佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第五章·序分

　　第一節(jié)·通序

　　序分中諸經(jīng)多有兩序：一、證信序，確指“如是我聞”等句，意謂如是之法我從佛聞，標(biāo)記說(shuō)時(shí)說(shuō)處分明，大眾同聞非謬，以為證據(jù)令眾信受。經(jīng)無(wú)豐約非信不傳，由是經(jīng)初必須證信，正如《智論》所云：“說(shuō)時(shí)、方、人，令生信故。”二、發(fā)起序，即發(fā)明興起正宗之法的原由，如《凈名》之寶蓋香云，《法華》之眉端毫光等。

　　又證信序亦名通序，諸經(jīng)之首“如是我聞”等句皆同故；亦云經(jīng)后序，佛說(shuō)法時(shí)而未有，結(jié)集時(shí)安置故。發(fā)起序亦曰別序，諸經(jīng)發(fā)起因緣不同故；亦曰經(jīng)前序，如來(lái)說(shuō)法先自發(fā)起因緣而方說(shuō)正宗故。

　　序分中之二序，通序別序一對(duì)、證信序發(fā)起序一對(duì)、經(jīng)后序經(jīng)前序一對(duì)，相互交映，總成一序，含有多義。務(wù)須以通定別、攝通入別，由證信明發(fā)起、因發(fā)起顯證信，由后徹前，因前賅后。

　　第一節(jié)?通序

　　聞如是，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　解字

　　[聞]耳根發(fā)識(shí)，聽(tīng)彼外聲曰聞。這里代指阿難親從佛聞此盂蘭盆經(jīng)。即如來(lái)宣說(shuō)此經(jīng)之音聲經(jīng)阿難耳根流注八識(shí)田中，字字句句皆歸自心，故尊者能于佛滅后之結(jié)集大會(huì)上代佛重宣此經(jīng)�？梢�(jiàn)，此“聞”須專(zhuān)心致志、不攀緣六塵外境，方能達(dá)預(yù)期的效果。

　　[如是]宗密云：“夫信者言是事如是，不信者言是事不如是。”藕益云：“不異曰如，無(wú)非曰是。”這里，“是”作指示代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“這”，代指這部《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》全卷玄文。

　　[一時(shí)]若無(wú)良時(shí)，安成嘉會(huì)？故宗密云：“師資合會(huì)，說(shuō)聽(tīng)究竟，總名一時(shí)，簡(jiǎn)異余時(shí)也。”藕益云：“機(jī)感相扣，法席周圓，曰一時(shí)。”二師所說(shuō)，大致相同。簡(jiǎn)單地說(shuō)，指佛陀宣說(shuō)此經(jīng)之時(shí)，從開(kāi)始到結(jié)束，以簡(jiǎn)余時(shí)�？芍^“此一時(shí)，彼一時(shí)”也。但這里要強(qiáng)調(diào)的是，此中“一時(shí)”含有說(shuō)聽(tīng)不二，機(jī)教相扣之意�？梢宰g為“當(dāng)時(shí)”、“那時(shí)”、“那天”。

　　[佛]是梵語(yǔ)“佛陀”的簡(jiǎn)略，佛者覺(jué)也、悟也。含有三義：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。佛，乃“三覺(jué)圓、萬(wàn)德具”之大覺(jué)悟者。這里，指宣說(shuō)此經(jīng)之人——釋迦牟尼佛，有史可考，并非從神話而來(lái)。

　　[在]即“住”。也就是說(shuō)佛宣說(shuō)此經(jīng)的那年，佛與諸弟子等游化至舍衛(wèi)國(guó)，應(yīng)波斯匿王之請(qǐng)結(jié)夏安居于祗園精舍。

　　[舍衛(wèi)國(guó)]梵語(yǔ)“舍衛(wèi)”，義譯為“聞物”、或“豐德”。意謂此都城有貸財(cái)、欲境之豐，此地人具多聞、解脫之德，以名遠(yuǎn)諸國(guó)故。唐?義凈三藏譯《金剛經(jīng)》作“名稱(chēng)大城”�！�楞嚴(yán)經(jīng)》作“室羅筏城”。其實(shí)，“舍衛(wèi)”即是指北憍薩羅國(guó)都城之名，即波斯匿王所都。因有南憍薩羅國(guó)同名，故匿王以舍衛(wèi)之都城為國(guó)名，以簡(jiǎn)別之。據(jù)《智度》則知，正因此城物豐便于比丘乞食故，而又人皆多聞解脫故，佛與弟子住此地的時(shí)間較長(zhǎng)，達(dá)二十余年之久。

