心、慧解脫篇 七、結(jié)語
心、慧解脫篇 七、結(jié)語
如果說世間有屹立不搖、八風(fēng)無法撼動之巨樹,那就是五根、五力所成就之圣巨樹。
如果說世間有堅(jiān)固盤穩(wěn)、永不傾倒之古城堡,那就是由四圣諦、八正道所堆砌之圣古城堡。
如果說世間有遮蓋日空,自在翱翔于天際如大鵬鳥雙翅,那就是四正勤、四神足所成就之巨翅。
如果說世間有一無有貪、憂真實(shí)之安穩(wěn)處,那就是四念處、七覺支所成就之無余依涅槃處。
如果說世間有橫貫千古乃至盡未來際,能夠利益一切有情眾生之真理,那就是緣起法之
「此有故彼有,此無故彼無;此生故彼生,此滅故彼滅!
不論是巨樹、城堡、巨翅、安穩(wěn)處、緣起法之比喻,皆是趨向完成一件事情,即斷煩惱障,滅異熟苦果五蘊(yùn)所成之身,而完全無所依處之涅槃--無余(依)涅槃。雖然三十七道品可分開分別說明,但其是一整體且緊密之架構(gòu),也就是說沒有人只得到佛法的枝、葉、節(jié),而可獲得全部佛法的真髓。因此由《表7-1》分三個(gè)部份來說明完成八正道表:
1.見思部份:為五根(力)中信根(四預(yù)流支、四不壞凈)與慧根(四圣諦),首先建立正確之知見、正確之思維與正確之語業(yè)命,乃至對四圣諦無間等之深刻體會。
2.基助部份:為五根(力)中精進(jìn)根(四正勤)與定根(四靜慮),此部份為積極的精勤斷惡修善,乃至引發(fā)禪定以資其慧。
3.薄塵部份:為五根(力)中念根(四念處),于實(shí)際自我身心之觀察與感受,七覺支之平衡觀法下,弱化對自我及世間之執(zhí)著乃至不受后有。
此三部份猶如三蘆鼎立般,缺少任何一邊皆無法豎立于地,也唯有在三部分正確及平衡的開展下,才能圓滿完成八正道,以另一角度來說,如果要圓滿完成八正道,必定要對此三部份有清楚之認(rèn)識與了解,而不是片斷的僅知四圣諦或四念處,或者八正道中之枝、葉、節(jié)而能成就的。由《表7-1》可說八正道為所有道品之起點(diǎn),亦是所有道品圓滿完成后之終點(diǎn)。佛陀在《長部大般涅槃經(jīng)》對須跋陀羅說:「須跋!于任何法、律中,無八支圣道者,其處則無[第一]之沙門果、無[第二]之沙門果、無[第三]之沙門果、亦無[第四]之沙門果。須跋!于任何法、律中,有八支圣道者,其處則有[第一]之沙門果、有[第二]之沙門果、有[第三]之沙門果、亦有[第四]之沙門果。外道沙門之言論皆是空幻。…」因此有八正道才有四雙八輩,有解脫與涅槃,如果無八正道則一切之言說法門皆是空乏虛幻的。
