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心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

心經(jīng) 第二章 諸法皆空 不住相故 無(wú)所得故

  心經(jīng) 第二章 諸法皆空 不住相故 無(wú)所得故

  佛在五時(shí)說(shuō)法中,無(wú)不是根據(jù)眾生的根性和機(jī)緣應(yīng)病與藥的,所以應(yīng)緣說(shuō)法,而無(wú)定法。為了使眾生不誤解佛法,不執(zhí)著在經(jīng)文的字句名相上,佛說(shuō):“吾四十九年住世,未曾說(shuō)一字。”一個(gè)字也沒(méi)有說(shuō)到,表示諸法實(shí)相是當(dāng)體即空,自性本如,一切不可得。沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字,這正是圓滿的極談、佛果的極說(shuō)。我們?cè)谶@里不妨和大家一起仔細(xì)地分析一下:

  1. 為什么佛說(shuō)法四十九年,未曾說(shuō)過(guò)一字?

 。 1)報(bào)身、化身是有相的,不是真佛,亦非說(shuō)法者。有言說(shuō)的法皆是假法。法身實(shí)相,是無(wú)相的。真說(shuō)法者,不說(shuō)為說(shuō)故。

  佛有法身、報(bào)身、化身三身;硎欠饝(yīng)眾生機(jī)緣而顯現(xiàn)的應(yīng)身,是我們大家都能看得見(jiàn)的色身、肉身。化身說(shuō)法是用嘴巴講、用口說(shuō),或是寫出經(jīng)文,通過(guò)語(yǔ)言文字的表達(dá)來(lái)說(shuō)法,這些都是有相的。報(bào)身是佛的智慧身、光明身,是佛在因地修行,積累的智慧功德,是福德莊嚴(yán)、不可思議的光明大報(bào)身。報(bào)身有兩種:一種是自受用報(bào)身,是佛自己受用的內(nèi)證法樂(lè)之身;另一種是他受用報(bào)身,是佛慈悲,為攝引菩薩向上而顯現(xiàn)的光明報(bào)身,就象經(jīng)上所說(shuō)的佛之丈六金身。菩薩看到佛有這樣好的光明報(bào)身,發(fā)心也要取得象佛一樣的好報(bào)身,所以就促進(jìn)、鼓勵(lì)他們積極向上,精進(jìn)用功。報(bào)身說(shuō)法不是用嘴巴講,而是放光顯瑞!楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)得很清楚:佛頂上現(xiàn)的化佛在光中說(shuō)咒,佛按指放光,照到十方諸大菩薩,十方諸大菩薩也放光照佛,等等。有光明就有相,所以智慧光明身也是有相的。

  《金剛經(jīng)》說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄。”凡有相顯示,都不是真實(shí)的,都是虛假的。報(bào)身、化身都是有相之身,既然是有相的,就都是幻化的;没碚f(shuō)的法,當(dāng)然是幻化法,不是真法。眾生不認(rèn)自己的本命元辰,迷惑顛倒,著在相上,造業(yè)受報(bào),所以生死輪回也不是真的,而是虛幻不實(shí)的。那么,對(duì)虛幻的眾生說(shuō)虛幻的法,只不過(guò)是方便應(yīng)用而已。所以,報(bào)化非真佛,亦非說(shuō)法者,說(shuō)的法也不是真法。

  法身又名自性身或法性身,是佛的真身,以正法為體,是無(wú)相的實(shí)相。既是無(wú)相,就不能跟哪樣?xùn)|西相比,所以無(wú)法可說(shuō)。即或想盡辦法,也說(shuō)不到它。所以真法以不說(shuō)為說(shuō),無(wú)所說(shuō)是名真說(shuō)。故《金剛經(jīng)》云:“如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取,不可說(shuō),非法,非非法。”

  從前,須菩提尊者在山洞里靜坐。諸天雨花供養(yǎng),贊嘆須菩提善說(shuō)般若。須菩提說(shuō):“我于般若未嘗說(shuō)一字,云何贊嘆?”天帝說(shuō):“如是。尊者無(wú)說(shuō),我乃無(wú)聞。無(wú)說(shuō)無(wú)聞,是真說(shuō)般若。”可見(jiàn)真正說(shuō)法是“大音希聲”的,頂大的聲音是無(wú)聲之聲,是一般人聽(tīng)不到的。