　　[祇]乃梵語(yǔ)“祗陀”之簡(jiǎn)略，正云“逝多”，義譯為“戰(zhàn)勝”，太子之名。因生時(shí)其父波斯匿王與外國(guó)戰(zhàn)，勝故立此美名。

　　[給孤獨(dú)]亦名“善施”，是梵語(yǔ)“須達(dá)多”的義譯，是波斯匿王的重臣，亦是舍衛(wèi)城中之大富長(zhǎng)者，因樂(lè)善好施孤獨(dú)者，鄉(xiāng)人美之號(hào)曰“給孤獨(dú)”也。

　　[園]宗密曰：“西國(guó)呼寺為‘僧伽藍(lán)摩’，此云‘眾園’。以佛教?hào)|流初至中國(guó)，止鴻臚寺賓異域僧，僧既漸多，散置別館，存其本號(hào)皆曰寺焉。”這種解釋較為合理，可知此園甚大，可容多人。

　　[祗樹(shù)給孤獨(dú)園]簡(jiǎn)稱(chēng)“祗洹精舍”、“祗園”等。因園是須達(dá)長(zhǎng)者所買(mǎi)，樹(shù)乃祗陀太子所施，故雙標(biāo)二人之名。此園在舍衛(wèi)大城郊外五里處，依山傍水，環(huán)境幽雅，雜人不往，占地廣大，建有講堂、精舍，可供佛及弟子們說(shuō)法安住。

　　說(shuō)文

　　在結(jié)集大會(huì)上，阿難尊者對(duì)眾說(shuō)：

　　(我)親從佛聞如是之(盂蘭盆)經(jīng)，當(dāng)時(shí)，佛在北北憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)大城郊外的祗樹(shù)給孤獨(dú)園，(領(lǐng)眾結(jié)夏安居)。

　　會(huì)意

　　凡佛經(jīng)，一般皆以“如是我聞”等語(yǔ)起首，這是佛陀于雙樹(shù)下最后的四事遺囑之一，諸大弟子謹(jǐn)當(dāng)遵從，千百年來(lái)已形成了一種固定文分。當(dāng)然，如《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》、《心經(jīng)》等并未有如是之語(yǔ)。以這種形式開(kāi)啟全卷之靈文以普利后人，其意味深長(zhǎng)，一番咀嚼一番新。

　　如上之文，是本經(jīng)之證信序，諸經(jīng)皆同。經(jīng)文之所以如是起首，其根本意旨在于取信于眾，以說(shuō)明此經(jīng)乃如來(lái)金口親宣，以冀后人能以虔誠(chéng)恭敬之心讀、誦、受持、書(shū)寫(xiě)、流通之。所以，此中“聞”標(biāo)師承，“如是”標(biāo)信順，“一時(shí)”標(biāo)機(jī)感，“佛”標(biāo)化主，“在”標(biāo)垂范，“舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園”標(biāo)說(shuō)經(jīng)處。從文句會(huì)，此中以“聞、信、時(shí)、主、處”等五種因緣成就了這次盂蘭盆經(jīng)之垂范�？芍^是“法不孤起，仗境方生”也。

　　不列眾成就者，但知文略。準(zhǔn)后文云“四輩弟子，歡喜奉行”等句，當(dāng)知必有同聞眾也。

　　鑒賞

　　1、倒文的互用，本經(jīng)以“聞如是”開(kāi)首，他經(jīng)多是“如是我聞”。當(dāng)然，曹魏?康僧鎧所譯之《佛說(shuō)無(wú)量壽佛經(jīng)》，也是以“我聞如是”之倒文開(kāi)首的。這里，譯人卻是采用西域倒文，意謂我(阿難)親從佛聞如是之經(jīng)，目的在于令物證信。對(duì)此藕益云：“聞如是或云如是我聞。西域多用倒文，譯人各隨其便，實(shí)無(wú)異義也。”

　　2、此中在聞成就中省略了“我”字，當(dāng)然，在《阿含經(jīng)》中以“聞如是”開(kāi)首的經(jīng)甚多。對(duì)此藕益云“聞?wù)撸�阿難親從佛聞，順世流布，稱(chēng)假名我，順無(wú)我法。則但稱(chēng)聞，義亦無(wú)在也。”

　　又略去了“同聞眾”，在文句上看似乎缺引眾同聞之列席，但從流通分之“四輩弟子，歡喜奉行”例知，法會(huì)中必有同聞眾。

　　其實(shí)，“我”與“同聞眾”皆是這次法會(huì)出席人，之所以列同聞眾，就是為了更加證明阿難尊者確實(shí)是親從佛聞如是之經(jīng)而已，故引眾同聞以證信。既然前省“我”，故后略去了“同聞眾”。這樣，前省后略使證信序更為精簡(jiǎn)，并不因后文“四輩弟子”的出現(xiàn)而使經(jīng)文顯得累贅。

