佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第五章·序分

　　第一節(jié)·通序

　　序分中諸經(jīng)多有兩序：一、證信序，確指“如是我聞”等句，意謂如是之法我從佛聞，標(biāo)記說時說處分明，大眾同聞非謬，以為證據(jù)令眾信受。經(jīng)無豐約非信不傳，由是經(jīng)初必須證信，正如《智論》所云：“說時、方、人，令生信故。”二、發(fā)起序，即發(fā)明興起正宗之法的原由，如《凈名》之寶蓋香云，《法華》之眉端毫光等。

　　又證信序亦名通序，諸經(jīng)之首“如是我聞”等句皆同故；亦云經(jīng)后序，佛說法時而未有，結(jié)集時安置故。發(fā)起序亦曰別序，諸經(jīng)發(fā)起因緣不同故；亦曰經(jīng)前序，如來說法先自發(fā)起因緣而方說正宗故。

　　序分中之二序，通序別序一對、證信序發(fā)起序一對、經(jīng)后序經(jīng)前序一對，相互交映，總成一序，含有多義。務(wù)須以通定別、攝通入別，由證信明發(fā)起、因發(fā)起顯證信，由后徹前，因前賅后。

　　第一節(jié)?通序

　　聞如是，一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

　　解字

　　[聞]耳根發(fā)識，聽彼外聲曰聞。這里代指阿難親從佛聞此盂蘭盆經(jīng)。即如來宣說此經(jīng)之音聲經(jīng)阿難耳根流注八識田中，字字句句皆歸自心，故尊者能于佛滅后之結(jié)集大會上代佛重宣此經(jīng)。可見，此“聞”須專心致志、不攀緣六塵外境，方能達預(yù)期的效果。

　　[如是]宗密云：“夫信者言是事如是，不信者言是事不如是。”藕益云：“不異曰如，無非曰是。”這里，“是”作指示代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“這”，代指這部《佛說盂蘭盆經(jīng)》全卷玄文。

　　[一時]若無良時，安成嘉會？故宗密云：“師資合會，說聽究竟，總名一時，簡異余時也。”藕益云：“機感相扣，法席周圓，曰一時。”二師所說，大致相同。簡單地說，指佛陀宣說此經(jīng)之時，從開始到結(jié)束，以簡余時。可謂“此一時，彼一時”也。但這里要強調(diào)的是，此中“一時”含有說聽不二，機教相扣之意。可以譯為“當(dāng)時”、“那時”、“那天”。

　　[佛]是梵語“佛陀”的簡略，佛者覺也、悟也。含有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。佛，乃“三覺圓、萬德具”之大覺悟者。這里，指宣說此經(jīng)之人——釋迦牟尼佛，有史可考，并非從神話而來。

　　[在]即“住”。也就是說佛宣說此經(jīng)的那年，佛與諸弟子等游化至舍衛(wèi)國，應(yīng)波斯匿王之請結(jié)夏安居于祗園精舍。

　　[舍衛(wèi)國]梵語“舍衛(wèi)”，義譯為“聞物”、或“豐德”。意謂此都城有貸財、欲境之豐，此地人具多聞、解脫之德，以名遠諸國故。唐?義凈三藏譯《金剛經(jīng)》作“名稱大城”。《楞嚴(yán)經(jīng)》作“室羅筏城”。其實，“舍衛(wèi)”即是指北憍薩羅國都城之名，即波斯匿王所都。因有南憍薩羅國同名，故匿王以舍衛(wèi)之都城為國名，以簡別之。據(jù)《智度》則知，正因此城物豐便于比丘乞食故，而又人皆多聞解脫故，佛與弟子住此地的時間較長，達二十余年之久。

　　[祇]乃梵語“祗陀”之簡略，正云“逝多”，義譯為“戰(zhàn)勝”，太子之名。因生時其父波斯匿王與外國戰(zhàn)，勝故立此美名。

　　[給孤獨]亦名“善施”，是梵語“須達多”的義譯，是波斯匿王的重臣，亦是舍衛(wèi)城中之大富長者，因樂善好施孤獨者，鄉(xiāng)人美之號曰“給孤獨”也。

　　[園]宗密曰：“西國呼寺為‘僧伽藍摩’，此云‘眾園’。以佛教東流初至中國，止鴻臚寺賓異域僧，僧既漸多，散置別館，存其本號皆曰寺焉。”這種解釋較為合理，可知此園甚大，可容多人。

　　[祗樹給孤獨園]簡稱“祗洹精舍”、“祗園”等。因園是須達長者所買，樹乃祗陀太子所施，故雙標(biāo)二人之名。此園在舍衛(wèi)大城郊外五里處，依山傍水，環(huán)境幽雅，雜人不往，占地廣大，建有講堂、精舍，可供佛及弟子們說法安住。

