心經(jīng) 第三章 《心經(jīng)》的五重玄義

　　用五重玄義來(lái)解釋大乘經(jīng)典，是天臺(tái)宗的智者大師發(fā)明的方法。所謂玄義，并非深?yuàn)W玄妙不可測(cè)，而是將經(jīng)文所含的幽微玄妙意旨分五個(gè)層次挖掘疏解出來(lái)，使大家容易明白。后來(lái)的解經(jīng)者皆以此為典范。這五重玄義是：釋名、顯體、明宗、辨用、判教相。

　�。ㄒ唬┽屆�：就是解釋經(jīng)的題名。每一部經(jīng)都象人一樣，有一個(gè)名字。每一名字，都有特定的意義。將經(jīng)題字面的意思與深蓄的內(nèi)涵解釋清楚，就是釋名。佛經(jīng)的名字有七個(gè)種類(lèi)：

　　第一、以人為名。即以該經(jīng)法主的名字而命名的。譬如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》等。佛、阿彌陀佛、維摩詰居士，均是人名。

　　第二、以法為名。即以佛所說(shuō)的法相為名。如：《涅槃經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》等。涅槃、摩訶般若波羅蜜多，均是佛所說(shuō)的法。

　　第三、以喻為名。就是以使人容易理解經(jīng)中意義的比喻來(lái)命名。如：《梵網(wǎng)經(jīng)》。大梵天王宮殿里掛著的因陀羅網(wǎng)似圓筒狀，象我們現(xiàn)在佛殿里掛的幢一樣，且每個(gè)網(wǎng)眼里都嵌了一顆摩尼寶珠，顆顆寶珠明亮如鏡，互相輝映，重重交參，不相障閡，莊嚴(yán)尊貴，無(wú)以復(fù)加。這里用梵網(wǎng)作喻，以顯諸佛之教門(mén)重重?zé)o盡，法法無(wú)窮，莊嚴(yán)法身，光明遍徹，無(wú)所障閡。

　　第四、以人法為名。如《佛說(shuō)仁王般若經(jīng)》，是佛對(duì)十六個(gè)國(guó)王，即人王而說(shuō)的。佛和人王都是人，而般若是法，所以是以人法為名。

　　第五、以法喻為名。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》，般若波羅蜜多是法，心是比喻。為什么說(shuō)心是比喻呢？我們下面還要詳加解說(shuō)。

　　第六、以人喻為名。如《菩薩瓔珞經(jīng)》。菩薩是人，瓔珞比喻莊嚴(yán)之意，所以是人喻為名。

　　第七、以人法喻為名。比如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。大方廣是法，佛是人，華嚴(yán)是喻，比喻證得大方廣之理的佛，其因地要修十度萬(wàn)行，莊嚴(yán)果上功德。這里大方廣的“大”字，意思是體大，即體性包含一切，無(wú)有一物在這個(gè)體性之外。“方”、“廣”意思是相大與用大，即從體性所顯示的妙用周遍圓滿(mǎn)，無(wú)所不具，無(wú)所不遍。因?yàn)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性量等虛空，足以含盡恒沙佛土。也就是說(shuō)，所有恒河沙數(shù)的佛土，無(wú)一不在佛性之內(nèi)。我們知道，每一個(gè)佛土都有三千大千世界。所謂三千大千世界者：一座須彌山，有一個(gè)日月、四大洲，即一個(gè)小世界。一千個(gè)這樣的小世界叫小千世界，一千個(gè)小千世界叫中千世界，一千個(gè)中千世界叫大千世界。三次以千積（即千的三次方），故稱(chēng)三千大千世界。每一個(gè)佛土都是三千大千世界。而我們所修證的性量包含十方諸佛，恒河沙數(shù)佛土都在內(nèi)，你們說(shuō)這大不大？真是大得不能再大了，這就是大而無(wú)外。我們有些人只知道亞洲、美洲、歐洲、非洲、大洋洲等五大洲，以為這就是整個(gè)世界了，除此之外再也沒(méi)有了。這只能說(shuō)明我們的心量太小了，只一管之見(jiàn)，猶如井底之蛙。而我們學(xué)佛，就要證到廣大無(wú)邊、盡虛空、遍法界的心量。

　　以上是佛經(jīng)的七類(lèi)命名。前三種或以人、或以法、或以喻為名，均是單數(shù)，是單名。后四種或以人法、或以法喻、或以人喻、或以人法喻為名，均是復(fù)數(shù)，是復(fù)名。

　�。ǘ�）顯體：顯示本經(jīng)的體，就是顯示法要。有名必有實(shí)，猶如一個(gè)人有了姓名，就有他的形態(tài)，說(shuō)明這個(gè)人是個(gè)什么樣子。即為顯體。

　�。ㄈ�）明宗：就是顯明本經(jīng)的宗旨。每一部經(jīng)都有它的目的和宗旨，將它辨明弄清楚即為明宗。

　�。ㄋ模┍嬗茫壕褪潜鎰e本經(jīng)的作用、用途，有什么效果，有什么利益。

　�。ㄎ澹┡薪滔啵呵懊嫖覀円呀�(jīng)講過(guò)，智者大師分判佛陀說(shuō)法為五時(shí)。那么判別本經(jīng)是什么時(shí)候說(shuō)的，說(shuō)的哪種法，即為判教相。

　　上述即為五重玄義的內(nèi)涵所在�，F(xiàn)在我們一起來(lái)研究一下《心經(jīng)》的五重玄義。

　　1. 釋名：

　　前面已經(jīng)談了《般若波羅蜜多心經(jīng)》是以法喻而為名的。下面我們將具體地解釋一下經(jīng)名的含義。

　　般若

　　前面已講過(guò)，“般若”是梵文，其意義很廣，內(nèi)涵幽深。把它譯成智慧或大智慧都不盡其義，表達(dá)并不完善。因無(wú)上莊重之故，而沿用了梵文的音。“通達(dá)世間法和出世間法、應(yīng)用得圓融無(wú)礙、恰到好處”，若這樣來(lái)講“般若”的含義，還稍微能盡它的一點(diǎn)意思。簡(jiǎn)單地講，般若就是妙智慧，或者是真心。

　　妙智慧不是我們平常所說(shuō)的聰明智慧的世間智，也不是外道有漏法修得的智慧，而是含有無(wú)漏法之圣意的無(wú)上妙智，是宇宙間真正的大智慧。此乃是大智若愚，知無(wú)所知，是真心實(shí)相的妙用。世間智的世智才聰是有所知，是分別，分別是最壞的妄心。知無(wú)所知，不是象傻瓜、呆子一樣，也不是象木頭、石頭一樣，凡事無(wú)動(dòng)于衷，而是不加分別、不加取舍，好壞、長(zhǎng)短、是非還是了了分明，但好的不愛(ài)不取，壞的不憎不舍。因?yàn)楹脡臒o(wú)非是你的妄心分別，均是夢(mèng)幻泡影，了不可得，又何必癡迷地被假相所惑，跟著外境轉(zhuǎn)動(dòng)呢？說(shuō)到這里，我們不妨講個(gè)故事。