八正道與十二緣起之作用關(guān)系,如表《表7-2》十二緣起可分成三系列三性質(zhì),從行、識…乃至…觸、受部份,是依緣所起的一期生命相續(xù)不斷活動與感受,色身與感官于一期生命有其相對之穩(wěn)定性,因其性質(zhì)穩(wěn)定不能隨意改變,所以是可觀察、可感觸之主要對象,八正道即建立在此一可觀察、可感觸之對象上,來看清、認(rèn)識、了解此身心緣合不實(shí),有無量之行苦性、壞苦性、苦苦性,是無我無我所而真實(shí)不虛,依此促成了不斷變動、可變動之愛、取部份取證解脫,依愛取之心、慧解脫于有、生、老死部份則確然中斷不受后有。所以八正道是依十二緣起而有;十二緣起因八正道而成就了有情能依緣而滅之因緣法則「此無故彼無;此滅故彼滅。」
一時(shí),有一婆羅門,來詣世尊之處。詣已,與世尊俱……乃至……坐于一面之彼婆羅門白世尊言:
「尊瞿曇!法是現(xiàn)見,法乃說為現(xiàn)見。尊瞿曇!齊限于何而法為現(xiàn)見耶?為不時(shí)耶、來觀耶、隨順耶、智者內(nèi)證耶?」
「婆羅門!染于貪,為貪所蔽,心為所執(zhí)。思自己之惱害,亦思他人之惱害,亦思自他之惱害,并領(lǐng)受心之苦、憂。斷貪時(shí)不思自己之惱害,亦不思他人之惱害,亦不思自他之惱害,不領(lǐng)受心之苦、憂。婆羅門!如是法是現(xiàn)見……乃至……
婆羅門!起瞋恚,被瞋所蔽,心為所執(zhí)。思自己之惱害,亦思他人之惱害,亦思自他之惱害,又領(lǐng)受心之苦、憂。斷瞋時(shí)不思自己之惱害,亦不思他人之惱害,亦不思自他之惱害,不領(lǐng)受心之苦、憂,婆羅門!如是法是現(xiàn)見……乃至……
婆羅門!起愚癡,為癡所蔽,心為所執(zhí)。思自己之惱害,亦思他人之惱害,亦思自他之惱害,又領(lǐng)受心之苦、憂。斷癡時(shí)不思自己之惱害,亦不思他人之惱害,亦不思自他之惱害,不領(lǐng)受心之苦與憂。婆羅門!如是法是現(xiàn)見,是不時(shí),是來觀,是隨順,是智者內(nèi)證。」
婆羅門!彼領(lǐng)受無余貪盡,領(lǐng)受無余瞋盡,領(lǐng)受無余癡盡故。婆羅門!涅槃是現(xiàn)見、是不時(shí)、是來觀、是隨順、是智者內(nèi)證。」
(南傳增支部一 三集婆羅門品227-228)
三十七道品與觀十二緣起之修習(xí),最終之目的是無余依涅槃,且涅槃是現(xiàn)見、是不時(shí)、是來觀、是隨順、是智者內(nèi)證。
內(nèi)證,梵語 pratyātmādhigama。又作自內(nèi)證。即自己內(nèi)心所體悟證得之真理。據(jù)楞伽經(jīng)等經(jīng)典所說,以內(nèi)證為基礎(chǔ)而表現(xiàn)于外之活動,稱為外用。內(nèi)證系自己所獨(dú)自證得者,故又稱己證。由此獨(dú)自證得之見解所開示之法,即稱為己證法門!止觀輔行傳弘決卷三之二》(大四六.二二五下):「五百比丘,無非正說,各說己證,名隨自意。」《成實(shí)論卷一》(大三二.二四四中):「佛法可自證知,不可以己所證傳與他人!