　　3、用詞十分恰當(dāng)，如“聞”字，因?yàn)榉鹜訒r(shí)代不注重文字的記載，而講究口口傳誦，故那時(shí)以聲塵為經(jīng)，直到貝葉的成文才以色塵為經(jīng)。又因此界眾生的耳根最為聰利故，如來(lái)以音聲為佛事。文殊菩薩在楞嚴(yán)會(huì)便擇耳根圓通法，“此方真教體，清凈在音聞”。所以，“聞”突出了聽(tīng)經(jīng)聞法，貴在攝耳諦聽(tīng)，不雜用心耳。

　　“如是”一詞，含有“不變隨緣，隨緣不變”之意義，可知此經(jīng)是如來(lái)依如如不變理而隨機(jī)稱(chēng)性直談的。所以，此經(jīng)以人人本具之“自性三寶”為體，以說(shuō)明孝順之道乃天然性德也；以“離苦得樂(lè)”為用，以顯示隨緣拔救之無(wú)功孝行。

　　“一時(shí)”，說(shuō)明如來(lái)說(shuō)法沒(méi)有時(shí)間界限，并無(wú)延促之分，可謂如來(lái)無(wú)時(shí)不在說(shuō)法也。折服皆具慈悲，語(yǔ)默無(wú)非教化。

　　“佛”，在其他譯本中有種種不同的譯法，而此處采用諸佛之第九之通號(hào)——“佛”，亦是出自譯人的獨(dú)具手眼。此則說(shuō)明釋迦佛是契悟了“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”之如如理，具有“應(yīng)供”、“正遍知”、“明行足”、“善逝世間解”、“無(wú)上士”、“調(diào)御丈夫”之德能，堪為天人師范。意思是說(shuō)惟有如是之“覺(jué)者”，才能宣說(shuō)如是之經(jīng)，以杜絕妄說(shuō)者的籠統(tǒng)、顢頇。就此一“佛”的巧妙運(yùn)用，反映出了佛陀臨終囑咐的良苦用心。

　　“舍衛(wèi)國(guó)”，以舍衛(wèi)皇都代表拘薩羅國(guó)，說(shuō)明皇都大，故以城例國(guó)。

　　“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”，梵華并舉，正施助舍，君尊臣卑。言“祗園”，說(shuō)明道場(chǎng)大，在此舉辦法會(huì)，能容多人。

　　總之，倒文之互用，給人一種逆向思維、新穎之感觀；同聞眾之省略，有言簡(jiǎn)義周之特點(diǎn)，說(shuō)明讀經(jīng)貴在會(huì)意，不應(yīng)拘泥于文字表面，應(yīng)前后問(wèn)貫通融會(huì)才是；用詞只準(zhǔn)確，引人入勝，意味深長(zhǎng)。

　　出典

　　此中二典，復(fù)述如下？：

　　1、“如是我聞”之由來(lái)

　　經(jīng)首安置“如是我聞”等，是弟子們遵從如來(lái)遺訓(xùn)而來(lái)的。佛臨滅度前，在雙樹(shù)間，阿難請(qǐng)佛問(wèn)四事，佛令置此言也。所問(wèn)四事，佛一一答。謂一、諸比丘應(yīng)依四念處住；二、佛弟子應(yīng)以戒為師；三、默擯惡性比丘；四、一切經(jīng)初，皆云“如是我聞，一時(shí)，佛在某處與某處若干人俱”。諸經(jīng)多具這六種成就，文或闕略，文義必具之。謂信、聞、時(shí)、主、處、眾等。六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。千百年來(lái)，已成經(jīng)文開(kāi)首之固定格式。

　　2、祗園之啟建因緣

　　據(jù)《賢愚經(jīng)?須達(dá)起精舍品第四十一》而說(shuō)，因其文長(zhǎng)，今略說(shuō)其梗概如下：

　　據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)佛陀止宿于王舍城外的竹林精舍。與此同時(shí)，有舍衛(wèi)國(guó)王的輔臣——須達(dá)長(zhǎng)者，時(shí)為國(guó)中巨富，因其樂(lè)善好施，常常賑濟(jì)貧乏及諸孤老，觀行立號(hào)，人稱(chēng)贊曰：“給孤獨(dú)”。長(zhǎng)者生有七男，其六子皆已長(zhǎng)大納娶，惟獨(dú)最小之第七幼子，尚未成家。