  講到這里,我們要談?wù)劵、?bào)身、法身三個(gè)身究竟是怎么一回事。大家一般都認(rèn)為,只有佛才具法、報(bào)、化三身,我們凡夫望塵莫及,是沒(méi)有法、報(bào)、化三身的。而要想證成法、報(bào)、化三身,還需要等三大阿僧祗劫,修成果地佛之后,才能圓滿俱足。實(shí)際上,我們就是在凡夫地,這法、報(bào)、化三身也一點(diǎn)不缺。為什么這樣說(shuō)呢?所謂清凈法身,就是當(dāng)我們一念不生時(shí),了了分明、非同木石的靈知。它是無(wú)形無(wú)相、無(wú)實(shí)無(wú)虛、不來(lái)不去、不生不滅、不垢不凈、不增不減、人人具有的天真本性。所謂圓滿報(bào)身,就是我們的智慧。這個(gè)智慧就是光明,是能夠知道事情怎么做、工作怎么完成、怎么待人接物等等的智慧光明身。所謂千百億的變化之身,就是我們的作用。我們能講道理,研究科學(xué),創(chuàng)造發(fā)明,能生產(chǎn)制造各種東西。那么所創(chuàng)造、建立、生產(chǎn)出來(lái)的事事物物都是我們的化身。但是,一般人不明了,錯(cuò)認(rèn)為肉身是我,把肉身以外的東西認(rèn)為是我所有。其實(shí),這個(gè)肉體不是真我,只是真我的房子,真我的住所。它不是主人公,是仆人。真我(即自性)才是真正的主人。世上的一切事物,一切形色都是我的化身顯現(xiàn),都是我的變化所作,皆是化身。因此,只要我們能認(rèn)識(shí)到自己的本性,就是認(rèn)識(shí)到了自己本身所具有的真正的佛。天真佛性眾生皆具,無(wú)所欠缺,不是只人有而異類沒(méi)有。你能夠了悟明白,這一念清凈心光,即本體空分,是法身佛;一念無(wú)分別心光,即本體顯了分,是報(bào)身佛;一念無(wú)差別心光,即一切現(xiàn)相俱是本性所變現(xiàn),是化身佛。你能夠如是了悟明白,精進(jìn)修行,在事境上勤加鍛煉,除盡執(zhí)相的妄習(xí),進(jìn)而度化眾生,積累功德,圓證菩提。這才是真正的皈依佛法僧三寶

 。 2 )真如實(shí)相,無(wú)可言說(shuō)。

  “真”是真實(shí)不虛,“如”是如常不變。真如為萬(wàn)法之體,在染在凈,其性不改不變,故曰真如,即眾生真實(shí)如如不動(dòng)之本來(lái)面目,亦是一切眾生應(yīng)緣起用的靈妙真心,亦稱佛性、法性、自性等。佛說(shuō)的八萬(wàn)四千法門,都是他親證的本來(lái)如是之境,非是創(chuàng)說(shuō),或是說(shuō)了之后才有的。這樣,雖說(shuō)亦同未說(shuō),即一字未說(shuō)。

  佛性是無(wú)形無(wú)相的,故不可名狀,絕念離知。不是用言說(shuō)可以說(shuō)到的,所以叫“言語(yǔ)道斷”;也不是用我們的思想、推理、想象所能得到的,所以叫“心行處滅”。言語(yǔ)說(shuō)不到,情識(shí)不能及,不可言說(shuō),說(shuō)了即不是,所以“動(dòng)念即乖,舉心即錯(cuò)”。只有言語(yǔ)道斷,心行處滅,才能相應(yīng)。

  佛最后在靈山一會(huì),拈花示眾。他不講話,只把天人供養(yǎng)的花拈起來(lái),舉示大眾。這時(shí)候,在會(huì)的人很多,天上的、人間的,都不知道是怎么一回事——天人罔措。只有迦葉尊者會(huì)心微笑相應(yīng)。(摩訶迦葉尊者心領(lǐng)神會(huì),契入佛的提示,微微一笑,與佛心心相印。)佛立即宣告說(shuō):“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實(shí)相無(wú)相、微妙法門,不立文字、教外別傳,付于摩訶迦葉。”從斯開(kāi)創(chuàng)了禪宗法門。這是直指人心、見(jiàn)性成佛的圓頓法門,不是四禪八定的漸次禪定法。所以,無(wú)言說(shuō)可表,無(wú)文字可立。