智者內(nèi)證的內(nèi)容是可以現(xiàn)見、是不用等待時(shí)節(jié)、是境界來時(shí)可以觀察到的、是隨順戒定慧具足圓滿而完成,其可現(xiàn)見、觀察之內(nèi)容分成三大類,如欲自證是否煩惱以斷盡,則可依三類三十隨煩惱以檢視是否斷盡無余。
1.貪:貪煩惱為欲求五欲、名聲、財(cái)物等而無厭足之精神作用。于己所好之物,生起染污之愛著心,引生五取蘊(yùn)而產(chǎn)生諸苦,如細(xì)分有九隨煩惱,欲貪、惡貪(色貪)、非法貪(無色貪)、慳貪、誑(虛偽)、不語(覆惡)、諛諂、奸(詐瞞)、幻(惑他)等。此九隨煩惱能蒙蔽心性,不僅惱害自己亦惱害他人,于心則領(lǐng)受苦、憂。反之,完全斷盡無余則不領(lǐng)受心之苦、憂。
2.瞋:瞋煩惱為對違背己情之有情生起憎恚,使身心熱惱,不得平安之精神作用,如細(xì)分有十四隨煩惱,瞋纏、恚、怒(忿)、惱(惱害)、憎(恨)、嫉、妒、諍、頑固、放逸、睡眠、掉悔(調(diào)戲、急躁 )、無慚、無愧。此十四隨煩惱能蒙蔽心性,不僅惱害自己亦惱害他人,于心則領(lǐng)受苦、憂。反之,完全斷盡無余則不領(lǐng)受心之苦、憂。
3.癡:癡煩惱為愚昧無知,不明事理之精神作用,為一切煩惱之所依,如細(xì)分有七隨煩惱,、無明、邪見(身見)、邪法(戒禁取)、疑惑、我慢、憍慢、大慢(增上慢、過慢)。
此七隨煩惱能蒙蔽心性,不僅惱害自己亦惱害他人,于心則領(lǐng)受苦、憂。反之,完全斷盡無余則不領(lǐng)受心之苦、憂。此三毒三十隨煩惱于領(lǐng)受無余貪盡,領(lǐng)受無余瞋盡,領(lǐng)
受無余癡盡之阿羅漢來說,于時(shí)時(shí)刻刻隨順環(huán)境變化觸境生受,亦正念正知且不生貪、憂之苦,因此法是現(xiàn)見、是不時(shí)、是來觀、是隨順、是智者內(nèi)證。
雖說是智者內(nèi)證,于異生凡夫來說是不可臆測得知的,但斷盡貪瞋癡煩惱無余之阿羅漢,其外顯易見之身、口、意,如《增支部五、八集布薩品121-144》,漏盡之阿羅漢是八分成就之布薩者:
1.諸阿羅漢乃至命終,斷殺生、離殺生,棄杖棄刀,有恥具悲,哀愍一切眾生而住。
2.諸阿羅漢乃至命終,斷不與取、離不與取,取所與、望所與,不盜,凈己而住。
3.諸阿羅漢乃至命終,斷非梵行、修梵行,修遠(yuǎn)行、離淫穢法。
4.諸阿羅漢乃至命終,斷妄語、離妄語,與真語、真實(shí)、可依、可信,不欺世間。
5.諸阿羅漢乃至命終,斷飲酒、離飲酒。
6.諸阿羅漢乃至命終,為一食,不夜食、離非時(shí)食。
7.諸阿羅漢乃至命終,遠(yuǎn)離舞蹈、歌謠、觀劇、華鬘、熏香、涂香之所持、莊嚴(yán)。8.諸阿羅漢乃至命終,斷高床、大床,離高床、大床,臥于小床、草敷具之低處。
于《增支部六、九集師子吼品 46-48》,阿羅漢及圣弟子,以與慈俱行之心,偏滿一方而住。第二、第三、第四、上、下、橫、偏、于一切處、于一切世界,以與慈俱行極廣、甚大、無量、無怨、無害之心偏滿而住,是世間之良善者、不放逸者,是人、天之大福田。
「諸比丘!若修念死,多所作,則有大果、有大利,沐浴于甘露、究竟于甘露。
諸比丘!又云何修、云何多所作,則念死有大果、有大利,沐浴于甘露、究竟于甘露?
