瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第四十八(13)
瑜伽師地論講記 卷第四十八(13)
癸四、釋(分五科) 子一、除災(zāi)生(分二科) 丑一、征
云何菩薩除災(zāi)生?
這是第五大科「生品」。這一科從什么地方來的呢?這個(gè)第十二大科是「菩薩地」,分兩科,第一科是「結(jié)前生后」,第二科是「廣辨一一」。這個(gè)「廣辨一一」這一科分兩科,第一科「普攝學(xué)果」,分三科,第一科「標(biāo)釋品類」。這個(gè)「標(biāo)釋品類」里邊,第一科是「總標(biāo)」,第二科是「別釋」。第二科「別釋」里分三科,第一科是「初持?jǐn)z」,說這個(gè)持的意義。第二科是「次相等攝」,這一科分八科,第一科「真實(shí)諸菩薩相」,第二科「在家出家分」,第三科「增上意樂」,第四科是「十三住」!甘 惯@一科我們學(xué)習(xí)完了,現(xiàn)在就是第五科「生品」。這一品里邊分五科,第一科是「標(biāo)」,第二科「征」,第三科「列」,現(xiàn)在是第四科的解釋。解釋里分五科,第一科是「除災(zāi)生」,這一科分兩科,第一科是「征」。
「云何菩薩除災(zāi)生」,怎么叫作菩薩救護(hù)眾生的苦呢?眾生有很多的災(zāi)難,菩薩的大悲心除滅眾生的災(zāi)難,那么菩薩用什么身份來作這件事呢?這是「征」,F(xiàn)在第二科是解釋,分兩科,第一科是「略說」!嘎哉f」里分兩科,第一科「舉事」。分六科,第一科是「濟(jì)饑饉」。
丑二、釋(分二科) 寅一、略說(分二科) 卯一、舉事(分六科)
辰一、濟(jì)饑饉
謂諸菩薩或大愿力或自在力,于諸饑饉厄難曠野正現(xiàn)前時(shí),為令眾生少用功力而得存濟(jì),于大魚等種類中生;身形廣大,隨所生處,以自身肉,普給一切饑餓眾生,皆令飽滿。
「謂諸菩薩或大愿力或自在力」,這個(gè)諸菩薩他有兩種力量,第一個(gè)是大愿力,就是他內(nèi)心里面有慈悲的愿,他建立了救護(hù)眾生遠(yuǎn)離一切苦惱的這樣的愿力,這是第一個(gè)力量,是在心理上這么說的!富蜃栽诹Α梗@個(gè)自在力就是在行動(dòng)上說的;就是你有這樣的愿,你也有這樣的行動(dòng),也能夠按照自己的愿把這件事完成了,有這樣的力量,這叫自在力。有的菩薩在凡位的時(shí)候也有慈悲心的愿,但是只是有愿,事實(shí)上辦不到,就是沒有這個(gè)自在力。這個(gè)自在力就是你作這樣的計(jì)劃,「我要能令眾生離苦得樂」,但是也會(huì)很自在地完成了這件事,眾生是得到離苦得樂了,這個(gè)不容易!這個(gè)「或大愿力或自在力」,這個(gè)「或」字是不定的意思,若凡位的菩薩就不行,這一定要是圣位的菩薩。前面說這個(gè)菩薩有這兩種力量。
「于諸饑饉厄難曠野正現(xiàn)前時(shí)」,就是他的大愿力、他的自在力怎么能表示出來呢?「于諸饑饉」,就是眾生里邊生活困難,沒有糧食,這樣的苦難,厄者苦也,沒有辦法解決,所以叫作難!笗缫啊梗褪菚缫袄镞叾疾荒軌蛏a(chǎn)糧食,眾生得到饑饉的苦難!刚F(xiàn)前時(shí)」,這樣的苦難不是過去,也不是未來,就是現(xiàn)在現(xiàn)前了,現(xiàn)前的時(shí)候。那么這個(gè)時(shí)候,菩薩的大愿力和自在力就顯現(xiàn)出來了!笧榱畋娚儆霉αΑ梗@個(gè)時(shí)候菩薩的內(nèi)心里邊希望能夠令眾生少少用一點(diǎn)功力,不是用很多的力量,很容易地!付么鏉(jì)」,就能解決了饑饉的厄難,就是可以生存了,得到救護(hù)了。怎么辦呢?「于大魚等種類中生」,這個(gè)時(shí)候這位菩薩就是示現(xiàn)一個(gè)大魚,很大很大的魚,在這一類的眾生里邊受生。「身形廣大」,這個(gè)時(shí)候菩薩的身體的形相很大,不是小小的!鸽S所生處,以自身肉,普給一切饑餓眾生」,隨那個(gè)因緣,就是在那個(gè)地方,在江河里邊,或者是大海里邊,就現(xiàn)出一個(gè)大魚,示現(xiàn)一個(gè)大魚,以自己身體的肉「普給一切饑餓眾生」,就是布施給一切饑餓的眾生。「皆令飽滿」,你來割這個(gè)魚的身肉,你就飽滿了,這個(gè)饑餓的問題解決了!這是第一科「濟(jì)饑饉」,救護(hù)眾生饑饉的問題。那么這是有大愿,還有這個(gè)自在力。這是第一科,下面第二科「除疾疫」。
辰二、除疾疫
于諸有情眾多疾疫正現(xiàn)前時(shí),以大愿力得自在力,持有神驗(yàn)諸明咒力,攝受廣大良藥王身,息除一切有情疾疫。
「于諸有情眾多疾疫正現(xiàn)前時(shí)」,眾生不只是有饑餓的問題,「于諸有情」還有眾多疾病的問題,很多的病,病痛很多。這種病痛現(xiàn)前的時(shí)候,「以大愿力得自在力,持有神驗(yàn)諸明咒力」,這個(gè)菩薩他有大愿力,他也有自在力,這種自在力已經(jīng)成就了,所以叫「得自在力」。除了這兩個(gè)力量之外,還有一個(gè)力量,「持有神驗(yàn)諸明咒力」,這個(gè)菩薩他是念一個(gè)咒,這個(gè)咒有不可思議的靈驗(yàn)。「諸明咒力」,這個(gè)「神驗(yàn)」是什么神驗(yàn)?zāi)?「諸明咒力」。諸,不只是一個(gè)咒,很多的咒。這個(gè)明咒是什么意思呢?佛菩薩說咒的時(shí)候是放大光明的,所以咒叫作明咒。菩薩持這個(gè)咒的時(shí)候是有神驗(yàn)的,和凡夫不一樣!笖z受廣大良藥王身」,他是有大愿力,又有自在力,又有神驗(yàn)的明咒力,所以就「攝受廣大良藥王身」,這個(gè)能攝受的就是前面的愿力、自在力、明咒力,所攝受的就是廣大良藥王身,就是現(xiàn)出來,就是成就了廣大的良藥的身體。這個(gè)身體就是藥,而這個(gè)藥是稱之為藥中之王,就是力量非常的廣大!赶⒊磺杏星榧惨摺,菩薩這個(gè)身體能夠息滅,能夠除掉一切有情的疾病。你聞到這個(gè)菩薩身體的味道,你病就好了!或者他的手一摸你,你病就好了!這是「除疾疫」,下面第三科「息戰(zhàn)諍」。
辰三、息戰(zhàn)諍
于諸有情鄰國(guó)戰(zhàn)諍互相逼惱正現(xiàn)前時(shí),以大愿力得自在力,作大地主具大勢(shì)力,以法正治方便善巧,息除鄰國(guó)戰(zhàn)諍逼惱。