  ( 3 )佛示涅槃相,意表真心不生不滅,不動(dòng)不搖,離于言說(shuō),方證實(shí)相。

  只要我們安住不動(dòng),不為境轉(zhuǎn),不著一切相,離諸戲論,實(shí)相當(dāng)即現(xiàn)前。

  佛說(shuō)《涅槃經(jīng)》一晝夜之后,就入涅槃了。佛教講的涅槃并不是指人死亡了,細(xì)細(xì)地講有四種涅槃:

  第一、自性涅槃:就是一切眾生,不論飛禽走獸、蠢動(dòng)含靈,都是有佛性的,都有覺(jué)性。它是不生不滅的。佛性并不因有了肉體軀殼而生,也不因肉體毀壞了而亡,它是不生不滅的。在你生命未形成之前,它是如此;在你降生之后,它也是如此;乃至死亡之后,它仍是如此。它是不生不滅、不來(lái)不去、不動(dòng)不搖、不垢不凈的,這就是涅槃。其意就是寂滅輕安,不生不滅。所謂寂滅,并不是死亡,而是不生不滅。只要心不生不滅,寂滅就現(xiàn)前,就證了涅槃妙果。我們學(xué)佛修法就是要證到涅槃。

  第二、有余涅槃:是小乘圣人所修所證之果。蕓蕓眾生執(zhí)著于我。有我這個(gè)人,我就要享受,吃得好,喝得好,穿得好,住得好,貪得無(wú)厭,造業(yè)受報(bào)。由于被善惡業(yè)所感,其壽命即有分限,其身形亦有段別;?yàn)槿松,或(yàn)樘烊耍驗(yàn)樾蘖_,或?yàn)轲I鬼,或?yàn)樾笊,或?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄,在六道中輪回不已,不得出頭,故其生死為分段生死。小乘圣人,總認(rèn)為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證,這叫法執(zhí)。他們斷六根時(shí),我執(zhí)已滅,“人我”已了,善惡不著,所以能夠出六道輪回,了分段生死。但他們?nèi)胗诖笪,?zhí)著法身的四大種性為我。同時(shí),羅漢執(zhí)著于苦集滅道四諦法,辟支佛又執(zhí)著十二因緣法。法執(zhí)未了,思想上不免有一生一滅的變易,意境上即不得安穩(wěn)受用。吾人修道,由迷轉(zhuǎn)悟,由凡夫而羅漢、菩薩,每一意境的轉(zhuǎn)化,恰如一度生死。此意轉(zhuǎn)而非形遷的變化,即變易生死。小乘圣者還有變易生死在,尚留有尾巴,所以叫有余涅槃。

  第三、無(wú)余涅槃:分段生死和變易生死都了了,有漏之因都凈盡了,也叫做“漏盡通”,這就是無(wú)余涅槃。

  第四、無(wú)所住處涅槃。這里有個(gè)問(wèn)題。我們活著的時(shí)候,因?yàn)橛袀(gè)肉體在,總須有個(gè)寄托處,心里不免想:一旦一口氣上不來(lái)了,四大分散了,到什么地方安身立命呢?修凈土宗的人說(shuō):“我們到西方極樂(lè)世界,往生西方去了。我們依靠阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩再去修證,我們是有地方去的。你們修禪宗和密宗的,將來(lái)到哪里去呢?”這是佛教徒的一個(gè)大問(wèn)題。我們假如能把這個(gè)問(wèn)題弄清楚,學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典就比較容易理解了。因?yàn)榉鹫f(shuō)法,就是要解決這個(gè)生死大問(wèn)題。

  前面說(shuō)了,自性是不生不滅的。所以,生無(wú)所生,死無(wú)所死。之所以有生死,無(wú)不是我們的執(zhí)著在作怪;钪臅r(shí)候,把一切都妄以為實(shí)有。人身、家庭、金錢、物質(zhì)、名利、地位等等,樣樣都想追求,都要貪取、占有。于是執(zhí)著外來(lái)的境界,心隨境界轉(zhuǎn),有取有舍,有愛(ài)有憎,所有的一切,都種在你的八識(shí)里了。這個(gè)第八識(shí),叫阿賴耶識(shí),是儲(chǔ)藏識(shí)。所有一切好的種子、壞的種子,生滅與不生滅,都儲(chǔ)藏在這個(gè)倉(cāng)庫(kù)里。