諸比丘!世間有比丘,應(yīng)思擇:晝往夜來之時(shí),我之死緣多,或有[毒]蛇咬我、或有蝎子螫我、或有百足螫我,是故我當(dāng)死,是我之障礙;蜍W礙而仆、或我食物受災(zāi)殃、或我熱狂而亂、或我痰堵而亂、或我刀風(fēng)而亂,是故我當(dāng)死,是我之障礙。諸比丘!此比丘應(yīng)如是思擇:
我未斷惡不善法耶?是夜命終當(dāng)為我之障礙。
諸比丘!若比丘觀察我未斷惡不善法,是夜命終當(dāng)為我之障礙,諸比丘!若如是知,則彼比丘為斷其惡不善法故,當(dāng)起增上欲,精進(jìn)、勇健、勢猛、不退、念、正知。
諸比丘!譬如衣之燃燒、或頭之燃燒,如為止滅其衣或頭[之燃燒],當(dāng)起增上欲,精進(jìn)、勇健、勢猛、不退、念、正知。正如是,諸比丘!彼比丘為斷惡不善法故,當(dāng)起增上欲,精進(jìn)、勇健、勢猛、不退、念、正知。
復(fù)次,諸比丘!若比丘觀察我猶未斷惡不善法,是夜命終為我之障礙,諸比丘!若如是知,則彼比丘,晝夜隨學(xué)善法而以其喜、欣而住。
諸比丘!復(fù)次,世間有比丘,應(yīng)思擇:夜往晝來之時(shí),我多死緣,或有[毒]蛇咬我、或有蝎子螫我、或有百足螫我,是故我當(dāng)死,是我障礙。或躓礙而仆、或我食物受災(zāi)殃、或我熱狂而亂、或我痰堵而亂、或我刀風(fēng)而亂,是故我當(dāng)死,是我障礙。諸比丘!此比丘,應(yīng)如是思擇:
我未斷惡不善法耶?是晝命終當(dāng)為我障礙。
諸比丘!若比丘觀察我未斷惡不善法,于晝命終當(dāng)為我障礙。諸比丘!若如是知,則彼比丘為斷惡不善法故,當(dāng)起增上欲,精進(jìn)、勇健、勢猛、不退、念、正知。諸比丘!譬如衣之燃燒、或頭之燃燒,如為止滅其衣或頭[之燃燒],當(dāng)起增上欲,精進(jìn)、勇健、勢猛、不退、念、正知。正如是,諸比丘!彼比丘為斷其惡不善法故,當(dāng)起增上欲,精進(jìn)、勇健、勢猛、不退、念、正知。
復(fù)次,諸比丘!若比丘觀察我猶未斷惡不善法,是晝命終為我之障礙,諸比丘!若如是知,則彼比丘,晝夜隨學(xué)善法而以其喜、欣而住。諸比丘!若如是修念死、如是多所作,則[念死]有大果、有大利,沐浴于甘露、究竟于甘露。」
(南傳增支部四 六集 第二 可念品33-34)
于《出曜經(jīng)卷二》載,昔有四位梵志兄弟,各皆證得五神通,自知七日后必當(dāng)命終,遂共相商議,以神通力避之,于是四人各往空、海、山、地等處避難。一梵志飛在空中,欲得免死,然不免其死,即在空中而命終。
第二梵志復(fù)入大海水底,欲得免死,即于彼命終。彼第三梵志欲得免死,入須彌山腹中,復(fù)于中死。彼第四梵志入地至金剛際,欲得免死,復(fù)即彼而命終。四梵志于七日期滿,終不能免死。佛以天眼觀之,而說偈言(大四.六一九中):「非空非海中,非入山石間;無有地方
所,脫止不受死!