　　長(zhǎng)者為幼子聘婦，入王舍城，寄宿于珊檀那家。時(shí)珊檀那于其中夜而起，招呼家人，急急莊嚴(yán)舍宅，營(yíng)辦肴膳。須達(dá)因問(wèn)其故，才知是請(qǐng)佛赴供。

　　須達(dá)長(zhǎng)者因其宿世善根所感故，身毛皆豎，復(fù)問(wèn)：“何以名佛？”珊檀那亦見(jiàn)機(jī)行事，隨即廣說(shuō)佛之種種功德。

　　須達(dá)長(zhǎng)者贊嘆說(shuō)：“善哉大士！所言佛者，功德無(wú)上，現(xiàn)居何處？”

　　珊檀那答曰：“在往舍城竹林精舍。”

　　爾時(shí)，須達(dá)長(zhǎng)者遂往見(jiàn)佛，佛為其說(shuō)法。達(dá)多聞已，當(dāng)下便獲初果。達(dá)多欲請(qǐng)佛曰：“惟愿臨顧，受我微供。”佛受請(qǐng)，即答應(yīng)次年到舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法。又因其徒眾甚多，并囑其擇地構(gòu)建精舍，以便弟子們止宿。

　　于是，須達(dá)長(zhǎng)者放棄聘婦之事，便偕同舍利弗前往舍衛(wèi)國(guó)，商議建立精舍之事。見(jiàn)其祗陀之園，地平博大，樹(shù)木郁茂，環(huán)境幽雅，又遠(yuǎn)離憒鬧，宜建精舍。長(zhǎng)者欲購(gòu)太子之園，太子戲言說(shuō)：“若能將園布滿(mǎn)金磚，放能出賣(mài)。”

　　不料，長(zhǎng)者毫不猶豫，即使人布之，才布將半，太子被其誠(chéng)心所感動(dòng)。則隨喜贊嘆其功德，以園中樹(shù)木施佛，與長(zhǎng)者共建精舍供佛及弟子們居住。經(jīng)家不隱檀信布施盛德，故兼稱(chēng)“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”。

　　據(jù)經(jīng)所說(shuō)，在這期間，舍利弗與六師外道展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的論辯。尊者以其卓越的睿智和不可思議之神通，全盤(pán)駁倒了外道的危言聳眾之謬說(shuō)。而六師輩亦皆于此皈信舍利弗座下，尊者并為其說(shuō)法，各隨其本行宿福因緣，各證道果。從是以后，六師輩便為佛陀之弟子，常時(shí)隨侍身邊。這便是祗園精舍的來(lái)歷，千年來(lái)已成為佛教史上的布施佳話。

　　料簡(jiǎn)

　　問(wèn)：佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)，阿難尊者是否真的在場(chǎng)？

　　答：按理說(shuō)，佛陀成道日生阿難尊者，尊者20歲出家，所以前二十年如來(lái)所說(shuō)法未聞，但尊者多聞便記，“佛法大海水，流入阿難心”，出家以來(lái)一直隨侍佛陀。因尊者之請(qǐng)，佛將二十年前所說(shuō)法又給尊者重說(shuō)過(guò)。

　　從時(shí)間上推論，此經(jīng)說(shuō)在“目連始得六通”那年的七月十五日，但目連與舍利子出家很早，是如來(lái)上首弟子。所以，此經(jīng)通序分中略去了“我”及“同聞眾”，是否如來(lái)初次宣說(shuō)此經(jīng)時(shí)阿難尊者還未出生，故有如是之省略，是佛后來(lái)重說(shuō)給尊者自己聽(tīng)的，這種情況是有可能的。

　　點(diǎn)評(píng)

　　這段經(jīng)文是全卷經(jīng)文的開(kāi)始部分，被古人稱(chēng)為是“序分”中的“通序”、或“證信序”、亦“經(jīng)后序”。為一般佛經(jīng)所共有，是用來(lái)敘述本經(jīng)法會(huì)得以成就的六種因緣，主要是交代法會(huì)召開(kāi)的具體時(shí)間、地點(diǎn)、及其主要聽(tīng)眾等，用以證明此《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》乃佛說(shuō)，令其聞?wù)邚氐字B信，依教奉行。而“聞如是”等語(yǔ)，已成為諸多經(jīng)文開(kāi)首的普通習(xí)慣，千年來(lái)形成了一種佛經(jīng)固有的體裁和風(fēng)格，古來(lái)大德對(duì)“如是”之文可謂說(shuō)是發(fā)揮得淋漓盡致了；但又因其諸經(jīng)所指不同故，其所發(fā)揮之義理亦不盡相同，各有所擅。但愿后人，亦能效諸前人發(fā)揮其中的無(wú)量變幻奧義。