  一旦人死了,肉體已壞了,四大分散了,這個(gè)身體不能用了,房子壞了,要搬家了。這個(gè)時(shí)候,因執(zhí)我故,就生出了中陰身。中陰身者,就是原來(lái)的肉身已壞了,人已死了,而未來(lái)的身體還未形成,還沒(méi)投胎轉(zhuǎn)生,就在這中間時(shí)期,第七識(shí)末那識(shí)——我執(zhí),執(zhí)著了有我,就有我身,于是由意生出一個(gè)虛幻縹緲之身,叫中陰身。人身肉體是以地大為主,是沉濁的。而中陰身是以風(fēng)大為主,是縹緲的。因?yàn)闆](méi)肉身包裹它,它有五通。因造業(yè)受報(bào),業(yè)力所感之故,隨生前所造的善惡業(yè)而分別遮蔽了好或壞的地方,顯現(xiàn)出相應(yīng)的或好或壞的境界。這時(shí)八識(shí)里的種子都翻騰出來(lái)了。過(guò)去因執(zhí)著得厲害,現(xiàn)在見(jiàn)了境界、影相,就隨之心動(dòng)、追逐、執(zhí)取,于是又在相應(yīng)的六道中轉(zhuǎn)生了。因此,追究生死的根本原因,就是一念妄動(dòng),執(zhí)著事相,執(zhí)取境界,而落入相應(yīng)的業(yè)果中。

  如果我們現(xiàn)在時(shí)時(shí)鍛煉自心,曉得一切色相,一切境界都是空花水月,都是妄想現(xiàn)前,不去追逐,不去貪求,不去執(zhí)取,心都空凈了,那么一旦這肉體損壞時(shí),四大分散了,這八識(shí)心王出來(lái)之后即能做主,不隨境轉(zhuǎn)而不入胎胞。因此,我們修法用功,就須于活著的時(shí)候加緊努力,提高警惕,認(rèn)清一切色相皆如夢(mèng)幻,不執(zhí)取追逐,而現(xiàn)證菩提;钪鴷r(shí)即瀟灑自在,死后任他幻境變現(xiàn),也無(wú)心可動(dòng)。若如此,即能大放光明,朗照十方,來(lái)去自由,而隨緣赴感,無(wú)不自在了。這種不受環(huán)境支配,不為業(yè)轉(zhuǎn)的成就作略,才是真了生死。此謂之“無(wú)所住處涅槃”。

  所以說(shuō),凈土不只是西方,東、南、西、北,四維上下無(wú)不是佛世界,無(wú)不是凈土。只因我們心光不圓,不能朗照,所以不見(jiàn)。如果我們心空不著相,光明朗照,即能十方凈土一時(shí)齊彰。忉利天王的宮殿里,掛著一個(gè)幢,叫因陀羅網(wǎng),是用寶珠結(jié)成的。一顆顆寶珠彼此放光相照、相攝,交相輝映,沒(méi)有妨礙,就象是佛與佛心心相映,光光相照,沒(méi)有妨礙一樣。我們眾生的心也是如此。只要能一切放下,就得大自在了。這時(shí),就不會(huì)再問(wèn)“要到什么地方去”了。我們有了身體,就象是有個(gè)東西一樣,有東西就要有個(gè)地方來(lái)安置。如果徹底究竟了,什么東西都沒(méi)有了,還找什么地方來(lái)擺放,找什么地方來(lái)安置呢?我們已曉得了法身是無(wú)形無(wú)相的,是沒(méi)有東西的,那還要有什么住所、什么地方呢?講到報(bào)身,報(bào)身是一大光明藏,光明雖有相,但這光明是無(wú)住的。講到化身,化身是為度眾生而設(shè)施變現(xiàn)的,用來(lái)度有緣眾生。什么地方有緣,就到什么地方去。所以,一切處都是圓融無(wú)礙的。