　　從前有一個(gè)禪師四處云游參禪。有一天，忽然下了雨，他就近躲到一個(gè)肉鋪里避雨。一會(huì)兒，來(lái)了一個(gè)買(mǎi)肉的人，對(duì)老板說(shuō)：“給我割一斤好肉，我全要瘦肉，不要肥的。”老板說(shuō)：“好呵！我這一刀切給你的都是瘦肉。”買(mǎi)主稱(chēng)心如意地走了。過(guò)了一會(huì)兒，又來(lái)了一個(gè)人說(shuō)：“老板，我買(mǎi)一斤肥肉，煉油用，不要瘦肉。”老板說(shuō)：“好！給你一刀肥肉。”這人也稱(chēng)心而去了。又來(lái)了一個(gè)人說(shuō)：“老板，我要一斤又肥又瘦的五花肉。”老板說(shuō)：“好，我給你切一刀肥瘦相半的好肉。”買(mǎi)主也稱(chēng)心而去。老板說(shuō)：“看呵！我這里塊塊都是好肉。”��！這個(gè)禪師聽(tīng)了，當(dāng)下大悟。的確，這個(gè)豬肉哪里為好、哪里是壞呢？完全是買(mǎi)肉人的心在分別。而這分別心又是多年養(yǎng)成的習(xí)氣所產(chǎn)生的知見(jiàn)。你養(yǎng)成喜歡吃瘦肉的習(xí)慣，就討厭肥肉，于是說(shuō)瘦肉好，肥肉不好；他的習(xí)慣是喜歡吃肥肉，就認(rèn)為瘦肉不好，肥肉好。就象人們常說(shuō)的：“蘿卜青菜，各有所愛(ài)。”其實(shí)，瘦肉和肥肉，蘿卜和青菜，事物的本身并沒(méi)有好壞之分，之所以有好有壞，完全是由于人的生活習(xí)慣、人的喜惡而形成的妄想知見(jiàn)所致。倘若習(xí)氣消除了，妄想沒(méi)有了，哪里還有好有壞呢？

　　有人會(huì)說(shuō)：“東西沒(méi)有好壞，人總不能說(shuō)沒(méi)有好壞吧？有的人橫行霸道，無(wú)惡不作；有的人老老實(shí)實(shí)，與人為善。”是的，人的行為的確有好壞之分。在這方面，佛法從根本上揭示了人的身體、命運(yùn)、環(huán)境等各自不相同的原因和由來(lái)，指明了一切眾生都在六道輪回的生命之流中生滅流轉(zhuǎn)。之所以萬(wàn)有不齊，苦樂(lè)貧富懸殊，因其間都遵循著一條因果規(guī)律。“欲知前世因，今生受者是”，今生的環(huán)境和遭遇，所受的果，是前世所造的因。“欲知來(lái)世果，今生作者是”，今生的所作所為，就是你來(lái)世所受的果報(bào)。其中的因因果果雖然極其錯(cuò)綜復(fù)雜，但正如“種瓜得瓜，種豆得豆”的規(guī)律一樣，自因自果，自作自受，恰如其分，絲毫不差。所以佛教勸人諸惡莫作，眾善奉行。利人即是自利，害人實(shí)是自害，我們應(yīng)該“隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃”。因此，見(jiàn)了壞人，我們也不要厭恨他、蔑視他，而是要?jiǎng)窀嫠�、教育他，使他改惡向善、改過(guò)自新。若心里總是存著“這個(gè)人很壞”的見(jiàn)解，把這個(gè)人完全剔除在外，又怎能改造他呢？佛教是積極向上的，其基點(diǎn)就是，一切眾生都有佛性。也就是說(shuō)一切眾生都可以成就為佛，是平等的。但是成就的遲、早、快、慢，要看時(shí)節(jié)因緣而定了。所以，學(xué)佛的人要心量大，要能容忍各種各樣的眾生，在成就別人的同時(shí)成就自己。

　　般若又分三種：文字般若，觀照般若，實(shí)相般若。

　　文字般若：用文字語(yǔ)言來(lái)表達(dá)佛法的要義至理。如三藏十二部經(jīng)典、講經(jīng)說(shuō)法等。前面講過(guò)，因佛性是無(wú)形無(wú)相的，無(wú)法描繪。所以不可言說(shuō)，說(shuō)了即不是，故謂“言語(yǔ)道斷，心行處滅。”但如一言不發(fā)，又怎能引初學(xué)者入門(mén)呢？故又不得不于無(wú)言說(shuō)處，說(shuō)些義理，使初學(xué)者入門(mén)。故文字般若，僅為表法方便。修學(xué)者通過(guò)對(duì)文字語(yǔ)言的理解、思維，明白了佛法的義理，再起觀照實(shí)修，這就是修法的聞、思、修全過(guò)程。這里還須說(shuō)明一下，用文字語(yǔ)言所表達(dá)的教義教理，是佛陀與佛門(mén)弟子的心髓，供后學(xué)者方便了徹實(shí)相妙理，以起實(shí)修觀照，照見(jiàn)實(shí)相般若之體，而起度生之用，乃妙智慧法寶也。

　　觀照般若：從觀照證悟?qū)嵪嚅_(kāi)發(fā)出來(lái)的智慧。即觀照一切有為和無(wú)為諸法俱不可得的智慧。比如：《心經(jīng)》一開(kāi)始就提出“觀自在菩薩”，這里的“觀”就是觀照，它既不是用肉眼觀看，更不是胸內(nèi)肉團(tuán)心的作用；既不是大腦神經(jīng)的功能，也不是用第六意識(shí)去分別觀想，而是無(wú)形無(wú)相之性的作用，即集中心力觀照所修的法。

　　凈土宗修念佛法門(mén)。在念“南無(wú)阿彌陀佛”圣號(hào)的時(shí)候，修學(xué)者的眼耳鼻舌身意都須集中攝在這句佛號(hào)上，不使外馳。佛號(hào)從心起而出于口，耳朵聽(tīng)得清清楚楚，才能攝住妄念而安然入定，才能收到念佛的功效。這種口持耳聞的念佛法，是最好的觀照念佛法。因?yàn)槎�聞即是心聞，心觀照在佛號(hào)上，妄念自然不生。印光大師在《念佛三昧摸象記》中言：若論證三昧之法，“必須當(dāng)念佛時(shí)，即念返觀，專(zhuān)注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀；即念即觀，即觀即念。務(wù)使全念即觀，念外無(wú)觀；全觀即念，觀外無(wú)念。”才能證入念佛三昧。所以，凈土宗離不開(kāi)觀照。

　　再講禪宗。禪宗也離不開(kāi)觀照。禪宗要參一句話(huà)頭，要起疑情，使全身心都集中在話(huà)頭的疑情上。疑情起時(shí)，籠罩著全身，行不知行，坐不知坐，整個(gè)身心都凝到這個(gè)疑團(tuán)里去了。禪宗把這比喻為吞了一個(gè)栗棘蓬，吐也吐不出、咽也咽不下。于妄念剿絕處，猛著精彩，才有好消息到來(lái)，這也就是觀照。

　　再說(shuō)密宗。密宗修法是身口意三密加持。身密，腳跏趺而坐，手結(jié)印不動(dòng)�？诿�，嘴巴綿綿密密不停地持咒，而不可說(shuō)話(huà)。意密，就是思想、意念都集中在所持之咒上，象前面所說(shuō)的念佛一樣，口持心聞，即念即觀，即觀即念，這也是觀照。密宗修法很多，有觀像法，觀本尊法等等，這里就不多談了。

　　可以這樣說(shuō)，一切法都不能離開(kāi)觀照而成就。由“文字般若”開(kāi)始，領(lǐng)會(huì)了經(jīng)文的義理，以起觀照之用，進(jìn)入到“觀照般若”。隨著觀照功夫的深進(jìn)，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，證得“實(shí)相般若”，就是親證“本來(lái)面目”，也就是我們所說(shuō)的明心見(jiàn)性——親自見(jiàn)到佛性了。所以，觀照是學(xué)佛成道的唯一途徑，是能否修持成就、能否明心見(jiàn)性的關(guān)鍵�！缎慕�(jīng)》以觀照般若為宗，故是成佛之指南。

