佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第四章·科判

　　東晉的釋道安，是最早提出佛經(jīng)三分說(shuō)，即所謂的序、正、流通三分。序分如人之五官俱全，正宗分如人之臟腑主質(zhì)，流通分如人之四肢運(yùn)行，藕益大師有將此三分譬喻為初善、中善、后善。這就是說(shuō)，佛經(jīng)一般皆具足序、正、流通三分，此三分好比記敘文之六要素，議論文只三論點(diǎn)一般重要。當(dāng)然也有例外，序與流通隱顯不定，如《心經(jīng)》無(wú)序與流通，《四十二章經(jīng)》無(wú)流通分。

　　據(jù)說(shuō)，經(jīng)文三分說(shuō)，當(dāng)時(shí)受到了講家之批駁，原因是當(dāng)時(shí)所傳譯之經(jīng)論里并無(wú)提及，故人多不服道安之說(shuō)。直到玄奘大師西天歸來(lái)，譯出青光菩薩《佛地論》后，其中談及教起因緣分、正教所說(shuō)分、依教奉行分，正與道安三分說(shuō)不謀而合。于是，后人為了記念道安法師的卓越遠(yuǎn)見(jiàn)、慧眼獨(dú)具，稱為“彌天高判，古今同遵”。

　　本經(jīng)雖則僅僅八百余字，但序、正、流通三分皆俱。譯人之所以不刪繁就簡(jiǎn)，忠實(shí)于梵文而譯全此經(jīng)文句，其目的無(wú)非是為令行人由教起因緣分而景仰目連尊者實(shí)因報(bào)恩而修道的慈孝精神，從而啟發(fā)自己本具之慈孝心行；由正教所說(shuō)分而體認(rèn)供佛齋僧的重要性；由依教奉行分而徹底掀翻、當(dāng)下承當(dāng)如來(lái)之敕令，“應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母”。

　　為了行人便于掌握經(jīng)文之理脈，提綱挈領(lǐng)地對(duì)經(jīng)文有個(gè)大概認(rèn)識(shí)，故將藕益大師科判大綱對(duì)照經(jīng)文摘引如下：

　　甲一、序文二(乙一、通序；乙二、別序。)

　　乙一、通序

　　聞如是，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　乙二、別序六

　　丙一、目連道滿

　　大目犍連，始得六通。

　　丙二、知恩欲報(bào)

　　欲度父母，報(bào)乳哺之恩。

　　丙三、攀慕遍尋

　　即以道眼，觀視世間。

　　丙四、得見(jiàn)所在

　　見(jiàn)其亡母生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。

　　丙五、悲哀往救

　　目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。

　　丙六、惡習(xí)難轉(zhuǎn)

　　母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

　　甲二、正宗分三(乙一、目連悲泣陳情；乙二、如來(lái)廣示法要；乙三、當(dāng)機(jī)獲益脫苦。)

　　乙一、目連悲泣陳情

　　目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。

　　乙二、如來(lái)廣示法要二(丙一、簡(jiǎn)示；丙二、正示。)

　　丙一、簡(jiǎn)示五

　　丁一、彰母罪深

　　佛言：“汝母，罪根深結(jié)。

　　丁二、明子力弱

　　非汝一人，力所奈何！

　　丁三、斥邪無(wú)用

　　汝雖孝順，聲動(dòng)天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何！

　　丁四、顯正有能

　　當(dāng)須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。

　　五、許以救方

　　吾今當(dāng)說(shuō)，救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦。”

　　丙二、正示二(丁一、教孝子獻(xiàn)供之法；丁二、教眾僧受供之儀。)

　　丁一、教孝子獻(xiàn)供之法五

　　戊一、定勝時(shí)

　　佛告目連：“十方眾生，七月十五日，僧自恣時(shí)。

　　戊二、發(fā)勝意

　　當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者。

　　戊三、設(shè)勝供

　　具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方，大德眾僧。

　　戊四、贊勝田

　　當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹(shù)下經(jīng)行、或六通自在、教化聲聞緣覺(jué)、或十地菩薩大人、權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。

　　戊五、獲勝益

　　其有供養(yǎng)此等，自恣僧者，現(xiàn)世父母、六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然；若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。”

　　丁二、教眾僧受供之儀

　　時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。

　　乙三、當(dāng)機(jī)獲益脫苦二

　　丙一、孝子獲法喜益、脫憂愁苦

　　時(shí)目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。

　　丙二、慈母獲濟(jì)度苦、脫果報(bào)苦

　　時(shí)目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦。

　　甲三、流通分三(乙一、當(dāng)機(jī)申請(qǐng)；乙二、如來(lái)贊答；乙三、四眾奉行。)

　　乙一、當(dāng)機(jī)申請(qǐng)

　　目連復(fù)白佛言：“弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來(lái)世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾否？”

　　乙二、如來(lái)贊答二(丙一、贊許；丙二、正答。)

　　丙一、贊許

　　佛言：“大善快問(wèn)！我正欲說(shuō)，汝今復(fù)問(wèn)。

　　丙二、正答四

　　丁一、教起行

　　善男子！若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百官、萬(wàn)民庶人，行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過(guò)去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。

　　丁二、教發(fā)愿

　　愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂(lè)無(wú)極。

　　丁三、教常作

　　是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。

　　丁四、勸奉行

　　若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法。”

　　乙三、四眾奉行

　　時(shí)目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

　　藕益大師科文：

　　甲一、序文二(乙一、通序；乙二、別序。)

　　乙一、通序

　　乙二、別序六

　　丙一、目連道滿；丙二、知恩欲報(bào)；丙三、攀慕遍尋；

　　丙四、得見(jiàn)所在；丙五、悲哀往救；丙六、惡習(xí)難轉(zhuǎn)。

　　甲二、正宗分三(乙一、目連悲泣陳情；乙二、如來(lái)廣示法要；乙三、當(dāng)機(jī)獲益脫苦。)

　　乙一、目連悲泣陳情

　　乙二、如來(lái)廣示法要二(丙一、簡(jiǎn)示；丙二、正示。)

　　丙一、簡(jiǎn)示五

　　丁一、彰母罪深；丁二、明子力弱；丁三、斥邪無(wú)用；丁四、顯正有能；五、許以救方。

　　丙二、正示二(丁一、教孝子獻(xiàn)供之法；丁二、教眾僧受供之儀。)

　　丁一、教孝子獻(xiàn)供之法五

　　戊一、定勝時(shí)；戊二、發(fā)勝意；戊三、設(shè)勝供；戊四、贊勝田；戊五、獲勝益。

　　丁二、教眾僧受供之儀

　　乙三、當(dāng)機(jī)獲益脫苦二

　　丙一、孝子獲法喜益、脫憂愁苦

　　丙二、慈母獲濟(jì)度苦、脫果報(bào)苦

　　甲三、流通分三(乙一、申請(qǐng)；乙二、贊答；乙三、奉行。)

　　乙一、當(dāng)機(jī)申請(qǐng)

　　乙二、如來(lái)贊答二(丙一、贊許；丙二、正答。)

　　丙一、贊許

　　丙二、正答四

　　丁一、教起行；丁二、教發(fā)愿；丁三、教常作；丁四、勸奉行。

　　乙三、四眾奉行。