  佛講《涅槃經(jīng)》,就是昭示大眾,佛沒(méi)有入涅槃而不動(dòng),雖似去了,但未離開(kāi)眾生,還在大眾中弘法利生。心凈眼凈者,時(shí)時(shí)處處都能見(jiàn)到佛。若是妄心垢染,就見(jiàn)不到佛。所以我們修法,必須心安清凈,方能時(shí)時(shí)刻刻見(jiàn)如來(lái)。《金剛經(jīng)》說(shuō):“信心清凈,則生實(shí)相。”所以,佛示涅槃相給眾生看,正是真心妙用的顯現(xiàn)。就是叫我們不要執(zhí)著事相,不要隨境轉(zhuǎn),不要妄動(dòng)。妄心果能不動(dòng),實(shí)相就現(xiàn)前了。

  真心本來(lái)是不生不滅的,但并不是死在那里不動(dòng)。不生不滅是真心的本質(zhì),但它靈妙無(wú)比,能隨緣起萬(wàn)千妙用。所以我們說(shuō)心不要?jiǎng),只是不妄?dòng),不隨物境轉(zhuǎn),不執(zhí)取物,不貪求物,而不是不起用。當(dāng)你要做某一件事,處理某一個(gè)問(wèn)題,要把它處理得恰到好處,圓滿成就,你就要思考,就要設(shè)計(jì),心不動(dòng)是不行的。心不動(dòng),你話說(shuō)不出來(lái),事情也做不成。但是,我們?cè)谡f(shuō)話做事時(shí),心念雖動(dòng),卻不往心里去,動(dòng)而不動(dòng),這就是真心應(yīng)緣起用。所以,學(xué)佛修道,要有成就,既須起用,又須隨時(shí)觀照,不隨境轉(zhuǎn)。說(shuō)話辦事時(shí),就象不是自己說(shuō)的、不是自己做的,而象是別人說(shuō)的、別人做的;做過(guò)之后,就象未曾做過(guò)一樣,這方是真正的無(wú)心、真正的涅槃。懶融禪師說(shuō)得好:“恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用,無(wú)心恰恰用,當(dāng)用恰恰無(wú)。”就是我們正當(dāng)起念用心時(shí),卻沒(méi)有心來(lái)用。也就是說(shuō),我們的心不隨著物境轉(zhuǎn),盡管用,用而不用。這就是真心應(yīng)緣起用、真心妙用!

  佛在世間說(shuō)法的時(shí)候,就經(jīng)常說(shuō):佛法離一切相,離文字相,離言說(shuō)相,離心緣相。這就是表示佛法是無(wú)有實(shí)法的法、不著相的法。佛付法給摩訶迦葉的偈子說(shuō):“法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法,今付無(wú)法時(shí),法法何曾法。”“法本法無(wú)法”,意思是一切心法根本就沒(méi)有實(shí)法,都是應(yīng)病與藥、隨機(jī)假設(shè)的,所以雖有而無(wú)。“無(wú)法法亦法”,雖然無(wú)法,但是假用不無(wú)。譬如,世界宛然有,身體宛然有,衣食住行等等也統(tǒng)統(tǒng)都不是沒(méi)有,而且各個(gè)都能夠派上用場(chǎng)。說(shuō)個(gè)無(wú)法還是不曾離法。“今付無(wú)法時(shí)”,因佛法是應(yīng)病與藥的,雖有而無(wú)、雖無(wú)而有,所以現(xiàn)在傳付這個(gè)法的時(shí)候,“法法何曾法”。千法萬(wàn)法,八萬(wàn)四千法門,盡管說(shuō)了這么多,但最終一法也不可得。這就明示我們這不實(shí)不虛、不即不離、非空非有、非有非空的妙用真心了。所以,經(jīng)文不過(guò)是進(jìn)入佛法的門戶,是入佛的路徑。而要入這個(gè)門戶,又必以究讀經(jīng)文為先導(dǎo)。但千萬(wàn)不要以此而誤認(rèn)為經(jīng)文是實(shí)法,而執(zhí)著于經(jīng)文。下面我們講講佛經(jīng)。