　　實(shí)相般若，是眾生之本來(lái)面目，如來(lái)之法身。亦稱(chēng)妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圓覺(jué)海、菩提等。凡所有相，皆是虛妄，惟此為真，是實(shí)實(shí)在在的天真佛。我們大家，乃至一切眾生，無(wú)量劫來(lái)本來(lái)具有，而且個(gè)個(gè)平等，同樣俱足，不增不減，不生不滅，不垢不凈，亙古亙今永恒不變，這就是無(wú)形無(wú)相的性，也叫做自性、法性、佛性。

　　那么，我們平常所說(shuō)的心又是什么呢？是我們?nèi)说母�與塵相對(duì)而幻起的一種感覺(jué)。下面我們講苦集滅道時(shí)就會(huì)曉得，集是根塵相對(duì)集合起來(lái)的幻心，是個(gè)影子，是虛假的。它是客觀環(huán)境的反映，是我們的眼耳鼻舌身意六根，對(duì)各個(gè)相應(yīng)的色聲香味觸法六塵，根塵相對(duì)而生出的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)，六根、六塵、六識(shí)集合起來(lái)而產(chǎn)生出念頭和思想。假如沒(méi)有客觀環(huán)境，就根本沒(méi)有心。所以，心不是單獨(dú)孤立存在的。 舍浮佛講：“心本無(wú)生因境有。”就是說(shuō)這個(gè)道理。故客觀環(huán)境、外在境界是生起心的外在原因。那么，內(nèi)在原因是什么呢？就是性。性是生起心的根本，生起心的能量，是心的本原。沒(méi)有性，對(duì)境生不起心來(lái)。猶如電，雖不能目見(jiàn)，但一切照明、動(dòng)力等等都是它在起作用。前面我們已講過(guò)，之所以眼能見(jiàn)、耳能聞、鼻能嗅、舌能?chē)L、身能觸、意能思，均是性的作用。視性、聞性、嗅性、嘗性等，均具有各種功能，能發(fā)揮各種作用。所以，心是由性生起來(lái)，才派上用場(chǎng)的。性是體，心是用；性是理，心是事。性是真實(shí)永存的，但卻無(wú)形無(wú)相，經(jīng)上有時(shí)亦謂之“真心”。心是虛幻的，但卻有形有相。眾生往往被各種虛妄的假合之相所迷惑，認(rèn)妄為真，執(zhí)著追逐不已，因此被各種無(wú)明煩惱所束縛，被各種業(yè)障所蒙蓋，不見(jiàn)自性光明，不得自在，而落于六道輪回，生死流轉(zhuǎn)，不得解脫。

　　假使大家明白了什么是性、什么是心，二者之間究竟是個(gè)什么關(guān)系，就明白心與物俱虛幻不可得，因而放棄身心世界，不再追求執(zhí)著，這就是明心！講到見(jiàn)性，性雖本有，但無(wú)形無(wú)相、無(wú)聲無(wú)嗅，不可耳聞、不可目睹，不可以知知、不可以識(shí)識(shí)，只可慧照、妙觀、領(lǐng)悟、神會(huì)。由此可見(jiàn)，所謂見(jiàn)性，不是用眼睛去看，不是用頭腦去想，更不是用第六意識(shí)去分別猜度，而是心地法眼，親切深徹地體會(huì)與神領(lǐng)。古德云：“體無(wú)形相，非用不顯；性無(wú)狀貌，非心不明。”這就是說(shuō)，要見(jiàn)性必須從明心上下手，離心無(wú)性可見(jiàn)。現(xiàn)在你曉得了我們平常的一切作用都是性的作用，并從此悟出性究竟是怎么一回事，而且深信不疑，這就是見(jiàn)性！這就是開(kāi)悟！

　　同時(shí)，上面所言也可以說(shuō)明，心雖然是虛幻不實(shí)的，但它又非常重要。所謂“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”即充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。我們?nèi)酥�所以能活�?dòng)、工作、待人接物、創(chuàng)造發(fā)明等等，無(wú)不都是靠性的作用，而又通過(guò)心在事上有所成就。我們要研究科學(xué)，要生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，使人類(lèi)的生活水平、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)文明都不斷地向前發(fā)展，均離不開(kāi)人們對(duì)客觀環(huán)境反映的各種念頭和思想，即離不開(kāi)妄心。所以，人事不可廢，要利用這個(gè)妄心，成就世上的一切事業(yè)。

　　世間法是如此，佛法也是如此。心是成就一切宗、成就一切法的主宰。十法界為四圣六凡：四圣是佛、菩薩、辟支佛、羅漢，六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，統(tǒng)統(tǒng)都是由這個(gè)心而成就的。善用之就是佛，不善用之就是六道輪回。我們學(xué)佛成道，就要善用這個(gè)妄心而成就自己。

　　《般若經(jīng)》以真心為主，真心是二乘人和藏教菩薩所具。什么叫藏教菩薩呢？天臺(tái)宗智者大師把佛說(shuō)的法分判成藏、通、別、圓四種教。初心開(kāi)始修行的大乘菩薩是藏教菩薩，進(jìn)一步是通教菩薩，再進(jìn)一步就是別教菩薩，最圓滿(mǎn)的就是圓教菩薩，最終以佛心為究竟。

　　凡夫則以妄心為主，妄心是凡夫所具。念念流浪，執(zhí)著外境，欲望無(wú)盡，貪取不停，整日整夜都沉浸在憂(yōu)勞煩惱之中，造業(yè)受報(bào)。其實(shí)，就在我們六道輪回、生死流轉(zhuǎn)時(shí)，這個(gè)真心也不曾有寸步之離，時(shí)時(shí)在我們面門(mén)放光，只是大家不知道，被無(wú)明殼包裹著，冤冤枉枉地受罪受苦�，F(xiàn)在，我們要出六道輪回，要證成佛果，不僅從理論上要明悟前面所說(shuō)的義理，而且須于平時(shí)，在日常生活、工作中，曉得如何修持，做心地功夫，將執(zhí)著事境的舊習(xí)消盡才行。

　　我們大家要清醒、要明白：真心是主人，妄心是仆人。主人要用仆人做很多事，成就事業(yè)。所以，平時(shí)我們?cè)谧鋈魏问聲r(shí)，一定要把握住主人和仆人的關(guān)系，時(shí)時(shí)刻刻要識(shí)得這個(gè)主人，識(shí)得這個(gè)真心，莫把仆人當(dāng)作主人，而被仆人所利用。這就是說(shuō)，當(dāng)你做任何事時(shí)，心不要顛倒，不要執(zhí)著外面的環(huán)境，不要為外面環(huán)境的轉(zhuǎn)移所動(dòng)搖，而念念流浪在外。逢到好事順境、相投的人，就喜之、愛(ài)之、攀取之；遇到壞事逆境、不合的人，就憂(yōu)之、恨之、舍棄之。這就是迷真認(rèn)妄，執(zhí)妄為真，主仆顛倒，主人被仆人牽制住了。我們要隨緣起用。正工作時(shí)，心念雖動(dòng)，但不著相，心無(wú)所住，就象別人在做一樣。做過(guò)之后，就象未做過(guò)一樣。這才是真心真正做主人了。

