佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第四章·科判

　　東晉的釋道安，是最早提出佛經(jīng)三分說，即所謂的序、正、流通三分。序分如人之五官俱全，正宗分如人之臟腑主質(zhì)，流通分如人之四肢運(yùn)行，藕益大師有將此三分譬喻為初善、中善、后善。這就是說，佛經(jīng)一般皆具足序、正、流通三分，此三分好比記敘文之六要素，議論文只三論點(diǎn)一般重要。當(dāng)然也有例外，序與流通隱顯不定，如《心經(jīng)》無序與流通，《四十二章經(jīng)》無流通分。

　　據(jù)說，經(jīng)文三分說，當(dāng)時(shí)受到了講家之批駁，原因是當(dāng)時(shí)所傳譯之經(jīng)論里并無提及，故人多不服道安之說。直到玄奘大師西天歸來，譯出青光菩薩《佛地論》后，其中談及教起因緣分、正教所說分、依教奉行分，正與道安三分說不謀而合。于是，后人為了記念道安法師的卓越遠(yuǎn)見、慧眼獨(dú)具，稱為“彌天高判，古今同遵”。

　　本經(jīng)雖則僅僅八百余字，但序、正、流通三分皆俱。譯人之所以不刪繁就簡(jiǎn)，忠實(shí)于梵文而譯全此經(jīng)文句，其目的無非是為令行人由教起因緣分而景仰目連尊者實(shí)因報(bào)恩而修道的慈孝精神，從而啟發(fā)自己本具之慈孝心行；由正教所說分而體認(rèn)供佛齋僧的重要性；由依教奉行分而徹底掀翻、當(dāng)下承當(dāng)如來之敕令，“應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母”。

　　為了行人便于掌握經(jīng)文之理脈，提綱挈領(lǐng)地對(duì)經(jīng)文有個(gè)大概認(rèn)識(shí)，故將藕益大師科判大綱對(duì)照經(jīng)文摘引如下：

　　甲一、序文二(乙一、通序；乙二、別序。)

　　乙一、通序

　　聞如是，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　乙二、別序六

　　丙一、目連道滿

　　大目犍連，始得六通。

　　丙二、知恩欲報(bào)

　　欲度父母，報(bào)乳哺之恩。

　　丙三、攀慕遍尋

　　即以道眼，觀視世間。

　　丙四、得見所在

　　見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。

　　丙五、悲哀往救

　　目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。

　　丙六、惡習(xí)難轉(zhuǎn)

　　母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

　　甲二、正宗分三(乙一、目連悲泣陳情；乙二、如來廣示法要；乙三、當(dāng)機(jī)獲益脫苦。)

　　乙一、目連悲泣陳情

　　目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。

　　乙二、如來廣示法要二(丙一、簡(jiǎn)示；丙二、正示。)

　　丙一、簡(jiǎn)示五

　　丁一、彰母罪深

　　佛言：“汝母，罪根深結(jié)。

　　丁二、明子力弱

　　非汝一人，力所奈何！

　　丁三、斥邪無用

　　汝雖孝順，聲動(dòng)天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何！

　　丁四、顯正有能

　　當(dāng)須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。

　　五、許以救方

　　吾今當(dāng)說，救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦。”

　　丙二、正示二(丁一、教孝子獻(xiàn)供之法；丁二、教眾僧受供之儀。)

　　丁一、教孝子獻(xiàn)供之法五

　　戊一、定勝時(shí)

　　佛告目連：“十方眾生，七月十五日，僧自恣時(shí)。

　　戊二、發(fā)勝意

　　當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者。

　　戊三、設(shè)勝供

　　具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方，大德眾僧。

　　戊四、贊勝田

　　當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經(jīng)行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。

　　戊五、獲勝益

　　其有供養(yǎng)此等，自恣僧者，現(xiàn)世父母、六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然；若父母現(xiàn)在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。”

　　丁二、教眾僧受供之儀

　　時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。

　　乙三、當(dāng)機(jī)獲益脫苦二

　　丙一、孝子獲法喜益、脫憂愁苦

　　時(shí)目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。

　　丙二、慈母獲濟(jì)度苦、脫果報(bào)苦

　　時(shí)目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦。

　　甲三、流通分三(乙一、當(dāng)機(jī)申請(qǐng)；乙二、如來贊答；乙三、四眾奉行。)

　　乙一、當(dāng)機(jī)申請(qǐng)

　　目連復(fù)白佛言：“弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾否？”

　　乙二、如來贊答二(丙一、贊許；丙二、正答。)

　　丙一、贊許

　　佛言：“大善快問！我正欲說，汝今復(fù)問。

　　丙二、正答四

　　丁一、教起行

　　善男子！若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。

　　丁二、教發(fā)愿

　　愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。

　　丁三、教常作

　　是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩。

　　丁四、勸奉行

　　若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法。”

　　乙三、四眾奉行

　　時(shí)目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。

　　藕益大師科文：

　　甲一、序文二(乙一、通序；乙二、別序。)

　　乙一、通序

　　乙二、別序六

　　丙一、目連道滿；丙二、知恩欲報(bào)；丙三、攀慕遍尋；

　　丙四、得見所在；丙五、悲哀往救；丙六、惡習(xí)難轉(zhuǎn)。

　　甲二、正宗分三(乙一、目連悲泣陳情；乙二、如來廣示法要；乙三、當(dāng)機(jī)獲益脫苦。)

　　乙一、目連悲泣陳情

　　乙二、如來廣示法要二(丙一、簡(jiǎn)示；丙二、正示。)

　　丙一、簡(jiǎn)示五

　　丁一、彰母罪深；丁二、明子力弱；丁三、斥邪無用；丁四、顯正有能；五、許以救方。

　　丙二、正示二(丁一、教孝子獻(xiàn)供之法；丁二、教眾僧受供之儀。)

　　丁一、教孝子獻(xiàn)供之法五

　　戊一、定勝時(shí)；戊二、發(fā)勝意；戊三、設(shè)勝供；戊四、贊勝田；戊五、獲勝益。

　　丁二、教眾僧受供之儀

　　乙三、當(dāng)機(jī)獲益脫苦二

　　丙一、孝子獲法喜益、脫憂愁苦

　　丙二、慈母獲濟(jì)度苦、脫果報(bào)苦

　　甲三、流通分三(乙一、申請(qǐng)；乙二、贊答；乙三、奉行。)

　　乙一、當(dāng)機(jī)申請(qǐng)

　　乙二、如來贊答二(丙一、贊許；丙二、正答。)

　　丙一、贊許

　　丙二、正答四

　　丁一、教起行；丁二、教發(fā)愿；丁三、教常作；丁四、勸奉行。

　　乙三、四眾奉行。