「于諸有情鄰國(guó)戰(zhàn)諍互相逼惱正現(xiàn)前時(shí)」,于諸多的有情,一個(gè)國(guó)家一個(gè)國(guó)家的,國(guó)與國(guó)為鄰,都是貪瞋癡的境界,那么就有戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)是有戰(zhàn),互相殺害,這個(gè)戰(zhàn);并且在身口意上還有諍,還有糾紛,利害的沖突,大家口出惡言這些事情!富ハ啾茞馈咕褪莾煞矫妫阂粋(gè)行動(dòng)上殺害的事情來逼惱,一個(gè)是語言上也是互相傷害。這樣的苦惱的事情「正現(xiàn)前時(shí)」!敢源笤噶Φ米栽诹Α梗@位菩薩以大愿力,還有得自在的力量!缸鞔蟮刂鳌,其實(shí)就是作國(guó)王!妇叽髣(shì)力」,這個(gè)國(guó)王不是傀儡,他本身有大勢(shì)力!敢苑ㄕ畏奖闵魄,息除鄰國(guó)戰(zhàn)諍逼惱」,他作大地主,作國(guó)王的時(shí)候有力量,那當(dāng)然還是兩個(gè)力量:一個(gè)大福德的力量,一個(gè)大智慧的力量。「以法正治」,他作大地主的時(shí)候,他不是以非法統(tǒng)治國(guó)家的,是以法,以真理,或者是以善法來統(tǒng)治,正治其實(shí)就是統(tǒng)治!阜奖闵魄伞,他另外有一個(gè)大的智慧,方便善巧的智慧。這個(gè)「方便」就是解決這個(gè)困難的方法,那里邊有善巧的智慧的,就是把兩個(gè)國(guó)家的沖突息除,息除了、滅除了鄰國(guó)戰(zhàn)諍的逼惱,使令他們和平共處。這是第三科,下面第四科「除怨結(jié)」。
辰四、除怨結(jié)
于諸有情互相違諍正現(xiàn)前時(shí),以大愿力得自在力,發(fā)誠(chéng)信言,往返和好,除其怨結(jié)。
「于諸有情互相違諍正現(xiàn)前時(shí)」,對(duì)于這個(gè)貪瞋癡的眾生常常是互相沖突,不能和合。這種沖突的事情現(xiàn)前的時(shí)候,「以大愿力得自在力,發(fā)誠(chéng)信言」,這個(gè)菩薩能發(fā)出來真實(shí)的語言,他本身無量劫來說誠(chéng)實(shí)語,所以他說出來的話人家容易相信。如果是常常的說謊話,你就是說誠(chéng)實(shí)言,人家也不相信。這位菩薩發(fā)出來誠(chéng)信的語言,「往返和好」,對(duì)方,又回到另一方,往返地這樣去調(diào)解,令他們和好!赋湓菇Y(jié)」,除滅他們兩方面的怨恨,也能有效地調(diào)和這個(gè)糾紛。下面第五科「息逼惱」。
辰五、息逼惱
于諸眾生遭遇惡王非理縛錄治罰逼迫身心擾亂正現(xiàn)前時(shí),以大愿力得自在力,生彼王家,作如法王,哀愍眾生,息除一切逼惱苦事。
「于諸眾生遭遇惡王非理縛錄」,對(duì)于眾生遇見了暴惡的國(guó)王,這個(gè)暴惡的國(guó)王他是怎么樣暴惡呢?「非理縛錄」,不合道理就把你綁起來了。錄也是綁,縛也是綁,也是用繩子把你綁起來,不合道理地就是把你放在牢獄里要處罰你,「治罰」,要逼迫你!干硇臄_亂」,你的身、你的心都受到了擾亂,心里面多諸苦惱。這件事「正現(xiàn)前時(shí)」,菩薩「以大愿力得自在力,生彼王家」,這個(gè)菩薩預(yù)先知道那件事,就是生到那個(gè)王家,國(guó)王那里去,給國(guó)王作兒子了。然后國(guó)王死了,他就作王了,作如法的國(guó)王。「哀愍眾生」,他對(duì)于眾生有哀愍心,不是把眾生殺掉了無所謂,不是這個(gè)意思!赶⒊磺斜茞揽嗍隆,就是滅除了原來這個(gè)惡國(guó)王逼惱眾生苦惱的事情,都結(jié)束了。
辰六、斷邪惡
若諸有情起諸邪見,造諸惡行,隨一天處深生信解;哀愍彼故,以大愿力得自在力,生彼天處方便斷除邪見惡行。
這是第六科「斷邪惡」!溉糁T有情起諸邪見」,很多的眾生他生起了邪惡的思想,不相信因果,不相信有生死果報(bào),善惡果報(bào)的事情!冈熘T惡行」,認(rèn)為作惡事也不會(huì)得惡報(bào)的,所以就造了很多有罪過的事情。「隨一天處深生信解」,但是這個(gè)眾生有邪知邪見,但是他還有一件事,就是相信天。他相信一個(gè)天,他對(duì)那個(gè)天有信心,有信解。「哀愍彼故,以大愿力得自在力,生彼天處」,那么這個(gè)時(shí)候,這個(gè)菩薩就是哀愍眾生的邪知邪見,以大愿力、大慈悲心、大自在力「生彼天處」,就能夠往生到那個(gè)天。如果你沒有這個(gè)愿力也不能這樣作,你有愿力而沒有自在力,你想要生天就能生嗎?這就不行。這位菩薩他有愿力,他還有自在力,他就生到那個(gè)天上去!阜奖銛喑耙姁盒小,他善巧方便地滅除眾生邪惡的思想,滅除眾生有罪過的行為。
《披尋記》一六一七頁:
生彼天處方便斷除邪見惡行者:此如前說增上心住菩薩受生多分作釋天帝善化有情令離欲貪,如是余住菩薩受生皆為善化有情令斷邪見,其類應(yīng)知。
「生彼天處方便斷除邪見惡行者:此如前說增上心住菩薩受生多分作釋天帝」,前面那個(gè)十三住那里,增上心住的菩薩他來到眾生的世界受生,多數(shù)是作釋天帝,就是三十三天王,三十三天主。他用這樣的身份「善化有情」,「令離欲貪」,使令你不要有欲貪的事情!溉缡怯嘧∑兴_受生皆為善化有情」,其余的菩薩,增上心住,增上慧住這些菩薩,他們「余住菩薩受生皆為善化有情」,也就是可能三十三天以上,夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王,「善化有情令斷邪見,其類應(yīng)知」。這是第六科。
卯二、結(jié)名
是名略說菩薩除災(zāi)生。
這個(gè)「除災(zāi)生」,第一科是「舉事」,現(xiàn)在第二科就是「結(jié)名」!甘敲哉f菩薩除災(zāi)生」是這樣情形,或者是在人間作國(guó)王,或者到天上去作天王,能夠救護(hù)眾生的災(zāi)難。這是「結(jié)名」。
寅二、例廣
若廣宣說,以大愿力得自在力,哀愍為先,于彼彼處受種種生,當(dāng)知無量。
前面是「略說」,現(xiàn)在是「例廣」,若廣說那就是很多了,廣說佛菩薩救護(hù)眾生在那里受生的事情是無量無邊的。
子二、隨類生(分二科) 丑一、征
云何菩薩隨類生?