　　要達(dá)到以真心為主人的境界，平時(shí)就需要做好心地觀照功夫，時(shí)時(shí)刻刻觀照這個(gè)心，轉(zhuǎn)換這個(gè)心，把妄心轉(zhuǎn)換成真心。佛教八萬(wàn)四千法門(mén)，無(wú)不都是修這個(gè)心，在心地上用功夫。比如，凈土宗就是用一句佛號(hào)來(lái)轉(zhuǎn)換我們的心。不知道的人以為凈土宗念佛是求西方的佛，來(lái)拉我們到西方去，殊不知念佛是用佛號(hào)來(lái)喚醒我們的迷夢(mèng)，清凈自己的心地，以與凈土相應(yīng)，而生西方。蓮池大師說(shuō)得很清楚，念佛是“聲聲喚醒主人公”。主人公是誰(shuí)呢？就是我們的真心。因?yàn)槿瞬豢赡軣o(wú)念，心時(shí)時(shí)刻刻都在動(dòng)，隨事境轉(zhuǎn)動(dòng)個(gè)不停，所以生死不了。我們要了生死，就須給它一個(gè)轉(zhuǎn)換，使它不妄動(dòng)。所以釋迦佛教給我們一個(gè)巧妙的方法，用念佛來(lái)轉(zhuǎn)換它。以心無(wú)二用，一心念佛法僧三寶，就不念貪嗔癡三毒，念凈就不念染了。念佛是從生死的切近處、在心上下手，以轉(zhuǎn)換我們的妄念。這是多么巧妙、迅捷、簡(jiǎn)易的方法啊！

　　禪宗亦復(fù)如是。參禪須起疑情。參一個(gè)話(huà)頭，疑情一起，妄念就不生了，妄念被疑情隔斷了。于一念不生時(shí)，才能相應(yīng)，才能打開(kāi)本來(lái)，明見(jiàn)佛性。疑情不起，妄念在不停地動(dòng)，就不能開(kāi)悟。因此，禪宗也是轉(zhuǎn)換這個(gè)妄心呵！

　　密宗也是如是。密宗是身口意三密加持�？诔置苤�，咒是諸佛秘密語(yǔ)言，如軍隊(duì)的口令、命令。持咒相應(yīng)，不存人我，自身即佛。手結(jié)印，手印是諸佛的心印，猶如電視機(jī)的天線(xiàn)，可以溝通我們和諸佛的心。結(jié)了印就有無(wú)窮的佛力加持，可以把無(wú)量劫來(lái)儲(chǔ)存在八識(shí)田里的生死輪回乃至惡道的種子，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)換成凈種子。這樣，妄心便轉(zhuǎn)換成真心了，這就是佛力的加持。修密宗之所以要比修其它宗快些，就是因?yàn)槊茏谟惺鈩俜鹆�加持之故。比如，要到達(dá)一個(gè)遠(yuǎn)距離的目的地，乘汽車(chē)、火車(chē)，乃至乘飛機(jī)，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比靠自己兩只腳走路快得多。

　　總之，佛教內(nèi)一切宗派、一切法門(mén)，都離不開(kāi)轉(zhuǎn)換這個(gè)心，把妄心轉(zhuǎn)成真心，即心地觀照功夫。我們剛才講了，現(xiàn)在又講，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檫@很重要。時(shí)時(shí)觀照這個(gè)心，妄念一起，凜然一覺(jué)一轉(zhuǎn)，息下妄心，就是菩提。這樣，我們就能返妄歸真、返本還原了。所以說(shuō)，《心經(jīng)》的精華要義，就是要我們明白性是怎么一回事，心又是什么東西，叫我們當(dāng)下明心見(jiàn)性，直證菩提。因此，《心經(jīng)》是一部頓悟成佛的法門(mén)。我們能把《心經(jīng)》真正理解了，真正能照它說(shuō)的義理去做，就等于受持了三藏十二部一大藏教。

　　波羅蜜多

　　“波羅蜜多”是梵語(yǔ)，是音譯。“波羅”譯為彼岸，“蜜”是到，“多”是上，整個(gè)意思是到彼岸之上。這里用了比喻手法，意思是一切眾生都紛擾在生死苦海的此岸，生死輪回，苦不堪言。我們要渡過(guò)生死苦海，要成大道，就要發(fā)心修行，這叫做“入流”，就是初果羅漢。辟支佛發(fā)心修法，發(fā)心自度自了，也上法船了。隨著功夫的精進(jìn)，就到“中流”，到了海當(dāng)中了。功夫再精進(jìn)，就到彼岸了，這是“波羅蜜”。但是到了彼岸并不算究竟，因?yàn)檫�耽在法船上，只有棄除法船上岸，到了彼岸之上，才算究竟。

　　而我們要到彼岸之上，就必須依靠般若，就是用無(wú)上妙智慧照破無(wú)明，照破我們的妄想心，照破一切世法、出世法、有為法、無(wú)為法，一切都不可得，才能脫離生死苦海，到達(dá)彼岸之上。否則，只不過(guò)是入流、中流。羅漢、辟支佛法執(zhí)還未除，還在法船上，沒(méi)到彼岸之上，所證的涅槃是有余涅槃，仍不究竟。只有通達(dá)世法、出世法，處理一切事物圓融無(wú)礙、恰到好處、無(wú)有偏倚，我法二執(zhí)消盡，了卻分段、變易二死，這才可以說(shuō)是到達(dá)生死苦海的彼岸之上。所以，“波羅蜜多”也可以譯成“究竟徹證”，能實(shí)行一切自行化他之事，能乘此大行由生死之此岸到涅槃之彼岸。

　　心

　　在講解般若時(shí)，我們已經(jīng)講過(guò)般若是真心。那么，在般若后面又出現(xiàn)了一個(gè)“心”字，心上加心，這不是頭上加頭，顯得多余嗎？其實(shí)不是。因?yàn)檫@兩個(gè)心的內(nèi)涵根本不同。般若心是指一切眾生自身本來(lái)具有的無(wú)相妙明真心。而這個(gè)“心”字是用來(lái)比喻《心經(jīng)》在佛法中的地位和重要性的。在佛法的大乘法和小乘法中，是以大乘法為究竟、為中心的。前面講過(guò)小乘法雖出三界，斷見(jiàn)思惑，了分段生死，但終因法執(zhí)未除，未了變易生死，所證的涅槃是有余涅槃，而未能究竟，故非“波羅蜜多”。唯有大乘法，把法執(zhí)也消盡，了了分段、變易二死，修得漏盡通，證得無(wú)余涅槃，最后以成佛為究竟，即“波羅蜜多”。佛法以大乘法為中心，大乘法又以般若法門(mén)《大般若經(jīng)》為中心，而《心經(jīng)》又是一切般若法的核心，是《大般若經(jīng)》的主體�！洞蟀闳艚�(jīng)》有六百卷之多，《心經(jīng)》卻只有二百六十個(gè)字，但言簡(jiǎn)意賅的《心經(jīng)》確實(shí)是《大般若經(jīng)》的精髓和靈魂，是一切般若法的主中之主。所以，這里用“心”來(lái)比喻《心經(jīng)》在佛法中的中心地位和起到的中心作用。因?yàn)樾呐K是人體的最重要、最主要的器官，是人體的主宰，又位于人體的中心，故用“心”來(lái)比喻此經(jīng)是《大般若經(jīng)》、一切般若法門(mén)、一切心地法門(mén)、乃至整個(gè)佛法的主體和中心，可謂是心中心了，即《心經(jīng)》是佛法的核心中之核心。我們密宗里有個(gè)心中心法，也正是這個(gè)意思。無(wú)相可得，直下見(jiàn)性。

　　講到心，象是有真心和妄心的分別，其實(shí)妄心即是真心，真心即是妄心。因妄從真起，無(wú)真不能起妄，如水之于波，無(wú)水如何能起波浪？波浪不就是水嗎？所以全真即妄，全妄即真。我們修法，修到內(nèi)而身心、外而世界，一起化空，哪里還有真妄之跡！森羅萬(wàn)象，皆我自身；草木叢林，無(wú)非我心！欲尋一個(gè)身外之物，了不可得。所以見(jiàn)性悟道之后，一切妄念、妄想、妄心皆化為真心之妙用了。這里的“心”字，既不可作凡夫的妄心解，亦不可作真心解。此乃真心之心髓，是超真妄之心，稱(chēng)作心中心之心，方有少分相應(yīng)。