  2. 佛經(jīng)是標(biāo)月之指,是學(xué)佛修道的方向和路徑。

  前面我們從教理上闡述了佛性是無(wú)可言說(shuō)、無(wú)相可表的。但是,如果離開(kāi)了語(yǔ)言文字的表達(dá),人們又怎能了解和認(rèn)識(shí)佛性呢?又如何修持證果呢?所以,雖無(wú)所說(shuō),但又不離言說(shuō)、不廢言說(shuō)。依文則易明義理。文僅為表法方便故。因此,兩千多年來(lái),佛教的三藏十二部經(jīng)一直廣泛流傳著。但是,雖然有說(shuō),還是無(wú)說(shuō)。為什么呢?因?yàn)橹T法皆空,無(wú)有自性,皆不可得,以不住相故,不執(zhí)著故。所以說(shuō),一切經(jīng)文不過(guò)是標(biāo)月之指,是指示月亮的指標(biāo),但不是月亮,只是指標(biāo)我們明心見(jiàn)性的方向和路徑。因此,我們聽(tīng)講或看經(jīng)文時(shí)要見(jiàn)月忘指、得意忘言,要了解和明白經(jīng)文的真正意旨,攝取它的精義,從有言說(shuō)證入無(wú)言說(shuō)之境。而不要執(zhí)著經(jīng)文的名相語(yǔ)句,記言記語(yǔ),更不要執(zhí)著名相語(yǔ)句的玄妙,來(lái)專門研究它。不然就等于讀書做學(xué)問(wèn),不是學(xué)佛了。我們學(xué)佛最要緊的是行,照著佛經(jīng)所講的義理和方法去實(shí)行,這樣才能真正得到受用。

  但是,佛經(jīng)義理深邃,大根性的人能夠一目了然,也能夠依之進(jìn)修。而中下根的人,就不容易理解了。非但不識(shí)月亮,也不明白什么叫指。指標(biāo)都不明白,哪里可以順著指標(biāo)所指的方向見(jiàn)到月亮呢?所以,必須先對(duì)經(jīng)文細(xì)細(xì)地研究,通達(dá)了,然后才能進(jìn)修。但是,對(duì)現(xiàn)在人來(lái)講,研究佛經(jīng)又有不少障礙:佛經(jīng)是古文體,是文言文,它的語(yǔ)法、文句的結(jié)構(gòu)及表達(dá)的方式與現(xiàn)代語(yǔ)法不太相同;經(jīng)文都是繁體字,現(xiàn)在我們使用的均是簡(jiǎn)化字;而且經(jīng)文中有些字現(xiàn)在已極少使用或不使用了,晦澀難懂;經(jīng)文還有一些專用名詞和術(shù)語(yǔ)以及外來(lái)用語(yǔ),等等。所有這些,無(wú)不成為修學(xué)者的障礙。倘若不經(jīng)細(xì)細(xì)地講解或注釋,一般人是不易明白經(jīng)文的玄旨所在。因此之故,教下的菩薩們就大施方便,為經(jīng)文加注釋,講解或翻為語(yǔ)體文,使修學(xué)者先明白標(biāo)月之指,明白這個(gè)指標(biāo)是個(gè)什么東西,是怎么一回事,再?gòu)闹笜?biāo)所指示的方向和路徑,用功修持,前進(jìn)不息,才可以見(jiàn)到明月,見(jiàn)到我們的佛性。

  說(shuō)到這里我們就要先談?wù)勗谛薹ㄖ谐R?jiàn)的幾種錯(cuò)誤:

 。 1)很多人誤會(huì)了佛經(jīng)上所說(shuō)的功德相。誦這個(gè)經(jīng)有什么功德,誦那個(gè)經(jīng)有什么功德。大家聽(tīng)到或看到后,著了功德相,一天到晚忙不過(guò)來(lái),這個(gè)經(jīng)誦誦,那個(gè)經(jīng)念念。因?yàn)橼s任務(wù),誦經(jīng)的時(shí)候誦得快,很傷氣。結(jié)果,修行沒(méi)有修好,毛病倒弄出來(lái)了,身體搞壞了。這是誤解了功德之故。功德不在白紙黑字的經(jīng)文上,而在我們的心中。我們誦經(jīng)明白了佛所說(shuō)的義理,明白了修行的方法,然后,我們就照著這個(gè)義理和方法去實(shí)行,才能從凡夫而跨入佛境。這才是大功德!假如我們光是念、光是誦,而不知佛經(jīng)的義理,不明白怎么修法,仍舊在凡夫位踏步不前,那功德從何而來(lái)呢?