子二、隨類生,前面第一科是「除災(zāi)生」,「除災(zāi)生」這一科解釋完了,下面第二科是「隨類生」。分兩科,第一科是「征」。
「云何菩薩隨類生」呢?眾生里邊類別是很多的,一類一類的,F(xiàn)在這底下分兩科,第一科「略說」,分兩科,第一科「辨相」,又分兩科,第一科是「舉類」。
丑二、釋(分二科) 寅一、略說(分二科) 卯一、辨相(分二科)
辰一、舉類
謂諸菩薩以大愿力得自在力,生于種種傍生趣類,天龍藥叉阿素洛等,展轉(zhuǎn)謀害違諍類中,或生邪見婆羅門中,或生樂行惡行類中,或生喜樂邪命類中,或生最極耽著諸欲信解諸欲有情類中。
「謂諸菩薩以大愿力得自在力」,也還是要有這兩個(gè)力量!干诜N種傍生趣類」,這個(gè)菩薩有大愿力、有大自在力,他若為了度化眾生,他可以自在地,隨大悲愿,愿意到什么類眾生受生都能辦到。眾生是業(yè)力叫你去受果報(bào);菩薩不是業(yè),而是大悲心!干诜N種傍生趣類」,生到畜生世界去!赴ゎ悺故鞘裁搭惸?「天」,生到天上去,這一類,天上也有很多類。畜生世界還有「龍」,還有「藥叉」,藥叉鬼,還有「阿素洛等」!刚罐D(zhuǎn)謀害違諍類中」,這些鬼神,阿素洛,他們里面也是很苦惱,也是有斗爭(zhēng)的事情,還有展轉(zhuǎn)互相謀害!高`諍」,互相沖突。這樣的世界,菩薩也到這個(gè)世界去受生。「或生邪見婆羅門中」,這是人了。菩薩或者是來到人間,在婆羅門的世界,是邪見的婆羅門,在這里受生。「或生樂行惡行類中」,或者是受生在歡喜作惡事的這一個(gè)眾生類里邊!富蛏矘沸懊愔小,就是歡喜邪命,邪命就是不合道理的職業(yè),就是以殺生為職業(yè),以偷盜為職業(yè),這些罪過的事情為職業(yè),叫作邪命!富蛏顦O耽著諸欲信解諸欲有情類中」,或者菩薩是生在「最極耽著」,這個(gè)是很厲害,不是小小的,不是輕微的,是很嚴(yán)重的,就是貪著這個(gè)欲,對(duì)欲有信解,這樣的有情類中,菩薩到這一類世界去。這是「舉類」,舉這類別,下面「示導(dǎo)」。
辰二、示導(dǎo)
為欲除彼諸過失故,往彼有情同分中生而為上首;為上首已,方便化導(dǎo)。彼所行惡,菩薩不行;彼不行善,菩薩現(xiàn)行。為欲令彼現(xiàn)行善故,為說正法;由是菩薩與彼現(xiàn)行不同分故、說正法故,方便善巧除彼有情所有過失。
「為欲除彼諸過失故」,菩薩到這樣的眾生的世界去干什么呢?為欲除彼世界諸多的罪過故。「往彼有情同分中生」,「同分」,你也是這樣,我也是這樣,你是婆羅門,我也是婆羅門,叫同分。你是天,我也是天,就是同分。就是你受這個(gè)身體的果報(bào)是同類,思想也是同類。「而為上首」,在同分中生而為上首,就是有地位了,就是領(lǐng)導(dǎo)的那樣的身份!笧樯鲜滓,方便化導(dǎo)」,菩薩在那個(gè)世界作一個(gè)有地位的身份,有了這樣的身份以后,「方便化導(dǎo)」,就是善巧方便的智慧化導(dǎo)那一類的眾生,不要作惡事了!「彼所行惡,菩薩不行」,他們?cè)瓉硎亲鞣N種惡事,但是菩薩不作那些惡事!副瞬恍猩,菩薩現(xiàn)行」,那一類眾生不作好事,菩薩偏要作好事,這樣子!笧橛畋爽F(xiàn)行善故,為說正法」,菩薩到那一類的眾生里邊作領(lǐng)導(dǎo)人!笧橛畋爽F(xiàn)行善故」,或者修學(xué)十善法,菩薩為他們說正法,說有道理的語言,轉(zhuǎn)惡為善!赣墒瞧兴_與彼現(xiàn)行不同分故」,「由是菩薩」,就是菩薩這樣子「與彼現(xiàn)行,不同分故」,他們現(xiàn)行作惡事,菩薩不同一樣的作惡事!刚f正法故,方便善巧除彼有情所有過失」,菩薩的大智慧演說有道理的法語,那種方便善巧的智慧除滅彼有情所有的過失,菩薩這樣子作。下面「結(jié)名」。
卯二、結(jié)名
是名略說菩薩隨類生。
這是第二科「結(jié)名」,下面「例廣」。
寅二、例廣
廣說如前,當(dāng)知無量。
《披尋記》一六一八頁:
廣說如前當(dāng)知無量者:謂如前說以大愿力得自在力哀愍為先,于彼彼類受種種生故。
從這里可以知道菩薩度化眾生,怎么度化呢?是這么度化,原來是這樣子。
子三、大勢(shì)生(分二科) 丑一、征
云何菩薩大勢(shì)生?
前面是「隨類生」,現(xiàn)在第三科是「大勢(shì)生」。分兩科,第一科「征」。怎么叫作菩薩大勢(shì)生呢?這個(gè)大勢(shì)什么意思呢?這是問,下面第二科解釋,分兩科,第一科是「略說」。
丑二、釋(分二科) 寅一、略說
謂諸菩薩稟性生時(shí),所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果,一切世間最為殊勝。此異熟果所作事業(yè),自他利品已廣宣說,是名略說菩薩大勢(shì)生。
「謂諸菩薩稟性生時(shí),所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果,一切世間最為殊勝」,這個(gè)大勢(shì)是這個(gè)意思!钢^諸菩薩稟性生時(shí)」,「稟」這個(gè)字,儒家的學(xué)者常好用這個(gè)字。「天命之謂性」,天給你的,你稟受天老爺給你的這個(gè)性,這叫做稟受;天是授予你,你就承受,那叫作稟,F(xiàn)在佛法不是這么講,這個(gè)「稟性」就是他這一生的能力由前一生來的,還是你自己創(chuàng)造的,就是由你這個(gè)大悲心,你有這個(gè)大悲愿力和自在力是能授予的,你現(xiàn)在就得這樣的果報(bào),還就是自己創(chuàng)造的。這樣「稟性生時(shí)」,這個(gè)「性」就是心,你這一念心生起的時(shí)候,所感的壽量,也就是前一生的功德給你現(xiàn)在的壽量!感紊梗氵@個(gè)身的形相,你的顏色。你的「族姓」,生在王族,或者婆羅門族,各種族姓!缸栽诟坏取,菩薩無量功德,所以得的果報(bào)也有大自在力,或者是富,財(cái)富無量、威力無量、智慧無量!钢T異熟果」,這些果報(bào),「諸異熟果」就是變異而熟的果報(bào)!敢磺惺篱g最為殊勝」,這個(gè)菩薩所得的果報(bào),就是「壽量、形色、族姓、自在、富等」,在世間上是最殊勝的,沒有人能趕上菩薩那么樣的殊勝。
「此異熟果所作事業(yè),〈自他利品〉已廣宣說」,菩薩這個(gè)異熟果是大福德境界,他所作的事業(yè)和一般的凡夫都不一樣,在〈自他利品〉已經(jīng)說了,在這里就不多說了!「是名略說菩薩大勢(shì)生」。前面第一科是「略說」,下面「例廣」。
寅二、例廣
若廣宣說,彼彼類中受大勢(shì)生,當(dāng)知無量。
或者是在天上,或者在人間,也是無量無邊的差別的。這是「大勢(shì)生」,這是第三科,下面是第四科「增上生」。又分兩科,第一科是「征」。
子四、增上生(分二科) 丑一、征
云何菩薩增上生?
增上生是什么意思呢?這是「征」,第二科解釋,也分兩科,第一科是「略說」。
丑二、釋(分二科) 寅一、略說(分三科) 卯一、標(biāo)
謂諸菩薩始從第一極歡喜住,乃至第十最上成滿諸菩薩住,如前所說差別受生,今于此中,名增上生。
「謂諸菩薩始從第一極歡喜住,乃至第十最上成滿諸菩薩住」,這個(gè)增上生在這里看出來有界線,是已經(jīng)得圣道以后,不是在凡夫的時(shí)候。開始從第一極歡喜住,那就是得無生法忍以后,乃至到第十最上成滿菩薩住。這十種住「如前所說差別受生」,前面已經(jīng)說過!附裼诖酥,名增上生」,現(xiàn)在這里那就叫作增上生。那么初極歡喜住多數(shù)在世間作轉(zhuǎn)輪王,是這樣子作閻浮提的王。這是略標(biāo),下面是解釋。
卯二、釋
謂最初住作轉(zhuǎn)輪王,王贍部洲得大自在,乃至第十最上成滿諸菩薩住,作大自在,過色究竟,一切生處最為殊勝。唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾,得生其中。
「謂最初住作轉(zhuǎn)輪王,王贍部洲」,「謂最初住」就是極歡喜住,初得無生法忍的時(shí)候。初得無生法忍的時(shí)候,他的增上生就是作轉(zhuǎn)輪王!竿踬牪恐蕖梗谀腺牪恐捱@里作王!傅么笞栽凇梗拇蟾5、大智慧在里邊,作什么事情都是很自在的,任何人不能威脅他的。「乃至第十最上成滿諸菩薩住,作大自在,過色究竟」,他超過色究竟天的大自在天,那種境界!敢磺猩,最為殊勝」,所有菩薩的增上生,這個(gè)第十最上成滿菩薩住那是最殊勝了。「唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾,得生其中」,那個(gè)地方,過色究竟那個(gè)地方是無漏的世界,也就是佛的世界。那個(gè)世界唯有已經(jīng)成就了最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾得生其中,才能生到那里去。你程度不夠,你是不能去的。這是第二科解釋,下面第三科是結(jié)束。
卯三、結(jié)
彼諸菩薩,即由此業(yè)增上所感,是名略說菩薩增上生。
「彼諸菩薩」,即由他的那種清凈無漏的業(yè)力,特別殊勝所感得的境界,「是名略說菩薩增上生」。
寅二、例廣
若廣宣說,當(dāng)知無量。
這是簡(jiǎn)單說就是這樣子,若廣宣說是太多了。
下面第五科是「最后生」,分兩科,第一科是「征」。
子五、最后生(分二科) 丑一、征
云何菩薩最后生?