　　經(jīng)

　　“經(jīng)”字原文是梵語(yǔ)“修多羅”，現(xiàn)翻譯成“經(jīng)”符合中國(guó)的意思，即“契合”之意。“契”又是什么意思呢？就是契機(jī)契理。契機(jī)意指契眾生之根機(jī)。佛是應(yīng)眾生之機(jī)來(lái)說(shuō)法的，對(duì)大根人說(shuō)大乘法，對(duì)中、下根人說(shuō)小乘法，隨著眾生不同的根器、機(jī)緣而方便應(yīng)病與藥。契理意指契合諸佛成道度生之理。佛是稱(chēng)性極談，所講的教義教理契合諸佛度生之心理。也就是說(shuō)，現(xiàn)在佛所說(shuō)的法和從前諸佛所說(shuō)的法是一樣的。比如《法華經(jīng)》里講，無(wú)論哪一尊佛出世都要說(shuō)《法華經(jīng)》。所以“經(jīng)”上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。

　　“經(jīng)”又是道路之義，是凡夫成佛的一條道路，一條修道必經(jīng)的途徑、捷徑。我們了達(dá)、明白佛所說(shuō)的義理之后，能按照這個(gè)義理去做、去修，就能得道成佛。

　　“經(jīng)”還解釋成貫，貫通前后的義理，前面所說(shuō)和后面所說(shuō)，乃至于五時(shí)說(shuō)法，從華嚴(yán)時(shí)到法華涅槃時(shí)都有一貫性。貫還有貫徹之意，即由凡夫到成佛，是由佛說(shuō)的教義教理來(lái)貫徹的。

　　“經(jīng)”又解釋為線(xiàn)、繩。線(xiàn)就是延綿不絕，繩就是繩繩相系，連續(xù)不斷。這里有兩種含義：其一，佛經(jīng)是佛陀為眾生開(kāi)示、隨機(jī)說(shuō)法的篇落章句，后來(lái)由佛弟子整理成文，集文成冊(cè)的，猶如用線(xiàn)繩把摩尼寶珠貫穿起來(lái)；其二，佛圓寂了兩千多年，佛法之所以能一代又一代地傳承下來(lái)，就是通過(guò)佛經(jīng)傳承延續(xù)下來(lái)的。

　　“經(jīng)”還有典、法之義。有典可依，有法可據(jù)，所以一般稱(chēng)為經(jīng)典。意指思想和行為等方面的準(zhǔn)則、法則、規(guī)范等等。中國(guó)一般稱(chēng)圣人之書(shū)為經(jīng)。如：《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等。佛為圣人之最，故佛說(shuō)的所有法都不離此“經(jīng)”字為名，此乃佛經(jīng)的通名。所謂通，即共同之意。如：《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等，都有這個(gè)“經(jīng)”字，為佛經(jīng)的通名。那么“經(jīng)”字前面的名稱(chēng)即是區(qū)別各個(gè)不同經(jīng)文的別名，如：金剛、華嚴(yán)、妙法蓮華、涅槃等。一切佛經(jīng)均有通名和別名。

　　綜上所述，佛說(shuō)《心經(jīng)》就是要我們眾生了知自身本具如來(lái)智慧德相，本具觀照般若妙智，本具廣大圓滿(mǎn)、實(shí)相無(wú)相之妙明真心。我們大家不要再癡迷不悟、心外求法了，要迷途知返，老老實(shí)實(shí)地按照《心經(jīng)》的義理去做心地觀照功夫，才是學(xué)佛成道唯一正確的途徑。

　　2. 顯體

　　顯體者，就是顯示經(jīng)中最重要的理體。比如，我們要認(rèn)識(shí)、了解一個(gè)人，先要曉得姓名，然后要知道這個(gè)人究竟是個(gè)什么樣子，是男是女，是老是少。通過(guò)見(jiàn)面或像片的顯示就一目了然了。這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》是以什么為體呢？經(jīng)中從“舍利子，是諸法空相”一直到“無(wú)智亦無(wú)得”都是顯《般若波羅蜜多心經(jīng)》之體的文句。簡(jiǎn)言之，這部經(jīng)是以“諸法空相”為體。諸法指宇宙萬(wàn)有，空相即空無(wú)自體，無(wú)可執(zhí)取。意指唯有心性是真，而心性清凈無(wú)染，不立一法，無(wú)相可得。下面我們還要詳細(xì)講解。

　　3. 明宗

　　明宗就是辨明本經(jīng)的宗旨。每一部經(jīng)都有其宗旨所在�！缎慕�(jīng)》中說(shuō)：“以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”故《心經(jīng)》以“無(wú)所得”為宗旨。“無(wú)所得”不僅是《心經(jīng)》的宗旨，乃是整個(gè)佛教的宗旨。也正因?yàn)槿绱�，佛教才是最徹底、最究竟的�?/p>

　　佛教一法不立，無(wú)法可得。法也不可得，心也不可得，一無(wú)所得，一絲不掛，一塵不染。倘若有絲毫東西，它就不究竟。因?yàn)檫@個(gè)無(wú)相的實(shí)相，它是容不得一點(diǎn)點(diǎn)東西存在的。猶如我們的眼睛，任何極微細(xì)的東西都容不下，否則就會(huì)感到非常難受。即使一粒金屑，一粒鉆石，再好、再貴重的東西，放到眼睛里，這眼睛也受不了，非要排斥出去不可。我們要真正證得這個(gè)不生不滅、不垢不凈、不來(lái)不去、不增不減的佛性，就要一切放下，無(wú)所得、無(wú)所證，才與妙體相應(yīng)。而且，只有無(wú)所得，才是大大的真得。因?yàn)樾那鍍袅�，徹底空了，真性方能顯露，才能顯發(fā)廣大妙用。故說(shuō)佛力無(wú)邊、妙用無(wú)窮。相反，若有所得，真性就被烏云遮蓋住，而不能顯現(xiàn)神通妙用了。

　　有得與無(wú)得正是外道與佛教的根本區(qū)別。佛教一無(wú)所得，不于心外取法，無(wú)修、無(wú)得、無(wú)證，一法不立。外道有法可修，有神通可得，心外取法，終不究竟。比如，道教以出陽(yáng)神為成就，有陽(yáng)神可得，有個(gè)物在，終不究竟。

　　從前，呂純陽(yáng)祖師修道有成后，四方云游。一次，走到了黃龍山，看見(jiàn)山頂上有紫云結(jié)蓋。這是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得見(jiàn)。他知道山上有得道高人，于是上山參訪(fǎng)。到了山上，看見(jiàn)一座寺院。這時(shí)，維那師正拈香請(qǐng)黃龍祖師出來(lái)說(shuō)法，呂純陽(yáng)趕忙進(jìn)入殿內(nèi)。黃龍祖師上了法座之后，厲聲說(shuō)：“座旁有竊法者！”呂純陽(yáng)一聽(tīng)，心想：哎呀，這是說(shuō)我呢，你們都是和尚，只有我是道士，本來(lái)想聽(tīng)聽(tīng)你說(shuō)些什么，既然說(shuō)我竊法，那我也就不客氣了，不妨和你較量較量。因?yàn)閰渭冴?yáng)已證得陽(yáng)神了，以道教來(lái)看，這是最高境界了。藝高人膽大，呂純陽(yáng)毅然從僧群中站出來(lái)，問(wèn)道：“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。且道此意如何？”粟是米，一粒米這么小，而世界這么大，如何能藏進(jìn)去呢？鐺是鍋，只能煮半升米的鍋，一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢？因?yàn)榈澜套⒅厣裢ㄗ兓�，他可以把一粒米放大籠罩著這個(gè)世界，也可以把山水縮小，把鍋放大，在鍋內(nèi)煮山川。呂純陽(yáng)就拿這個(gè)偈子來(lái)試探黃龍祖師。