　　說文

　　在結(jié)集大會上，阿難尊者對眾說：

　　(我)親從佛聞如是之(盂蘭盆)經(jīng)，當(dāng)時，佛在北北憍薩羅國舍衛(wèi)大城郊外的祗樹給孤獨園，(領(lǐng)眾結(jié)夏安居)。

　　會意

　　凡佛經(jīng)，一般皆以“如是我聞”等語起首，這是佛陀于雙樹下最后的四事遺囑之一，諸大弟子謹(jǐn)當(dāng)遵從，千百年來已形成了一種固定文分。當(dāng)然，如《佛說四十二章經(jīng)》、《心經(jīng)》等并未有如是之語。以這種形式開啟全卷之靈文以普利后人，其意味深長，一番咀嚼一番新。

　　如上之文，是本經(jīng)之證信序，諸經(jīng)皆同。經(jīng)文之所以如是起首，其根本意旨在于取信于眾，以說明此經(jīng)乃如來金口親宣，以冀后人能以虔誠恭敬之心讀、誦、受持、書寫、流通之。所以，此中“聞”標(biāo)師承，“如是”標(biāo)信順，“一時”標(biāo)機感，“佛”標(biāo)化主，“在”標(biāo)垂范，“舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園”標(biāo)說經(jīng)處。從文句會，此中以“聞、信、時、主、處”等五種因緣成就了這次盂蘭盆經(jīng)之垂范�？芍^是“法不孤起，仗境方生”也。

　　不列眾成就者，但知文略。準(zhǔn)后文云“四輩弟子，歡喜奉行”等句，當(dāng)知必有同聞眾也。

　　鑒賞

　　1、倒文的互用，本經(jīng)以“聞如是”開首，他經(jīng)多是“如是我聞”。當(dāng)然，曹魏?康僧鎧所譯之《佛說無量壽佛經(jīng)》，也是以“我聞如是”之倒文開首的。這里，譯人卻是采用西域倒文，意謂我(阿難)親從佛聞如是之經(jīng)，目的在于令物證信。對此藕益云：“聞如是或云如是我聞。西域多用倒文，譯人各隨其便，實無異義也。”

　　2、此中在聞成就中省略了“我”字，當(dāng)然，在《阿含經(jīng)》中以“聞如是”開首的經(jīng)甚多。對此藕益云“聞?wù)撸�阿難親從佛聞，順世流布，稱假名我，順無我法。則但稱聞，義亦無在也。”

　　又略去了“同聞眾”，在文句上看似乎缺引眾同聞之列席，但從流通分之“四輩弟子，歡喜奉行”例知，法會中必有同聞眾。

　　其實，“我”與“同聞眾”皆是這次法會出席人，之所以列同聞眾，就是為了更加證明阿難尊者確實是親從佛聞如是之經(jīng)而已，故引眾同聞以證信。既然前省“我”，故后略去了“同聞眾”。這樣，前省后略使證信序更為精簡，并不因后文“四輩弟子”的出現(xiàn)而使經(jīng)文顯得累贅。

　　3、用詞十分恰當(dāng)，如“聞”字，因為佛陀時代不注重文字的記載，而講究口口傳誦，故那時以聲塵為經(jīng)，直到貝葉的成文才以色塵為經(jīng)。又因此界眾生的耳根最為聰利故，如來以音聲為佛事。文殊菩薩在楞嚴(yán)會便擇耳根圓通法，“此方真教體，清凈在音聞”。所以，“聞”突出了聽經(jīng)聞法，貴在攝耳諦聽，不雜用心耳。

　　“如是”一詞，含有“不變隨緣，隨緣不變”之意義，可知此經(jīng)是如來依如如不變理而隨機稱性直談的。所以，此經(jīng)以人人本具之“自性三寶”為體，以說明孝順之道乃天然性德也；以“離苦得樂”為用，以顯示隨緣拔救之無功孝行。

　　“一時”，說明如來說法沒有時間界限，并無延促之分，可謂如來無時不在說法也。折服皆具慈悲，語默無非教化。

　　“佛”，在其他譯本中有種種不同的譯法，而此處采用諸佛之第九之通號——“佛”，亦是出自譯人的獨具手眼。此則說明釋迦佛是契悟了“無所從來，亦無所去”之如如理，具有“應(yīng)供”、“正遍知”、“明行足”、“善逝世間解”、“無上士”、“調(diào)御丈夫”之德能，堪為天人師范。意思是說惟有如是之“覺者”，才能宣說如是之經(jīng)，以杜絕妄說者的籠統(tǒng)、顢頇。就此一“佛”的巧妙運用，反映出了佛陀臨終囑咐的良苦用心。

　　“舍衛(wèi)國”，以舍衛(wèi)皇都代表拘薩羅國，說明皇都大，故以城例國。

　　“祗樹給孤獨園”，梵華并舉，正施助舍，君尊臣卑。言“祗園”，說明道場大，在此舉辦法會，能容多人。

　　總之，倒文之互用，給人一種逆向思維、新穎之感觀；同聞眾之省略，有言簡義周之特點，說明讀經(jīng)貴在會意，不應(yīng)拘泥于文字表面，應(yīng)前后問貫通融會才是；用詞只準(zhǔn)確，引人入勝，意味深長。