若四位梵志兄弟修念死及思惟四法本,多所作,則有大果、有大利,沐浴于甘露、究竟于甘露。所謂四法本即一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡為涅槃。時(shí)刻憶念世間之無常,于夜往晝來與晝往夜來之時(shí),應(yīng)時(shí)刻憶念我有許多死緣,或有[毒]蛇咬我、或有蝎子螫我、或有百足螫我,是故我當(dāng)死,是我障礙;蜍W礙而仆、或我食物受災(zāi)殃、或我熱狂而亂、或我痰堵而亂、或我刀風(fēng)而亂,是故我有許多死亡之因緣,是我未斷惡不善法于晝或夜命終之障礙。應(yīng)如《法句經(jīng)卷上無常品》
。ù笏.五五九上)云:
「是日已過 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂 當(dāng)勤精進(jìn) 如救頭然 但念無常 慎勿放逸」
又于《增支部四、六集可念品 31-32》(大正藏二、七四一 c)比丘修念死,應(yīng)發(fā)愿我活嚼一搏食咽下之間,或入息已而出息、或出息已而入息之間,思惟世尊之教,欲多所作為盡諸漏,不放逸而住,猛利修念死。為斷其惡不善法故,起增上欲,精進(jìn)、勇健、勢猛、不退、正念、正知,晝夜隨學(xué)善法欣喜而住,以免善法、道業(yè)未成,于臨命終生大恐怖時(shí),而追悔感嘆不已。
于無?嘞,苦即無我,于《雜含經(jīng)二七0》 (大二.七一上)云:
「無常想者,能建立無我想,圣弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃!
修念死及思惟四法本,多所作,則便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。于《增支部七十集舍法品135-136》
有偈云:
「人到彼岸少 眾生走岸邊
于正說之法 行如法之人
當(dāng)?shù)竭_(dá)彼岸 死界甚難超
賢者棄黑法 當(dāng)修習(xí)白法
己入于出家 遠(yuǎn)離樂難得
希求于喜悅 斷諸欲無有
賢者除心垢 凈化自己身
因此菩提分 而正心修善
不取欣棄執(zhí) 光輝漏盡者
現(xiàn)世般涅槃」
另有一偈云:
「人身難得今已得 佛法難聞今已聞
此生不斷貪瞋癡 更待何時(shí)求解脫
三界火宅非止處 解脫清涼在此時(shí)
切莫放逸度余日 輪回造業(yè)無竟時(shí)
當(dāng)念無常修念死 是為無上智能者」
最后祈愿,聞法者順得解脫涅槃,解脫者廣流布甘露法水,利益一切欲求解脫之眾生,皆共成就唯一『一乘』之出離解脫道。
- 什么是三十七道品?
- 心、慧解脫篇 六、四圣諦、八正道與十二緣起之關(guān)系
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-5 七覺支
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-4 四圣諦
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-3 十二處
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-2 五取蘊(yùn)
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-1 五蓋
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4《法念處》
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-3《心念處》
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-2《受念處》
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-6 墓園九想觀
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-5 四界分別觀
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-4 不凈觀
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-3 正知
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-2 威儀
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1-1 安那般那念
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-1《身念處》
- 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5 四念處
- 兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-2-4 觀如意足
- 兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-2-3 心如意足
- 第一課、佛
- 第一課、佛的意義
- 第一篇 法身、報(bào)身、應(yīng)身
- 第一冊、自序
- 三十七道品 序文
- 第一章 佛法僧三寶 第一節(jié) 何謂佛
- 第一課、佛教的真理
- 第二課、如來十號
- 第二課、釋迦牟尼佛 (一)
- 圣典篇 大念處經(jīng)
- 大架構(gòu)篇 二、五根、五力
- 第三課、佛身
- 第一課、律宗(一)
- 第一章 佛法僧三寶 第二節(jié) 釋迎牟尼佛
- 第九課、中國四大名山 (一)
- 第一課、修觀對治淫欲
- 第一、二、三課、綜合指要
- 十三、懺法
- 1:佛學(xué)是怎么一回事?
- 第四課、藥師佛
- 編者序言 作者序言
- 練習(xí)1 有意識的呼吸 一 正念觀身
- 第三課、釋迦牟尼佛(二)
- 第一章 佛法僧三寶 第三節(jié) 何謂法
- 十五、焰口
- 上座部佛教修學(xué)入門 目錄
- 第一章、什么是佛教 第三節(jié)、佛教的實(shí)質(zhì)
- 第十五課、四攝法 四無量心 四弘誓愿
- 第二篇 受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒
- 第三十課、焰口召請文(宋·蘇軾)
- 第八課、四圣諦
- 一一念不生
- 第七課、娑婆世界教主釋迦牟尼佛
- 第十四課、菩薩十地
- 第十八課、聲聞四果
- 第四課、轉(zhuǎn)輪圣王
- 第十課、修學(xué)佛法的次第
- 第二十六課、悟道詩
- 第九課、十二因緣
- 第一章、什么是佛教 第二節(jié)、佛陀教導(dǎo)的是什么
- 什么是文字禪?