　　祖師一聽(tīng)，知道呂純陽(yáng)還沒(méi)有證到根本，卻落到枝末神通上了，至此還癡迷不悟。于是，指著呂純陽(yáng)說(shuō)：“這守尸鬼！”呂純陽(yáng)一聽(tīng)，哈哈大笑說(shuō)：“爭(zhēng)奈囊中有長(zhǎng)生不死藥！”這句話(huà)含有兩種意思。一是道家煉外丹（采藥，采丹砂，即朱砂這類(lèi)東西。立爐鼎，煉出外丹），吃下去，可長(zhǎng)生不老，肉身不壞。所謂囊中就是口袋里面。另一種是內(nèi)丹成就，煉精氣神，采大藥煉成大丹，即所謂金丹，化成嬰兒，為金剛不壞的陽(yáng)神。這個(gè)囊就是臭皮囊，即我們的肉身。呂純陽(yáng)認(rèn)為自己已陽(yáng)神成就，是金剛不壞身，已不是守尸鬼了。豈不知陽(yáng)神并不究竟。陽(yáng)神是什么？陽(yáng)神就是佛教里所說(shuō)的意生身，即第七識(shí)（末那識(shí)）所生起之身，還是虛幻的識(shí)神。我們凡夫的眼耳鼻舌身意六根，總要對(duì)外面環(huán)境的色聲香味觸法六塵，生起色受想行識(shí)五蘊(yùn)，這五蘊(yùn)煩惱就把第七識(shí)蓋覆住，不得自由，出不來(lái)。煩惱越多，壓得越深，封得越死。這個(gè)第七識(shí)，它是染凈依。意思是你染它跟著你染，你凈它跟著你凈。前面六根受外面六塵所染，著相了，五蘊(yùn)煩惱紛紛揚(yáng)揚(yáng)，分別作用，第七識(shí)就不得自由，不得清凈。倘若我們能明悟一切事物皆如空花水月，虛幻而不可得，一放一切放，空凈無(wú)染，將覆蓋在第七識(shí)上面的污染銷(xiāo)光，第七識(shí)就獲得自由了。你不要它出來(lái)，它也自然而然地出來(lái)了。而道教不明白這個(gè)根本原理，用強(qiáng)制的觀想功夫在定中生出這個(gè)意造的陽(yáng)神，所以它并不究竟。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄。”凡有相者，有生必有滅，有成必有壞，決不會(huì)永遠(yuǎn)不壞，這是最辯證的。

　　所以，黃龍祖師指著呂純陽(yáng)祖師說(shuō)：“饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡。”意思是，你縱然活得比世人長(zhǎng)壽得多，能活八萬(wàn)個(gè)大劫，最后還是要?dú)�滅，不可能永遠(yuǎn)不壞。因?yàn)槟氵�沒(méi)有見(jiàn)到陽(yáng)神的本體——佛性，還在弄識(shí)神��！玄沙大師說(shuō)過(guò)：“修道之人不識(shí)真，只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。無(wú)始劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人！”這個(gè)“真”就是指佛性。意思是修道之人沒(méi)見(jiàn)到自己的根本，沒(méi)見(jiàn)到性這個(gè)萬(wàn)能體，而著相于些小神通上，玩弄識(shí)神，誤以為已得根本，以致步入歧途，生死不了。前面我們講過(guò)，性喻水，識(shí)神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人沒(méi)有認(rèn)清水的濕性，而只認(rèn)得波浪的動(dòng)態(tài)，即只知波浪而不識(shí)生起波浪之水，所以錯(cuò)了。純陽(yáng)祖師一聽(tīng)，怎么終是落空亡啊？心里很不痛快，我明明陽(yáng)神已成就了，已成金剛不壞身了，怎么還說(shuō)我落空亡呢？純陽(yáng)祖師身后背著一把寶劍，他突然拔出寶劍，飛劍斬黃龍。黃龍祖師哈哈大笑，順手拿起佛臺(tái)上的拂塵，輕輕一揚(yáng)，“啪！”劍落地了。這是什么含義呢？“劍”、“見(jiàn)”諧音，表示見(jiàn)墮。意思是純陽(yáng)祖師的知見(jiàn)落于下風(fēng)，打了敗仗。純陽(yáng)祖師趕忙退下來(lái)，給黃龍祖師頂禮，并請(qǐng)開(kāi)示。

　　黃龍祖師看他趾高氣揚(yáng)的神氣終于變了，能虛心下氣，能放下來(lái)了。于是，拿他的問(wèn)題反問(wèn)道：“‘半升鐺內(nèi)煮山川’即不問(wèn)，如何是‘一粒粟中藏世界’？”經(jīng)此一點(diǎn)，純陽(yáng)祖師當(dāng)下就開(kāi)悟了。

　　純陽(yáng)祖師過(guò)去修道執(zhí)著追求的是神通、出陽(yáng)神�，F(xiàn)在“見(jiàn)墮”心空之后，聽(tīng)黃龍祖師一開(kāi)示，�。∷�悟到了一切法都不可得，一切都是無(wú)相的性的顯現(xiàn)，都是性的作用，唯有性是真，其它皆假。純陽(yáng)祖師到這里才真悟道，所以他作偈云：“棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金，自從一見(jiàn)黃龍后，始覺(jué)從前錯(cuò)用心。”

　　修道人須知性是不生不滅、不垢不凈、不增不減、不來(lái)不去的，是永恒的。其體是非大非小、非方非圓、非長(zhǎng)非短，而又能大能小、能方能圓、能長(zhǎng)能短。“大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)”、“放之則彌于六合，收之則退藏于密”，變化莫測(cè)，妙用無(wú)邊。小就是大，大就是��；一就是多，多就是一。再?zèng)]有別的東西能和它相比�！斗ㄈA經(jīng)》云：“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三”，其它所有的東西都不是真的，唯有這個(gè)性是真的，一毛頭能轉(zhuǎn)大法輪。純陽(yáng)祖師悟到了這個(gè)性，當(dāng)體是空。因空之故，則無(wú)大無(wú)小，整個(gè)世界又何嘗不在里面呢？這里所說(shuō)的世界，不是只指地球上的幾大洲，而是指三千大千世界，指我們前面已講過(guò)的無(wú)量無(wú)邊的世界。“一切唯心造”、“三界唯心”，任何事物都在我們的心里，不在心外，故云：“一粒粟中藏世界”。純陽(yáng)祖師被黃龍祖師一點(diǎn)，怎么能不見(jiàn)自己本來(lái)具有的真性，怎么能不開(kāi)悟呢？

　　前面我們已講過(guò)，佛教一切法門(mén)都是做心地功夫，無(wú)不從制心上下手。凈土宗念佛法門(mén)，用佛號(hào)抓住這個(gè)心，讓這個(gè)心不著相，入于空凈。禪宗參話(huà)頭，起疑情，把妄心隔斷，而自然空凈。密宗法門(mén)用身口意三密與佛、菩薩相應(yīng)而轉(zhuǎn)換這個(gè)心。都是由染轉(zhuǎn)凈，由妄轉(zhuǎn)真，直到心地真空凈了，自然證到無(wú)相的實(shí)相，而得大自在、大受用。我們用功要明白這個(gè)道理，把世事看透、看破，一切都不可得。放下一切，而證初心悟道。更進(jìn)一步，在事境上鍛煉，把執(zhí)著習(xí)氣消盡，打破法執(zhí)，證得向上鼻孔，才得究竟。假如你執(zhí)著有法可修、有果可得，則不自在、不究竟了。因?yàn)榉灿兴�得即有所縛，反而不自在，得不到真東西。同時(shí)，有所得容易入魔，非但成道不能，反而入魔有份。所以，“無(wú)所得”不僅是《心經(jīng)》的宗旨，也是我們整個(gè)佛教的宗旨。