怎么叫最后生呢?這是「征」,下面第二科解釋。分兩科,第一科「略說」。
丑二、釋(分二科) 寅一、略說
謂諸菩薩于此生中,菩提資糧已極圓滿;或生婆羅門大國(guó)師家,或生剎帝利大國(guó)王家,能現(xiàn)等覺阿耨多羅三藐三菩提,廣作一切佛所作事,是名略說菩薩最后生。
「謂諸菩薩于此生中,菩提資糧已極圓滿」,謂諸菩薩于此最后生中,他的無上菩提的資糧,無上菩提的因。「已極圓滿」,已經(jīng)圓滿到極點(diǎn)了!富蛏帕_門大國(guó)師家」,他這個(gè)最后生他到哪里去呢?或者是生在南閻浮提,南贍部洲,「婆羅門大國(guó)師」的家里頭,在那里受生,就是特別讀書的人,非常有學(xué)問、有大智慧的!富蛏鷦x帝利大國(guó)王家」,或者是這個(gè)最后生的菩薩,他到閻浮提,他就在剎帝利國(guó)王家生,這是兩個(gè)尊貴的地方。如果當(dāng)時(shí)這個(gè)世界的眾生大多數(shù)的心里面是不尊重國(guó)王,對(duì)國(guó)王的尊重心不那么高,而對(duì)讀書人特別尊重,那么最后生就到大國(guó)師家。如果這個(gè)世界的眾生的心里,你讀書,我并不是那么尊重你,你若有權(quán)利我就尊重你,那就是生在剎帝利大國(guó)王家了。「能現(xiàn)等覺阿耨多羅三藐三菩提」,生到這樣的家族里面去以后,又怎么樣呢?能出家,「能現(xiàn)等覺」,能示現(xiàn)成阿耨多羅三藐三菩提,得無上菩提了,成佛這件事!笍V作一切佛所作事」,成佛以后,就是廣大地宣揚(yáng)佛法,度化一切眾生,為一切眾生作一切佛所作的事情,就是以三乘道法度化一切眾生離苦得樂,「是名略說菩薩最后生」,就是這樣子。這是「略說」。
寅二、例廣
若廣宣說,當(dāng)知無量。
也是很多的。
癸五、攝(分二科) 子一、標(biāo)簡(jiǎn)
若諸菩薩于去來今,清凈仁賢妙善生處,曾當(dāng)現(xiàn)生,一切皆此五生所攝,除此無有若過若增。唯除凡地菩薩受生。
這是第五是「攝」。前面是分別的解釋這五種生,現(xiàn)在把它會(huì)合在一起來解釋。分兩科,第一科是「標(biāo)簡(jiǎn)」。
「若諸菩薩于去來今」,于過去、未來、現(xiàn)在!盖鍍羧寿t」,他的身口意都是清凈的,沒有污染。「仁賢」就是大慈悲、大智慧!该钌粕帯,他們度化眾生所生的地方都是特別好的,妙者好也,在這微妙、好的地方受生!冈(dāng)現(xiàn)生」,曾是過去,當(dāng)是未來,現(xiàn)在。在世間上受生的時(shí)候,「一切皆此五生所攝」,就是這五類!赋耍瑹o有若過若增」了。「唯除凡地菩薩受生」,前面說這個(gè)增上生,都是指得無生法忍以后說的,所以就除掉了你沒得無生法忍以前是凡地,凡夫的地方。那個(gè)凡夫的菩薩,他的受生不在內(nèi),不在這里頭,這里沒有說那件事。前面是「標(biāo)簡(jiǎn)」,就是標(biāo)出來就這五種,簡(jiǎn)別凡夫受生不在內(nèi)。這是第一科「標(biāo)簡(jiǎn)」,下面第二科是「征釋」。
子二、征釋
何以故?此中意取有智菩薩,諸所受生,為五生故;如是諸生,大菩提果之所依止,令諸菩薩疾證無上正等菩提。
「何以故」,什么理由是這樣呢?「此中意取有智菩薩,諸所受生,為五生故」,這里邊意取得了圣道的人,通達(dá)諸法實(shí)相的菩薩,他是有大智慧的,所以他們這些有智慧的菩薩,他們?cè)诒娚氖澜缡苌褪沁@五生。「如是諸生,大菩提果之所依止」,這么多的生,就是阿耨多羅三藐三菩提果的依止處,就是這樣度化眾生才能圓滿無上菩提的,「令諸菩薩疾證無上正等菩提」的。
本地分中菩薩地 第三持究竟瑜伽處 攝受品第二
壬六、攝受品(分四科) 癸一、標(biāo)
于一切住菩薩行中,當(dāng)知菩薩略有六種,于諸有情無倒攝受。
這是第三,在《瑜伽師地論.菩薩地》里是屬于第三持.究竟瑜伽處〈攝受品〉。〈攝受品〉也還是菩薩度化眾生的事情,這是第二品。這是第六「攝受品」。前面是第五科是「生品」,現(xiàn)在是第六科「攝受品」。分四科,第一科是「標(biāo)」。
「于一切住菩薩行中,當(dāng)知菩薩略有六種,于諸有情無倒攝受」,就是也還是得無生法忍之后,到了極喜地以后,這樣的菩薩行菩薩道的境界!府(dāng)知菩薩略有六種,于諸有情無倒攝受」,無倒就是沒有過失、沒有錯(cuò)誤地?cái)z受眾生。這是「標(biāo)」。
癸二、征
何等為六?
這是「征」。六種是哪六種呢?下面第三科是列出來
癸三、列
一者、頓普攝受;二者、增上攝受;三者、攝取攝受;四者、長(zhǎng)時(shí)攝受;五者、短時(shí)攝受;六者、最后攝受。
有這么多的不同,六種攝受。這是列出來六種攝受的名稱,下面第四科再加以解釋。分兩科,第一科明攝受的相貌。怎么叫作攝受呢?分兩科,第一科是「別顯」,又分六科,第一科是頓普攝受的相貌。分三科,第一科「征」。
癸四、釋(分二科) 子一、明攝受相(分二科) 丑一、別顯(分六科)
寅一、頓普攝受(分三科) 卯一、征
云何菩薩于諸有情頓普攝受?
這句話什么意思?這是「征」,下面第二科解釋。
卯二、釋
謂諸菩薩初發(fā)心時(shí),攝受一切諸有情界皆為眷屬。作是思惟:我當(dāng)于彼隨能隨力,作一切種利益安樂饒益之事;隨所思惟,皆如是作。
「謂諸菩薩初發(fā)心時(shí),攝受一切諸有情界皆為眷屬」,這句話就把這個(gè)「頓普攝受」這句話的意思解釋完了!钢^諸菩薩初發(fā)心時(shí)」,初開始發(fā)勝義菩提心的時(shí)候,就是得無生法忍的時(shí)候。初發(fā)心的時(shí)候,他一得無生法忍那個(gè)時(shí)候,「攝受一切諸有情界」,他一得無生法忍的時(shí)候,就是與第一義諦相應(yīng)的時(shí)候,他那個(gè)大悲心就發(fā)生作用了。「攝受一切諸有情界」,就是不是攝受少分。比如說這個(gè)人發(fā)心作事度化眾生,我先度化這個(gè)少分眾生,這個(gè)度完,再度那一方的少分,再度一分,那就是逐漸逐漸,而不是頓普。這個(gè)「頓」就是一時(shí),一剎那間,就是要度化一切眾生,所以叫頓普攝受。
「謂諸菩薩初發(fā)心時(shí),攝受一切諸有情界」,這個(gè)度化眾生呢,這個(gè)世界有器世界,還有個(gè)有情的世界,菩薩度化眾生是度化有情的世界,就是這樣意思。就是有器世界,有有情的世界,但是以有情為主,就是以心為主。什么叫作有情?就是他的地水火風(fēng)里面有受想行識(shí),叫作有情。如果那個(gè)山河大地,也是世界,但是那里沒有受想行識(shí),它不是有情,F(xiàn)在菩薩度化眾生,度化有情。那表示什么意思?有情是主,無情物不是主,這看出來佛法是這么回事,事實(shí)上也是這么回事嘛!「攝受一切諸有情界皆為眷屬」,這句話怎么講呢?這一切有情界都是我親愛的人,是這個(gè)意思。或者說是這個(gè)人是我的怨家,我要?dú)⒑λ兴_攝受眾生的時(shí)候,發(fā)大悲心的時(shí)候,沒有怨親之別。怨家和親愛的人,親愛的人是我的眷屬,怨家也是我的親愛的人,所以叫「攝受一切諸有情界皆為眷屬」,都是親愛的人!笇佟惯@個(gè)字就是彼此相系屬,相聯(lián)系的。這表示什么呢?就是人與人相親愛呢,只要你在親愛,你就是不能分開,不能分離的,常在一起的。若不在一起,不在一起就是不親愛了,F(xiàn)在菩薩的大悲心沒有棄舍眾生的時(shí)候,和一切眾生常在一起的。佛菩薩說和眾生在一起,不是肉眼的境界,不是,不是肉眼的境界。