- 善根指的是什么?
- 腳踏實(shí)地的付出才會有收獲,所有的付出都不會白費(fèi)
- 佛教戒律是怎樣產(chǎn)生的?戒律的由來
- 忉利天主是誰?
- 授記有幾種方式?授記的四種類型
- 人不要想太多,餓了就吃飯,困了就睡覺
- 佛經(jīng)中的世尊指的是誰?
- 釋迦牟尼成道是什么意思?
- 覺性是永恒的、沒煩惱、證佛國
- 皈依后做事還是不順,對佛法心灰意冷,該怎么辦?
- 佛教的經(jīng)變是什么意思?
- 阿彌陀佛圣誕是哪一天?農(nóng)歷十一月十七恭迎彌陀圣誕
- 剛念經(jīng)時(shí)聲音響亮且快,后來就沒有了,為什么?
- 以佛心來凈化自己內(nèi)在的妄心
- 嘴笨不會安慰人怎么辦?
- 馬鳴菩薩是誰?馬鳴菩薩的簡介與故事
- 為什么在世間行善的功德勝于極樂百倍?
- 學(xué)會順其自然,在晴天時(shí)愛晴,在雨天時(shí)愛雨
- 念經(jīng)時(shí)可以控制妄念嗎?
- 什么是“五蓋”?菩薩沒有厭怠心
- 趙州和尚是哪個(gè)朝代的,哪里人?趙州和尚的簡單介紹
- 什么是莊嚴(yán)國土?
- 在家居士怎樣才能讓現(xiàn)在和將來的生活具足幸福安樂?
- 八正道是為人處世乃至成佛的八種正確方法和途徑
- 阿逸多菩薩是誰,是彌勒菩薩嗎?
- 佛教說的隨緣是什么意思?隨緣的含義
- 管好自己,但行好事,莫論他人
- 四大皆空是哪四大,是什么意思?
- 神通有哪幾種?佛教六種神通的簡單介紹
- 求神不如求己,命運(yùn)是掌握在自己手里的
- 十八不共法是什么意思,指什么?
- 念經(jīng)時(shí)犯困,打盹后又從頭開始念,該怎么辦?
- 人幫人,心靠心,人心是相互的
- 不用花錢的七種結(jié)緣方式
- 殺生、妄語、不敬,在家居士不可以做的三件事
- 佛教的四無畏指的是什么?
- 佛教的大慈大悲是什么意思?
- 面對親人的病,家里的經(jīng)濟(jì)條件,心很亂,該怎么辦?
- 什么是信心不逆?
- 佛教基礎(chǔ)知識
- 心經(jīng)入門
- 佛教名詞
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- 觀世音菩薩普門品入門
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- 佛教修行及戒律
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- 六字大明咒入門
- 無量壽經(jīng)入門
- 華嚴(yán)經(jīng)入門
- 藥師經(jīng)入門
- 阿彌陀經(jīng)入門
- 佛教僧侶與居士及其源流
- 普賢行愿品入門
- 佛經(jīng)簡介
- 虛云法師入門
- 六祖壇經(jīng)入門
- 佛教傳播與發(fā)展
- 楞伽經(jīng)入門
- 圣嚴(yán)法師入門
- 宗派簡介
- 凈慧法師入門
- 解深密經(jīng)入門
- 佛經(jīng)入門
- 濟(jì)群法師入門
- 大勢至菩薩念佛圓通章入門
- 法增法師入門
- 昌樂法師《人生是道場》