　　4. 辨用

　　辨用就是辨別佛經(jīng)的作用、用處。每一部經(jīng)都有它的作用，那么，《心經(jīng)》有什么作用呢？教下講是破三障：報(bào)障，業(yè)障，煩惱障。我們?nèi)嘶钤谑郎�，所遭受到的一切�?zāi)難困苦，心內(nèi)各種各樣的無(wú)名煩惱，都是由這三障帶來(lái)的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我們把這三障具體地解釋一下。

　　報(bào)障又分正報(bào)和依報(bào)兩種。何謂正報(bào)呢？正報(bào)指的是我們的身體。我們?nèi)说纳眢w看起來(lái)大致相同，都長(zhǎng)著頭、胳膊、腿等，但是相貌、體形、身體素質(zhì)各不相同。有的相貌端正、姣好，健康長(zhǎng)壽；有的相貌丑陋、難看，疾病叢生。甚至有的是短命鬼，不到中年，青年、少年就夭亡了。為什么會(huì)有這些種種不同呢？我們前面講過(guò)了，“欲知前世因，今生受者是。”今生的遭遇和這個(gè)果報(bào)身，正是前世所造的業(yè)而感的今世果。這是一面鏡子，看看今世的果報(bào)身，就曉得前世所造的因如何了。我們前世做的好事多，今世就感得健康的身體、端正的相貌、長(zhǎng)久的壽命。反之，前世做了些惡事，今世相貌就丑陋、身體就虛弱、壽命就不長(zhǎng)久。

　　依報(bào)呢？就是我們的衣食住行等生活環(huán)境。也就是這個(gè)身體生活所需的條件。有的人住房舒適漂亮，衣食豐富俱足，進(jìn)出交通方便；有的人住房擁擠、簡(jiǎn)陋，衣食不周，甚至衣不蔽體，屋不遮雨，饑寒交迫。為什么會(huì)有這樣懸殊的差別呢？這也是我們前世所造的因所致。正報(bào)、依報(bào)都是根據(jù)前世所造的因而感得的果報(bào)。有的人說(shuō)：“哎呀！我命好苦呵！我永遠(yuǎn)都是這苦命了。”錯(cuò)了！因?yàn)橐蚬�并不是一成不變的，它時(shí)時(shí)刻刻都在變。因感果，果又造因，因又感果，因因果果，循環(huán)不已，不是固定不變的。這一世受苦受罪，是前世造的因不好。這一世多造些好因，多做好事，多做善事，因果就轉(zhuǎn)變了，惡果轉(zhuǎn)化了，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，苦就少受了，生活的環(huán)境和身體狀況就會(huì)慢慢由壞向好的方向發(fā)展變化。反過(guò)來(lái)講，前世造了好因，今世福報(bào)就大。但若不做好事，游手好閑，坐吃山空，甚至做壞事，那么這個(gè)福報(bào)就會(huì)減少。一旦把福享完，則惡運(yùn)就會(huì)接踵而至。所以，今世享福要惜福，仍要多造好因，多做善事，多做好事，這個(gè)福才能長(zhǎng)久。

　　接下來(lái)我們談?wù)剺I(yè)障。什么叫業(yè)障呢？就是我們做一切事業(yè)的障礙。每個(gè)人在干任何事業(yè)中，都免不了會(huì)碰到這樣那樣的困難、阻力、挫折。生活在社會(huì)上的任何人，包括出家人，都是要做事的。出家人要修道、助道、弘法利生。在家人要工作。因此，無(wú)論你做什么，只要對(duì)大眾有利，就要盡心盡力，好好地做，盡量把事辦好、辦圓滿(mǎn)，這就是善。反之，如果敷衍了事、馬馬虎虎，事情沒(méi)辦好，還出了錯(cuò)誤，甚至做損人利己的事，則是惡。所謂人道者，就是過(guò)去世做了善事，也做了惡事，善惡混雜。因?yàn)樗�貪嗔癡俱全，只是份量少些，所以他因中有善有惡，以致于辦事時(shí)，不免會(huì)碰到棘手的問(wèn)題，這就是業(yè)障。

　　順便講一下“六道輪回”的六道。若貪嗔癡俱足，而且是多份量的，貪得無(wú)厭，人有己無(wú)就嗔恨，自己不及人家也嗔恨，不如意的時(shí)候就光火，貪嗔癡太深了，則下地獄；若嗔癡少些，而貪心很重，則是餓鬼道，貪火從口里噴出而不能進(jìn)食；若貪嗔少些，愚癡得厲害，則為畜生道；若貪癡少些，嗔恨心重，好爭(zhēng)好斗，則入修羅道；若只有少份量的貪，多份量的善則升天道。因此，我們要從六道輪回的生死流轉(zhuǎn)中解脫出來(lái)，就必須修持，息滅貪嗔癡三毒。這樣，辦任何事，遇到任何情況，就會(huì)理事圓融無(wú)礙了。

　　第三障煩惱障。因?yàn)橛星懊娴膱?bào)障、業(yè)障存在，人在立身處世時(shí)，就難免有不如意、不順心的時(shí)候。一旦不能稱(chēng)心如意，就妄想紛飛、胡思亂想、煩惱叢生、苦不堪言，這就是煩惱障。

　　根本的煩惱障有六種:

　　第一是貪，貪得無(wú)厭，要這要那，多了還要多，好上還要好，無(wú)有窮盡，欲壑難填。

　　第二是嗔，嗔恨心重，剛才我們已講了。

　　第三是癡，貪和嗔均來(lái)自于癡。癡就是執(zhí)迷不悟，迷真認(rèn)妄，迷戀于世上形形色色的東西，名、利、財(cái)、物、色……，執(zhí)妄為真，追求不已。追求不到就嗔恨，欲望無(wú)止。倘若我們能明白一切都是夢(mèng)幻泡影、皆不可得的道理，正如《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)：“知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)。”知道世上一切東西都是空花水月，都是假相，實(shí)際上并不存在，你還去追求它干什么？不去追求了，還會(huì)有什么生死輪回的煩惱嗎？所以說(shuō)，癡是產(chǎn)生貪嗔的根源。

　　第四是慢，貢高我慢�？傄詾樽约菏裁炊颊�確、什么都好，把自己看得比別人高一等，處處瞧不起別人。因有我慢之故，就不謙虛了。不謙虛就不能受益，善意聽(tīng)不進(jìn)，不能接受人家的意見(jiàn)，不能進(jìn)步。