「初發(fā)心時(shí),攝受一切諸有情界皆為眷屬」,菩薩這個(gè)大悲心「攝受一切」,就是接受,攝受或者當(dāng)作接受講,接受一切眾生都是他親愛的人。這一句話解釋這個(gè)「頓普」的意思,就是得無生法忍那一剎那以后,他就發(fā)大悲心普度一切眾生,所以叫作「頓」。什么叫作「攝受」呢?「攝受」什么意思?下面解釋了。
「作是思惟:我當(dāng)于彼隨能隨力,作一切種利益安樂饒益之事」,這叫作「攝受」。這個(gè)「攝受」當(dāng)個(gè)依止講,就是這一切眾生,菩薩為一切眾生作依止。一切眾生的改過遷善,「諸惡莫作,眾善奉行」的依止處。這個(gè)話的意思,也就是眾生的不作種種惡事、作種種善事、修學(xué)圣道,以菩薩為老師。隨順菩薩的教導(dǎo),你才能夠遠(yuǎn)離一切惡,修學(xué)一切善,這就叫作依止。這樣說,菩薩是一切眾生的老師,教導(dǎo)你改過遷善、教導(dǎo)你修學(xué)圣道、得大涅槃,這叫作依止。但是這個(gè)依止,你若能作這件事,你要發(fā)心為眾生作老師,你有能力作這件事,那你就是眾生的依止師,是這樣意思。這個(gè)「攝受」,就是菩薩主動(dòng)地和你作好朋友,叫作「攝受」。攝者,取也;我把你拿過來,我不棄舍你。無論你怎么樣,菩薩不棄舍你,要和你在一起來救護(hù)你、來教導(dǎo)你,這叫作「攝受」。如果棄舍了,就不受了。菩薩的大悲心,在菩薩的內(nèi)心里面不棄舍一切眾生,總是愿意教導(dǎo)你,希望你能夠修學(xué)圣道,就是這樣意思。菩薩也教導(dǎo)你人天善法,但是菩薩的目的不在這里,暫時(shí)是以人天善法為前方便,最后的目的還是要得圣道。菩薩這一念的慈悲心,就是眾生的依止處。
「作是思惟:我當(dāng)于彼隨能隨力」,于彼一切眾生!鸽S能隨力」,隨他的智慧的能,隨他心的力量;一個(gè)智、一個(gè)心的能力;或者隨身之所能,隨智慧之力,或者這么講;蛘呤请S慈悲的能力,隨智慧的能力,悲、智,身、心。這個(gè)能力干什么呢?「作一切種利益安樂饒益之事」,「作一切種」,很多種類,這個(gè)利益眾生、安樂眾生饒益之事,就是令你得大利益,令你開大智慧,廣行一切善法。令你遠(yuǎn)離一切惡事,而沒有苦惱,所以叫安樂。利益也是饒益,安樂也是饒益,就是作這件事。
「隨所思惟,皆如是作」,這個(gè)「隨所思惟」是菩薩的智慧的思惟!附匀缡亲鳌,事實(shí)上也這樣作,不只是內(nèi)心的思惟,也是這樣子作利益安樂饒益之事。
卯三、結(jié)
是名菩薩于諸有情頓普攝受。
「頓普攝受」是這樣意思。這樣子呢,「謂諸菩薩初發(fā)心時(shí),攝受一切諸有情界皆為眷屬」,是頓普的意思。下面「作是思惟:我當(dāng)于彼隨能隨力……」,是攝受的意思!甘敲兴_于諸有情頓普攝受」,就結(jié)束這一段。這個(gè)「頓普攝受」解釋完了。
寅二、增上攝受(分三科) 卯一、征
云何菩薩于諸有情增上攝受?
這是第二科,前面「頓普攝受」,這第二科「增上攝受」,分三科,第一科是「征」。
怎么叫作「菩薩于諸有情增上攝受」?這句話什么意思?下面第二科解「釋」,分二科,第一科是「總標(biāo)」。
卯二、釋(分二科) 辰一、總標(biāo)
謂諸菩薩或?yàn)榧抑,攝受父母妻子奴婢僮仆作使;或?yàn)閲?guó)王,攝受一切所統(tǒng)僚庶。菩薩如是發(fā)起增上攝受想已,于所攝受隨攝受儀,隨菩薩儀,業(yè)用而轉(zhuǎn)。
「謂諸菩薩或?yàn)榧抑,攝受父母妻子奴婢僮仆作使」,這底下解釋這個(gè)「增上攝受」!钢^諸菩薩或?yàn)榧抑鳌,菩薩這時(shí)候度化眾生的時(shí)候,他這時(shí)候是個(gè)在家人,菩薩他已經(jīng)得無生法忍了,但是來到人間作個(gè)在家人。作在家人,作什么事?「家主」,這一家之主,這叫作增上,就是他有地位、崇高,他有尊崇的地位,這叫作增上。這個(gè)攝受什么意思呢?「攝受父母妻子奴婢僮仆作使」,就是來饒益父親、母親,和妻子,和奴婢、僮仆作使!纲灼汀梗亲鞣N種事物。這就叫作增上攝受。「或?yàn)閲?guó)王」,這是第二種攝受,他是一國(guó)之主,一國(guó)之王,國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人。這是增上的地位,有權(quán)勢(shì)、有地位!笖z受一切所統(tǒng)僚庶」,那他就是饒益這一切他所統(tǒng)率的僚庶。「僚」就是官,就在政府作事的這些人。「庶」,或者是庶民,全國(guó)的人。那么這是作國(guó)王,這叫作增上攝受。
「菩薩如是發(fā)起增上攝受想已」,這位得無生法忍的菩薩這樣子,或者是一家之主,或者是一國(guó)之王,他最初發(fā)動(dòng)了這樣的攝受想已,他心里想,有這樣的心!赣谒鶖z受隨攝受儀,隨菩薩儀,業(yè)用而轉(zhuǎn)」,他先發(fā)動(dòng)這樣的慈悲心,他才能夠作一家之主,他才能作一國(guó)之王,都有這個(gè)自在力。作這樣的慈悲心想已,他就是出現(xiàn)這件事了。出現(xiàn)這件事,「于所攝受」,對(duì)于所攝受的父母、妻子、奴婢、僮仆、作使,或者所攝受的僚庶,對(duì)于所攝受的人,他怎么樣攝受呢?「隨攝受儀」,就是隨他的慈悲心,這個(gè)饒益眾生的行動(dòng),叫作攝受儀!鸽S菩薩儀」,這個(gè)攝受儀……這個(gè)社會(huì)上的事情,父母就是愛兒女嘛,那兄弟姊妹互相都有攝受,這是很平常的事情,不是,這是「隨菩薩儀」,這個(gè)發(fā)無上菩提心,得無生法忍的人,他的攝受眾生的儀軌,那和一般的父母兒女那個(gè)攝受不一樣的!笜I(yè)用而轉(zhuǎn)」,菩薩發(fā)了這個(gè)攝受心已,他就是這樣作,就是真實(shí)地教化眾生離苦得樂,就現(xiàn)出來這種業(yè)用。「而轉(zhuǎn)」,就是相續(xù)地這樣子作,這樣子行動(dòng)。
《披尋記》一六一九頁:
隨攝受儀隨菩薩儀者:作諸饒益,是名隨攝受儀。作諸義利,是名隨菩薩儀。如下舉事,隨應(yīng)當(dāng)知。
「隨攝受儀隨菩薩儀者:作諸饒益,是名隨攝受儀」,就是我愿意對(duì)你好,這就是攝受的意思,這件事社會(huì)上也是很普遍嘛,是名叫作隨攝受儀。「作諸義利,是名隨菩薩儀」,「作諸義利」,這個(gè)就是有世間的義利、有出世間圣道的義利,那和一般社會(huì)上的人與人相愛的攝受,那另一回事,那是不同的!「如下舉事,隨應(yīng)當(dāng)知」,下面舉出例子來。
