之；欲屈、欲伸，善識(shí)之；欲持大衣、衣缽，善識(shí)之；在啖，飲、嚼、味，善識(shí)之；大小便時(shí)，善識(shí)之；在行、住、坐、眠、寤、言、默，善識(shí)之而住。如是，于內(nèi)身隨觀身……不執(zhí)世間也。如是，比丘于身隨觀身而住。

　　(南傳中部一 念處經(jīng)73-74)

　　爾時(shí)，世尊住毗舍離國(guó)之庵羅園中。

　　于此，世尊告諸比丘曰： [「諸比丘！」 彼諸比丘應(yīng)諾世尊曰--「大德！」世尊曰：] 「諸比丘！比丘應(yīng)以正念、正知而住，此是我為汝等之教誡。諸比丘！云何為比丘之正念耶？

　　諸比丘！于此有比丘，于身觀身，熱誠(chéng)、正知、正念，調(diào)伏世間貪憂而住，于受……于身……于法觀法，熱誠(chéng)、正知、正念，調(diào)伏世間貪憂而住。諸比丘！如是為比丘之正念。

　　諸比丘！云何為比丘之正知耶？ 諸比丘！于此有比丘，進(jìn)退以正知而作，觀察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、缽衣以正知而作，飲食嘗味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐臥眠醒語(yǔ)默以正知而作。諸比丘！如是為比丘之正知。

　　諸比丘！比丘應(yīng)以正念、正知而住，此即我為汝等之教誡�！� (南傳相應(yīng)部五 念處相應(yīng)323-324) (北傳雜阿含經(jīng)二四、六~七(大正藏二、一七一b))

　　正知，梵語(yǔ) sajprajanya�；蚍Q正智。指正確所觀之境之精神作用。常與正念合用。正知既以斷滅不正知之故，不毀犯為業(yè)，故有端正戒律之作用。正知是涵蓋了日常生活所做之一切動(dòng)作，可分為七個(gè)部份：

　　1.行往、歸來(lái)，善識(shí)正知而作。

　　2.觀前、顧后，善識(shí)正知而作。

　　3.于屈、于伸，善識(shí)正知而作。

　　4.持僧伽梨、缽衣，善識(shí)正知而作。

　　5.食、飲、咀嚼、嘗味，善識(shí)正知而作。

　　6.大、小便，善識(shí)正知而作。

　　7.行、住、坐、臥、醒、語(yǔ)、默，善識(shí)正知而作。

　　以上身體所做的一切動(dòng)作，于內(nèi)所有肢體動(dòng)作觀察是否有違犯過(guò)失，觀身而��；于外隨屬于身之物是否有違犯過(guò)失，觀身而住�；蛘哂^照自身依法無(wú)失行為的增長(zhǎng)生起，觀生法而住；觀照自身不如法有過(guò)失行為的迅滅防護(hù)，觀滅法而��；觀生滅法亦如是而住。這些依身的觀察自然會(huì)有「身是存在」的念頭，但此身是多難系苦非依止之處，應(yīng)當(dāng)無(wú)所依而住，且亦不執(zhí)著世間之任何物而住，這才是修習(xí)正知的目的。