　　出典

　　此中二典，復(fù)述如下？：

　　1、“如是我聞”之由來

　　經(jīng)首安置“如是我聞”等，是弟子們遵從如來遺訓(xùn)而來的。佛臨滅度前，在雙樹間，阿難請佛問四事，佛令置此言也。所問四事，佛一一答。謂一、諸比丘應(yīng)依四念處��；二、佛弟子應(yīng)以戒為師；三、默擯惡性比丘；四、一切經(jīng)初，皆云“如是我聞，一時，佛在某處與某處若干人俱”。諸經(jīng)多具這六種成就，文或闕略，文義必具之。謂信、聞、時、主、處、眾等。六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。千百年來，已成經(jīng)文開首之固定格式。

　　2、祗園之啟建因緣

　　據(jù)《賢愚經(jīng)?須達起精舍品第四十一》而說，因其文長，今略說其梗概如下：

　　據(jù)說，當(dāng)時佛陀止宿于王舍城外的竹林精舍。與此同時，有舍衛(wèi)國王的輔臣——須達長者，時為國中巨富，因其樂善好施，常常賑濟貧乏及諸孤老，觀行立號，人稱贊曰：“給孤獨”。長者生有七男，其六子皆已長大納娶，惟獨最小之第七幼子，尚未成家。

　　長者為幼子聘婦，入王舍城，寄宿于珊檀那家。時珊檀那于其中夜而起，招呼家人，急急莊嚴(yán)舍宅，營辦肴膳。須達因問其故，才知是請佛赴供。

　　須達長者因其宿世善根所感故，身毛皆豎，復(fù)問：“何以名佛？”珊檀那亦見機行事，隨即廣說佛之種種功德。

　　須達長者贊嘆說：“善哉大士！所言佛者，功德無上，現(xiàn)居何處？”

　　珊檀那答曰：“在往舍城竹林精舍。”

　　爾時，須達長者遂往見佛，佛為其說法。達多聞已，當(dāng)下便獲初果。達多欲請佛曰：“惟愿臨顧，受我微供。”佛受請，即答應(yīng)次年到舍衛(wèi)國說法。又因其徒眾甚多，并囑其擇地構(gòu)建精舍，以便弟子們止宿。

　　于是，須達長者放棄聘婦之事，便偕同舍利弗前往舍衛(wèi)國，商議建立精舍之事。見其祗陀之園，地平博大，樹木郁茂，環(huán)境幽雅，又遠離憒鬧，宜建精舍。長者欲購太子之園，太子戲言說：“若能將園布滿金磚，放能出賣。”

　　不料，長者毫不猶豫，即使人布之，才布將半，太子被其誠心所感動。則隨喜贊嘆其功德，以園中樹木施佛，與長者共建精舍供佛及弟子們居住。經(jīng)家不隱檀信布施盛德，故兼稱“祗樹給孤獨園”。

　　據(jù)經(jīng)所說，在這期間，舍利弗與六師外道展開了一場激烈的論辯。尊者以其卓越的睿智和不可思議之神通，全盤駁倒了外道的危言聳眾之謬說。而六師輩亦皆于此皈信舍利弗座下，尊者并為其說法，各隨其本行宿福因緣，各證道果。從是以后，六師輩便為佛陀之弟子，常時隨侍身邊。這便是祗園精舍的來歷，千年來已成為佛教史上的布施佳話。

　　料簡

　　問：佛說此經(jīng)時，阿難尊者是否真的在場？

　　答：按理說，佛陀成道日生阿難尊者，尊者20歲出家，所以前二十年如來所說法未聞，但尊者多聞便記，“佛法大海水，流入阿難心”，出家以來一直隨侍佛陀。因尊者之請，佛將二十年前所說法又給尊者重說過。

　　從時間上推論，此經(jīng)說在“目連始得六通”那年的七月十五日，但目連與舍利子出家很早，是如來上首弟子。所以，此經(jīng)通序分中略去了“我”及“同聞眾”，是否如來初次宣說此經(jīng)時阿難尊者還未出生，故有如是之省略，是佛后來重說給尊者自己聽的，這種情況是有可能的。

　　點評

　　這段經(jīng)文是全卷經(jīng)文的開始部分，被古人稱為是“序分”中的“通序”、或“證信序”、亦“經(jīng)后序”。為一般佛經(jīng)所共有，是用來敘述本經(jīng)法會得以成就的六種因緣，主要是交代法會召開的具體時間、地點、及其主要聽眾等，用以證明此《佛說盂蘭盆經(jīng)》乃佛說，令其聞?wù)邚氐字B信，依教奉行。而“聞如是”等語，已成為諸多經(jīng)文開首的普通習(xí)慣，千年來形成了一種佛經(jīng)固有的體裁和風(fēng)格，古來大德對“如是”之文可謂說是發(fā)揮得淋漓盡致了；但又因其諸經(jīng)所指不同故，其所發(fā)揮之義理亦不盡相同，各有所擅。但愿后人，亦能效諸前人發(fā)揮其中的無量變幻奧義。