這一段文是「總標(biāo)」,下面第二科是「別廣」!竸e廣」分兩科,第一科「于為家主」。
辰二、別廣(分二科) 巳一、于為家主
若為家主,于其父母,種種方便,勸修諸善。隨時(shí)供養(yǎng),曾無懈廢。善識(shí)其恩,善知酬報(bào)。于父母心,善能隨順。于法于義,隨自在轉(zhuǎn)。
「若為家主,于其父母,種種方便,勸修諸善」,這里詳細(xì)說這個(gè)攝受的相貌。若是這位菩薩他不是作國(guó)王,他在世間上作一家之主,那他對(duì)他的父親、母親「種種方便,勸修諸善」,那他父母可能是佛教徒,也可能不是佛教徒,那么這樣子他怎么辦呢?他要作這作事,對(duì)他父母各式各樣的善巧方便,勸他父母修學(xué)善法。兒子和父母是有很大的感情的,他要作這件事,「勸修諸善」。
「隨時(shí)供養(yǎng),曾無懈廢」,這位菩薩作一家之主,他對(duì)他父母隨時(shí)要供養(yǎng)他父母。供養(yǎng)父母這件事的時(shí)候,沒有懈廢,不會(huì)說我從這以后不供養(yǎng)父母了,沒有這回事,不停下來的。「善識(shí)其恩」,就是他能夠認(rèn)識(shí)父母對(duì)我的恩德很大,這件事。其實(shí)這個(gè)恩怎么講?恩即是愛也,就是父母對(duì)兒女有很多的愛,作兒女的要知道這件事!干浦陥(bào)」,這個(gè)菩薩能知道怎么樣酬報(bào)父母,酬謝父母。這個(gè)一般的情形是業(yè)力的,業(yè)力的集合。菩薩也不能說沒有業(yè)力關(guān)系,但是是大悲心,有意地要來給你作兒女的,和一般的業(yè)力集合不一樣,還是不一樣的!干谱R(shí)其恩,善知酬報(bào)」。
「于父母心,善能隨順」,前面第一段是要?jiǎng)窀改感奚,這是第一樣事情。第二樣事情是不懈廢地供養(yǎng)父母,這是第二。第三樣呢,要善識(shí)父母的恩,善知酬報(bào)。這下面「于父母心,善能隨順」,還是對(duì)父母的心意能夠隨順,隨順父母的意思,父母要作什么,兒女就聽父母的話,善能隨順。你若不隨順,你勸父母修善能行嗎?你一定要這樣隨順?biāo)部赡軙?huì)隨順你。如果你不隨順?biāo)羌戮屯耆恍辛耍?/p>
「于法于義,隨自在轉(zhuǎn)」,這句話是總說的了。就是菩薩對(duì)于法和義,能自在地不勉強(qiáng),就是很自在地,自己的身口意所作的事情都合乎法、合乎義,而沒有違背法義的行為,也沒有違背法義的思想。這個(gè)法義,按佛法通常解釋,能詮的文句叫作法,所詮的叫作義,這么解釋。
《披尋記》一六二○頁:
于法于義隨自在轉(zhuǎn)者:謂于是法是義所應(yīng)作事,恒持自身系屬隨順,是名隨自在轉(zhuǎn)。
「于法于義隨自在轉(zhuǎn)者:謂于是法是義所應(yīng)作事,恒持自身」,就是來規(guī)律自己的身口意,讓它合乎法義。「恒持自身系屬隨順」,系屬于法義,隨順于法義,「是名隨自在轉(zhuǎn)」。這個(gè)自在轉(zhuǎn)一定要是得了圣道以后,沒得圣道的時(shí)候那不一定的!
于其妻子奴婢等類,隨時(shí)恣與如法衣食;于諸事業(yè),終不逼切;雖有違犯,而能堪忍;彼若疾病,正能瞻療;于諸善事,勸令修習(xí);隨時(shí)賜與殊勝財(cái)物,愛語慰喻;不生奴婢作使等想,瞻敬養(yǎng)育其若自身。
「于其妻子奴婢等類,隨時(shí)恣與如法衣食」,前面是說父母,下面是說妻子。這位一家之主、得無生法忍這位圣者他對(duì)于妻子,和奴婢等類,各式各樣的人!鸽S時(shí)恣與如法衣食」,隨其時(shí),現(xiàn)在是冬天,現(xiàn)在是夏天,隨時(shí)!疙c如法衣食」,「恣」就是隨他的要求,他要什么給什么,叫作恣。如法的衣食,當(dāng)然非法的事情還是不作的,給他如法的衣食。
「于諸事業(yè)終不逼切」,對(duì)于妻子奴婢應(yīng)該作什么事情的時(shí)候,「終不逼切」,不是用強(qiáng)力地逼迫他,「你不作不可以」,沒有,不逼切!鸽m有違犯而能堪忍」,他的妻子奴婢有的時(shí)候不聽他招呼,但是菩薩也能堪忍,也能容納這件事,這也不容易,不是容易,「而能堪忍」!副巳艏膊≌苷隘煛梗f是這個(gè)妻子、兒女、奴婢若有病的時(shí)候,那菩薩一定正視,拿這件事當(dāng)一件事辦,不是馬馬虎虎地,所以叫「正能瞻療」,去照顧他,為他請(qǐng)醫(yī)生來治病,「正能瞻療」!赣谥T善事勸令修習(xí)」,對(duì)于各式各樣有意義的事情,也勸這個(gè)妻子、奴婢去作這件事。「隨時(shí)賜與殊勝財(cái)物」,隨那個(gè)時(shí)候,相宜的時(shí)候,也給這個(gè)妻子、奴婢殊勝的財(cái)物,都給他們。「愛語慰喻」,也要說一些很合乎人情的,不能隨時(shí)罵你、呵斥他,不是的!「愛語慰喻」,就是有一些什么事情,不如意的事情,也會(huì)去慰喻他。
「不生奴婢作使等想」,對(duì)于那個(gè)人的身份是屬于奴婢,只是為他作雜事,聽他命令的人,但是菩薩對(duì)于這個(gè)人沒有這種分別心,沒有這個(gè)想法,「不生奴婢作使等想」,他是這么個(gè)身份,但是不作如是想。「瞻敬養(yǎng)育其若自身」,對(duì)于這個(gè)奴婢作使這個(gè)人也還是恭敬,還是養(yǎng)育他,就像養(yǎng)育自己似的,「其若自身」,對(duì)于奴婢作使就像對(duì)于自己那樣子,那樣子瞻敬養(yǎng)育,養(yǎng)育他,菩薩是這樣的。
巳二、于為國(guó)王
若為國(guó)王,不行黜罰,不用刀杖,而能正化;以法以財(cái)用作饒益;依本土田而自食用,不以兇力侵掠他境;隨能隨力,于諸有情,勸止諸惡,教修諸善;視諸眾生,如父于子;于他有情尚好等施,況自親屬而不均濟(jì);不行欺誑,所言誠(chéng)諦,遠(yuǎn)離一切殺縛捶打治罰逼迫斷截等事。
「若為國(guó)王,不行黜罰」,這是下面第二科「于為國(guó)王」。若是菩薩這個(gè)時(shí)候不僅是一家之主,他還是國(guó)王,他是國(guó)中之王,最高的領(lǐng)導(dǎo)人!覆恍绪砹P」,他有這么大的權(quán)力,那他若治國(guó)的時(shí)候,就是一個(gè)賞罰,就是賞罰兩個(gè)字。你有功勞我就賞,有罪就要罰,就是這樣治國(guó),是這樣治的。但是現(xiàn)在說是菩薩作國(guó)王,「不行黜罰」,我不貶斥你,黜者貶也,就是處罰你!覆挥玫墩取梗荒玫,也不拿杖!付苷,而能夠教化他們,能教化他們「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意」,能教化他們。這事不容易的!菩薩這樣治理國(guó)家還是不容易!