　　第五是疑，疑惑不相信。疑是最壞的東西。我們知道，要證佛果，必須正修。若欲修證成功，第一重要的就是信。沒(méi)有信，就根本談不到修證。凈土宗三資糧，第一就是信。不但凈土如此，別的宗也是如此。沒(méi)有信，怎么談得上修證呢？不信則疑，一疑就壞了，就不能竭盡全力去修持，就不能證得圣果了�，F(xiàn)在的學(xué)人往往疑法疑師，學(xué)了一個(gè)法，他不問(wèn)自己是否已踏踏實(shí)實(shí)、不遺余力、勇猛精進(jìn)地去修，只修了幾次，就猜想：“哎呀！這個(gè)法靈不靈呀？是不是有效果呢？我怎么一點(diǎn)感應(yīng)都沒(méi)有呢？”比如念佛，沒(méi)念多少天，就說(shuō)：“我念佛了，怎么還是妄想?yún)采�呢�?rdquo;再說(shuō)打坐，沒(méi)坐多少座，就說(shuō)：“我怎么妄念一點(diǎn)都沒(méi)減少，反倒越坐妄念越多呢？”等等。我們打個(gè)比方，你要挖一個(gè)寶藏，知道金子埋在這塊地下，才挖了幾尺，深度還不夠，你就不耐煩了，“哎呀！怎么還沒(méi)見(jiàn)金子呢？恐怕不在這里。”于是，換個(gè)地方再挖挖，還是深度不夠，沒(méi)有見(jiàn)到金子，就又換個(gè)地方去挖。換來(lái)?yè)Q去，挖來(lái)挖去，功虧一簣，總沒(méi)見(jiàn)到金子。就是因?yàn)槟銢](méi)有信心，沒(méi)有專(zhuān)一地深入下去，所以得不到寶藏。這就是疑法、疑師的過(guò)錯(cuò)。常常有人這樣猜疑：這個(gè)老師是不是有道行？這個(gè)老師傳法好不好？或是議論某某老師已經(jīng)明心見(jiàn)性了，某某老師還沒(méi)有明心見(jiàn)性，妄加判斷。殊不知判斷老師，須要超過(guò)老師才能判斷。你自己還沒(méi)有明心見(jiàn)性，你曉得明心見(jiàn)性是怎么一回事嗎？自己還是個(gè)瞎子，以耳當(dāng)目，聽(tīng)了別人怎么講，自己就猜測(cè)、衡量別人，這就是疑師。因不信師之故，你就不能一心一意地跟著師父跑，師父?jìng)鹘o你的法，你就不能全力以赴地去修，你就無(wú)所證。所以，疑是壞事，是根本煩惱之一。

　　第六是邪見(jiàn)，不正之見(jiàn)。如常見(jiàn)、斷見(jiàn)、撥無(wú)因果等，都是邪見(jiàn)。有人認(rèn)為，人活在世上才是有，一旦人死了，一切也都沒(méi)有了，斷滅了。還有人不知發(fā)神通與明心見(jiàn)性是兩回事，認(rèn)為有了神通才能談得上明心見(jiàn)性，沒(méi)有神通就不是明心見(jiàn)性。當(dāng)他明明已經(jīng)得了根本，已見(jiàn)了性，他還不知道，以為自己沒(méi)神通，就沒(méi)見(jiàn)性。非但誤了自己，也貽誤了他人，而且永生永世不能出頭了。這些都是邪見(jiàn)。上述是煩惱障的六種根本煩惱。

　　說(shuō)到這里，我們還要解釋一個(gè)問(wèn)題。有些人誤解了“煩惱”的意義，以為煩惱只有貧窮人苦于衣食不周，住行條件差，迫于生活而奔波、辛勞，所以痛苦煩惱不休。豈不知富人的煩惱比窮苦人還勝一籌。富人的煩惱雖然與窮人的煩惱不相同，他不是為衣食住行而煩惱，但他們另有所愁，另有所苦。最近我們這里出了一樁事，不妨講出來(lái)，讓大家知道有錢(qián)人是怎樣的另一種煩惱。

　　文革期間，有些工商資本家的資金房屋等被沒(méi)收、凍結(jié)了。落實(shí)政策后，又退還給他們。講起來(lái)鈔票多，富有了，應(yīng)該享福了，愜意了，不再苦惱了。但是，有這么一家，退還了十幾萬(wàn)人民幣和房屋后，父親就把這些都分給了孩子們。三個(gè)兒子各分得幾萬(wàn)元，最小的是女兒，將來(lái)是嫁出去的人，所以只分得五千元。小女兒看見(jiàn)幾個(gè)哥哥都是幾萬(wàn)元，而自己卻只有一個(gè)零頭，心里很不滿(mǎn)意。后來(lái)又分房子，三個(gè)兒子每人一統(tǒng)間，是大房間，而且衛(wèi)生間、煤氣灶俱全。小女兒分到后樓一間小小的黑屋，心里更不痛快了，越想心里越難受，悲傷地哭了。父親見(jiàn)狀，就教訓(xùn)了她一頓，她心中更來(lái)氣了。吃飯時(shí)，她因哭得悲傷之故，氣不順，憋得回抽，一抽搐，手一抖，碗“啪”地摔碎在地上。父親一看，��！你還摔碗給我看，啪啪就是兩耳光。這一打，更冤枉了她，悲痛之極，就上吊自盡了。父親看女兒死了，心里很悲傷，也怨自己處理不當(dāng)，闖了禍，心里抑悶，不多久也死了。你們看，這不是有錢(qián)之后闖出的禍水嗎？所以富貴人有富貴人的煩惱，并不比窮人少，甚至還要多；并不比窮人輕，甚至還要重。因?yàn)樗麄冇辛说匚�，有了鈔票，就會(huì)患得患失。他們不僅希望現(xiàn)有的地位、錢(qián)財(cái)不要喪失掉，還想多上加多、好上加好。那么，這當(dāng)中互相傾軋、勾心斗角之種種精神上的煩惱就更為難言了。更為甚者，有了地位、有了錢(qián)，貪心更重、欲望更濃，忘乎所以，不顧一切地胡作非為，花天酒地，狂嫖濫賭，以致最后走到傾家蕩產(chǎn)或鋃鐺入獄的下場(chǎng)。我們就不去多說(shuō)它了。

　　天人也有煩惱。怎么會(huì)呢？天人不是在天上享福嗎？但是天人享完福后，還是要死的。他們不象我們世間人，老了，發(fā)須白了，牙齒掉了，最后斷氣死了。天人頭上都有花冠，花慢慢地枯萎，一旦枯死了，則天人也就壽終了。所以他們看到花枯萎了，就曉得自己時(shí)間不長(zhǎng)了，到哪里去呢？還要聽(tīng)業(yè)的支配。他們也很苦惱。六道都沒(méi)有離開(kāi)苦。

　　我們?nèi)嘶钪�，苦多�?lè)少。有一位小說(shuō)家曾經(jīng)這樣說(shuō)：人生就是一個(gè)旅程，坎坷不平的旅途上布滿(mǎn)了各種痛苦的深坑。我們?nèi)藚�，剛從第一個(gè)深坑里跳了出來(lái)，在還沒(méi)有落到第二個(gè)深坑之前，這段過(guò)渡期就是樂(lè)，平坦順利。當(dāng)跳進(jìn)第二個(gè)深坑時(shí)，又如從前一樣受苦了，到處碰壁、抗?fàn)�，極力想從深坑中跳出來(lái)。一旦跳了出來(lái)，輕松一下。過(guò)了這段過(guò)渡期，又復(fù)陷入痛苦的深淵。人吶，就是這樣苦多樂(lè)少地走完一生的旅程。有的人遇到的深坑又多又深，所經(jīng)受的痛苦就更是苦不堪言了。一般說(shuō)來(lái)，這段過(guò)渡期的樂(lè)是短暫的，有的還未體會(huì)到樂(lè)的滋味，就又陷入了更深的痛苦之中了。人的一生歸根結(jié)底還是苦呵!

　　佛說(shuō)一切法，都是讓人離苦得樂(lè)的。你若能把《心經(jīng)》的義理徹底領(lǐng)悟了，報(bào)障、業(yè)障、煩惱障自然也就破除了。三障已除，一切苦厄也就消除了，人也就離苦得樂(lè)了。這就是《心經(jīng)》的作用。

　　5. 判教相

　　前面已講過(guò)《心經(jīng)》在佛的五時(shí)說(shuō)教中，屬于第四時(shí)說(shuō)法，即般若時(shí)、熟酥時(shí)。用了兩種權(quán)法、一種實(shí)法說(shuō)教。這里就不多說(shuō)了。

　　《心經(jīng)》的五重玄義現(xiàn)已解釋完畢，下面我們簡(jiǎn)略地介紹一下譯經(jīng)人。