「以法以財(cái)用作饒益」,菩薩作國(guó)王的時(shí)候,怎么樣治國(guó)呢?說是「不行黜罰,不用刀杖」,那你怎么治國(guó)呀?菩薩有兩個(gè)方法:「以法以財(cái)」,就是法,就是用真理教導(dǎo),教導(dǎo)你的思想。這個(gè)法就是來清凈你的思想,清凈你的思想,你自然不犯法了,這是一個(gè)辦法。第二個(gè)是財(cái),這個(gè)菩薩也可能是教眾生怎么樣自己要發(fā)財(cái)、維持生活,一個(gè)生活的問題。這個(gè)財(cái)是生活上的問題,法是思想上的問題,就是這兩件事。菩薩用法來清凈眾生的思想,讓他能得到正見,「諸惡莫作,眾善奉行」這樣子。但是也不忽略生活的問題;菩薩也發(fā)展經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)繁榮,大家生活快樂,這是財(cái)?shù)膯栴}。那這樣子,老百姓就是安居樂業(yè),就好了!「以法以財(cái)用作饒益」,用法和財(cái)來利益眾生,是這樣子。所以「不行黜罰,不用刀杖」,這樣子治化統(tǒng)理國(guó)家。
這個(gè)經(jīng)上說……,我以前說過一件事,現(xiàn)在再重說。這個(gè)《大智度論》上說:菩薩一定要三十二相,八十種好。為什么這樣?就是為了教化眾生。那種相好光明的大福德的境界、大威德的境界,還沒有說話,你就五體投地了!若是你沒有那么大的威德,沒有那么相好光明,那就不行!他看見你,「你比我差不多嘛,有什么了不起啊」,就不能教化眾生了。現(xiàn)在說這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王作國(guó)王,也是要大福德境界。福德大了,一見面就歡喜,他說什么就是聽的,自然是依教奉行。所以這世間上人與人的……,我們?nèi)魪倪@上就會(huì)得到一個(gè)消息,什么事情你不要爭(zhēng),不需要爭(zhēng),你就盡量地栽培自己,功德圓滿了,什么事情都是現(xiàn)成的,也沒有人同你爭(zhēng)。作轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候,作這個(gè)金輪王的時(shí)候,沒有人爭(zhēng)的,這些小國(guó)王自動(dòng)地來奉獻(xiàn),什么都奉獻(xiàn)給你。所以就是自己努力地栽培自己,到時(shí)候什么事都是很安樂、很自在,就是這樣意思。這里說是菩薩作國(guó)王的時(shí)候,「不行黜罰,不用刀杖,而能正化」,那怎么正化呢?「以法以財(cái)用作饒益」,就是這樣子。
「依本土田而自食用」,菩薩作國(guó)王的時(shí)候也要吃飯,菩薩自己也要吃飯,他父母或者是誰,也有一個(gè)家,也要生活,怎么辦呢?「依本土田」,你原來你自己的土田生產(chǎn),來維持自己的這個(gè)家的食用!覆灰詢戳η致铀场,不會(huì)用兇惡的刀兵,「我用核子彈侵掠他人的世界,他人的國(guó)土」,菩薩不作這個(gè)事,「不以兇力侵掠他境」。「隨能隨力,于諸有情,勸止諸惡」,隨自己的能力,各種因緣,「于諸有情」,就是勸他們止惡!附绦拗T善」,教導(dǎo)他們作善事,就是作這件事。不用什么手段,不用這些事情,就是這樣子,就是明明白白地這樣作事情!敢曋T眾生,如父于子」,這位菩薩作國(guó)王的時(shí)候,看這一切國(guó)民就像父親對(duì)兒子似的,這樣子。「于他有情尚好等施」,作國(guó)王,對(duì)于那一切不是兒女那些有情,尚且還歡喜平等地饒益他們!笡r自親屬而不均濟(jì)」,況且自己的父母、兒女、奴婢作使的人,而不平等地饒益呢?「不行欺誑」,他不去用一種手段來欺騙人,說了話以后不兌現(xiàn),不是的!「不行欺誑」!杆哉\(chéng)諦」,菩薩作國(guó)王的時(shí)候說話是真實(shí)的,老老實(shí)實(shí)的!高h(yuǎn)離一切殺縛捶打治罰逼迫斷截等事」,菩薩作國(guó)王不殺、不縛、不捶打、也不治罰、也不逼迫、斷截等事都沒有,不用這些事情治理國(guó)家。
卯三、結(jié)
是名菩薩于諸有情增上攝受。
這個(gè)增上攝受就是這么個(gè)意思,這么講。
菩薩作國(guó)王的時(shí)候這樣作法,這個(gè)國(guó)家能作好嗎?能夠興盛起來嗎?我們看這個(gè)經(jīng)論上還有一件事,菩薩這樣作國(guó)王統(tǒng)治國(guó)家,那個(gè)敵國(guó)看你這樣子好,他就發(fā)動(dòng)軍隊(duì)來侵掠你,那菩薩怎么辦呢?菩薩就是不對(duì)抗,不是掉動(dòng)軍隊(duì)和敵人作戰(zhàn),不作戰(zhàn)。等到敵人來到城下的時(shí)候,這個(gè)菩薩國(guó)王就招集他的大臣開會(huì),「我們不對(duì)抗,我現(xiàn)在就作老百姓,我就走,你們繼續(xù)奉侍來的這個(gè)敵國(guó)的國(guó)王」,菩薩就這樣走了!菩薩這樣辦法!甘敲兴_于諸有情增上攝受」,這是第三結(jié)束了。
下面第三科「攝取攝受」分三科,第一科是「征」。
寅三、攝取攝受(分三科) 卯一、征
云何菩薩于諸有情攝取攝受?
這「攝取攝受」怎么講呢?這是第三科,第一科是「征」,下面第二科是解釋。
卯二、釋(分三科) 辰一、略說
謂諸菩薩正御徒眾,當(dāng)知是名略說菩薩于諸有情攝取攝受。
前面這個(gè)攝受,「頓普攝受」,這么多的攝受,「增上攝受」,是菩薩自己心甘情愿的,我是你的好朋友,F(xiàn)在這個(gè)「攝取攝受」又不一樣,怎么不一樣呢?「謂諸菩薩正御徒眾」,這是指徒眾。就是這位菩薩,那就是有的人仰慕他的道德,那么來拜他作師父,有這么一層關(guān)系,這個(gè)和一般的不同了!就是我主動(dòng)地作你的好朋友,但是你也愿意心甘情愿作我徒弟,有這樣的一層關(guān)系。那么這樣的關(guān)系呢,「正御徒眾」,也還是以法、以財(cái)來教導(dǎo)他,就是如法地以法、以財(cái)來教導(dǎo)他,叫「正御徒眾」。不是用染污心,不是說我多收徒弟,越收越多,來強(qiáng)壯我這個(gè)團(tuán)體,壯大我這個(gè)團(tuán)體,沒有這種想法,沒有這個(gè)意思,沒有染污心。這叫作「正御徒眾」。要同別人斗一個(gè)高低,沒有這種意思!府(dāng)知是名略說菩薩于諸有情攝取攝受」,就這一句話:「正御徒眾」,你要知道這就是「略說菩薩于諸有情攝取攝受」。那當(dāng)然這個(gè)意思就是,你來拜他作師父,是你同意拜他作師父,他也同意收你作徒弟,那叫作攝取,這個(gè)攝取有這個(gè)意思。
這是「略說」,下面是「廣說」!笍V說」分兩科,第一科是攝受的因緣,分三科,第一科是「標(biāo)」。
辰二、廣說(分二科) 巳一、攝受因緣(分三科) 午一、標(biāo)
若廣說者,由二因緣正攝徒眾,說名菩薩于諸有情攝取攝受。
這是「標(biāo)」。前面是「略說」,就是那么一句,F(xiàn)在「廣說」,要有兩種因緣,就是兩種情況正攝徒眾,「說名菩薩于諸有情攝取攝受」。這是「標(biāo)」,下面是「征」。
午二、征
何等為二?
哪兩種不同呢?下面列出來。
午三、列
一者、以無染心正攝徒眾;二者、于自義利正教修習(xí),非邪加行而陷逗之。
「一者、以無染心正攝徒眾」,不是說我看這個(gè)人我心里歡喜,我就收作徒弟,看這個(gè)人我不歡喜,我就不收作徒弟,不是這個(gè)意思,不是用愛憎的心收他作徒弟,「以無染心正攝徒眾」。
但是我也想出一件事來,我心里有點(diǎn)分別心。我也收了好多徒弟了,我心里的分別:說我的徒弟讀書的程度都不如人家,你叫他學(xué)習(xí)佛法也不愿意學(xué)習(xí),或者勉強(qiáng)地學(xué)習(xí),也不修止、也不修觀,就是平平常常的。雖然沒有什么大的放逸,但是也就平平常常,我的徒弟就是這樣子。那么我希望有什么才華的,那我收這樣的人作徒弟,那我的心情就好一點(diǎn)。別的人收了幾百個(gè)徒弟,我才收兩三個(gè)徒弟,然后徒弟和人家比,都不如人家,那么還收不收徒弟呢?我的心情呢,還有一個(gè)想法:「因緣如此,是不可以強(qiáng)求的呀!」那怎么辦呢?好!我這個(gè)徒弟都不如人家,我還是歡喜這個(gè)徒弟,我還是歡喜,我好好地同他共同的學(xué)習(xí)佛法,慢慢地栽培,我不嫌棄,不要嫌棄這個(gè)徒弟,慢慢栽培就有進(jìn)步。佛法不是一天兩天的事情,不是一生一世的事情,是無量劫的事情。說是我能收到好徒弟,他們以前有因緣,他們是有因緣的;我沒能收到好徒弟,是我以前有問題,我本身有問題,我這樣想。我和我的徒弟好好地在一起學(xué)習(xí)佛法,多栽培善根,慢慢地也就好了!不要說我嫌他不及格,我不收他作徒弟,這是錯(cuò)誤,這是錯(cuò)誤的!什么事都是因緣啊!
我又想起來,我看過《史記》,也看過《唐書》,這個(gè)劉邦幫助他打天下的人就是多,而且都是有能力的人,所以最后他成功了。楚霸王他能力也是很強(qiáng)的,但智慧不是很大,他只有一個(gè)范增,其他的人都不行,韓信是先到他那兒去的,但是他不愿意。別人也告訴他,說是韓信這個(gè)人,你若用他呢,就給他大的權(quán)力,作大將軍;若不用他,就殺掉他。為什么要?dú)⒌簦恳驗(yàn)檫@個(gè)人的能力很大的,他若跑了,將來就是你的敵人。楚霸王聽說這話,也沒當(dāng)一回事。沒當(dāng)一回事,韓信就走了。走了,最后他失敗了!楚霸王最后只有二十幾個(gè)人隨著他,他一發(fā)威,劉邦那個(gè)軍隊(duì)有幾千人圍著他,把這些人都嚇跑了,還殺了很多人。他對(duì)旁邊人說:你看,「非戰(zhàn)之罪也!」我今天要死了,「非戰(zhàn)之罪也!是天亡我也!」他還說這句話,到最后他還不覺悟。他的助手少,為什么呢?他和人沒有結(jié)緣,人家不愿意幫助他,也是他自己智慧不夠。而劉邦為什么幫助他的人多?他和人結(jié)緣了!這個(gè)結(jié)緣這件事是怎么回事?里面有忍波羅密,你和人結(jié)緣是要有忍波羅密。一有點(diǎn)不對(duì)就要罵人,「請(qǐng)你滾蛋!」你能有朋友?你這樣子態(tài)度能有朋友嗎?這是從古人,從劉邦和項(xiàng)羽來觀察這個(gè)事。從唐太宗李世民和那些王世充,竇建德這些人對(duì)比起來,亦復(fù)如是!唐太宗就是有智慧,其他那些人智慧就是不夠。而若是他有智慧,也是另外有些人也看出來李世民能成事,所以到李世民那兒去。那個(gè)秦瓊,是有這么一個(gè)人,小說有秦瓊,《唐書》也有這個(gè)人,他就是先是在王世充那里作事,他就和程咬金,就是程知節(jié),他說:「王世充這個(gè)人多疑,不能成大事的,我們走!」跑到李世民那兒去了!你看,就是這樣子。所以,從原則上說,不要嫌棄誰,就是好好栽培,慢慢慢慢就成功了!
「以無染心正攝徒眾」,你收徒弟的時(shí)候,在自己這一方面,你要用清凈心和人家建立關(guān)系,不要「哎呀!我看這個(gè)人,這個(gè)人有才華,好!這個(gè)人沒有才華,我不要!」這是染污心來收徒弟,這是不合道理的!「以無染心正攝徒眾」,要如法地收他作徒弟。
「二者、于自義利正教修習(xí)」,你對(duì)于你自己在佛法的栽培,你得到什么樣的義利,那就是戒定慧,另外還有什么嗎?「正教修習(xí)」,如法地教導(dǎo)你的徒弟,叫他修學(xué)圣道,要這樣子!阜切凹有卸荻褐梗灰f是弄一個(gè)什么鬼怪,或者弄一個(gè)照片表示我有神通,「你看看我有個(gè)大護(hù)法,你不拜我作師父嗎?」不要用這些事情來欺騙人,「而陷逗之」。這個(gè)「陷逗」其實(shí)就是欺騙人,弄一個(gè)詭計(jì)來欺騙人,這叫「陷逗之」!付骸咕褪且T他,「陷」就是弄一個(gè)手段來欺騙人,不要這樣作。說是他不愿意拜你作師父,不勉強(qiáng),就是老老實(shí)實(shí)好了,是這樣意思。
《披尋記》一六二○頁:
以無染心正攝徒眾等者:此二因緣,如下自釋,一一應(yīng)知。
下面有解釋,「一一應(yīng)知」,就是這樣子。
現(xiàn)在這個(gè)《瑜伽師地論》告訴我們?cè)趺词胀降埽羞@個(gè)事情!
- 上一篇:瑜伽師地論講記 卷第四十八(12)
- 下一篇:瑜伽師地論講記 卷第四十八(14)
- 瑜伽師地論講記 卷第四十三(9)
- 瑜伽師地論講記
- 瑜伽師地論講記 卷第五十(9)
- 瑜伽師地論講記 卷第五十(8)
- 瑜伽師地論講記 卷第五十(7)
- 瑜伽師地論講記 卷第五十(6)
- 瑜伽師地論講記 卷第五十(5)
- 瑜伽師地論講記 卷第五十(4)
- 瑜伽師地論講記 卷第五十(3)
- 瑜伽師地論講記 卷第五十(2)
- 瑜伽師地論講記 卷第五十(1)
- 瑜伽師地論講記 卷第四十九(7)
- 瑜伽師地論講記 卷第四十九(6)
- 瑜伽師地論講記 卷第四十九(5)
- 瑜伽師地論講記 卷第四十九(4)
- 瑜伽師地論講記 卷第四十九(3)
- 瑜伽師地論講記 卷第四十九(2)
- 瑜伽師地論講記 卷第四十九(1)
- 瑜伽師地論講記 卷第四十八(14)
- 瑜伽師地論講記 卷第四十八(12)
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺經(jīng)概說
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰翻譯的?
- 楞嚴(yán)經(jīng)是怎么來的?楞嚴(yán)經(jīng)的由來故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢(mèng),這是為什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么來的,是誰從龍宮帶出來的?
- 念經(jīng)時(shí),可以跟著文字去理解內(nèi)容,感受景象嗎?
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 維摩詰經(jīng)主要講了什么?
- 華嚴(yán)經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎,有哪些漢譯本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《法句經(jīng)》偈頌:人生在世間,應(yīng)實(shí)行善德的講解
- 百佛名經(jīng)注音版
- 增一阿含經(jīng)是誰翻譯的,多少卷,講什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》偈語“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 妙法蓮華經(jīng)是誰說的?
- “空”與“色”相依相存,無有差異
- 《法華經(jīng)》的四安樂行是指什么意思?
- 《法句經(jīng)·智者品》偈頌:智者不為得失心動(dòng)
- 《維摩詰經(jīng)》的漢譯本與注疏
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 佛語法門經(jīng)注音版
- 法華經(jīng)是誰翻譯的?妙法蓮華經(jīng)譯者鳩摩羅什介紹
- 《無量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
- 《法句經(jīng)》偈頌:此心難覺察,隨欲望流轉(zhuǎn)的解讀
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 《父母恩重難報(bào)經(jīng)》提倡孝道的偈語
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 佛說菩薩行五十緣身經(jīng)注音版
- 大方等如來藏經(jīng)注音版
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無
- 《法句經(jīng)·心品》偈頌:飄浮不定心,不明了正法的講解
- 九品往生出自哪部經(jīng)典?
- 蓮池贊的全文及拼音
- 華嚴(yán)經(jīng)有幾個(gè)版本?四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)
- 菩薩生地經(jīng)注音版
- 從《壇經(jīng)》片段,瞻仰學(xué)習(xí)六祖大師的嘉言懿行
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 無量壽經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 華嚴(yán)經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)譯文
- 妙法蓮華經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 瑜伽師地論原文
- 華嚴(yán)經(jīng)譯文
- 地藏經(jīng)譯文
- 心經(jīng)講解
- 心經(jīng)譯文
- 南懷瑾:《金剛經(jīng)說什么》
- 六祖壇經(jīng)原文
- 瑜伽師地論譯文
- 六祖壇經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)講解
- 楞嚴(yán)經(jīng)譯文
- 金剛經(jīng)講解
- 大般涅槃經(jīng)原文
- 俱舍論原文
- 地藏經(jīng)講解
- 地藏經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 楞伽經(jīng)譯文
- 涅槃經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)譯文
- 瑜伽師地論白話文
- 瑜伽師地論講記
- 解深密經(jīng)原文
- 阿彌陀經(jīng)原文
- 地藏經(jīng)白話文(王智隆居士)
- 成唯識(shí)論原文
- 維摩詰經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)白話文
- 華嚴(yán)經(jīng)講解