  還有的人雖然懂得了一些義理,卻不肯去實(shí)行,不肯去修,只當(dāng)學(xué)問(wèn)來(lái)研究,也是毫無(wú)用處的。王陽(yáng)明先生說(shuō):“知而不行,是為不知;行而不知,可以致知。”可見(jiàn)行的重要。只鉆研或唱念經(jīng)文而不事修持,是毫無(wú)功德可言的。其次,對(duì)于“功德”二字,須有正確的理解。所謂功者是事功,是一種力量,完成一種事業(yè)的力量。我們中國(guó)人造字是很有講究的。功德的“功”,是工作的“工”加一個(gè)力量的“力”,就是我們行事的力量、完成事業(yè)的力量。我們由凡夫圓成佛果,不是一個(gè)偉大事業(yè)的告成嗎?不是一種豐碩事功的完備嗎?如果光是念念誦誦,幾時(shí)能成佛呢?功德的“德”,是德被大千。譬如,一句罵人話,說(shuō)你這個(gè)人缺德,就是指你做了損人利己的壞事。我們要度眾生,有益于眾生,為人類造福,這就是大德。但是,如果我們沒(méi)有修成佛果,怎么去度眾生呢?怎么能夠利益眾生呢?譬如:一個(gè)人掉到江里快淹死了,而你又不會(huì)游泳,也不懂救生術(shù),你怎么下去救他呢?你不能救他,那么你的德又在什么地方呢?所以我們必須照佛經(jīng)所說(shuō)的義理去實(shí)行,勇猛精進(jìn),才能成就佛果,才能度眾生。先自救后救人,先自度后度他。只有自己得度、得救了,才能談得上救他人、度他人。

  前面我們已講了,經(jīng)文是治病的藥,所以,千萬(wàn)不要執(zhí)著在念誦經(jīng)文的功德相上。更不要把經(jīng)念一遍,點(diǎn)個(gè)紅點(diǎn)點(diǎn),念滿多少遍,點(diǎn)滿多少紅點(diǎn),最后把紙燒了,記個(gè)什么功德。不要把念誦的經(jīng)文作為存單寄庫(kù)。我們學(xué)佛是為了了生死,而不是談什么功德的。一著功德相,即成窠臼,生死不能了了。

  ( 2)還有人認(rèn)為:既然佛法講一切都是空,一切都不要執(zhí)著,一切都要放下,那么就什么也不要做了。把佛法看成是消極的。錯(cuò)了!佛法是積極的,是無(wú)為而無(wú)所不為的。

  所謂空者,就是把你的妄心空掉,把你的貪取心空掉,把你的自私心滅掉。我們這個(gè)世界上的人,妄想執(zhí)著,顛倒迷癡而不自知,貪和嗔都是因癡而來(lái)的。沒(méi)有智慧叫癡。因沒(méi)有智慧之故,就不知道什么是真,什么是假,往往是認(rèn)妄為真,把假相當(dāng)作實(shí)有,猶如烏云遮日,光明被覆蓋了,于是貪得無(wú)厭,追逐外境,造業(yè)受報(bào),冤冤枉枉地受生死輪回之苦。更有甚者,妄動(dòng)胡為,造殺、盜、淫種種黑業(yè),而感得地獄、餓鬼、畜生的惡果。佛法能度我們出離生死苦海,得大自在。我們就要按照佛經(jīng)所指導(dǎo)的真理去修行,把我們的迷癡、妄想、無(wú)明都去掉,恢復(fù)本來(lái)不生不滅、不垢不凈、不增不減的真心。

  何為真呢?其實(shí)妄即是真。因妄以真起,有真才有妄,如果沒(méi)有真,怎么能起妄呢?譬如,必須有水,風(fēng)一吹才起波浪。假如沒(méi)有水,風(fēng)再吹,波浪從何而起呢?這個(gè)真不在別處,就在妄處!真和妄是一個(gè)東西,正如波浪仍是水一樣。因此,我們只要一轉(zhuǎn)念,不著相,妄就變成真了。因?yàn)槲覀儾蛔R(shí)真性,所以才被迷妄所遮,妄動(dòng)不停。一旦明悟一心,息下狂心,就是菩提。心本無(wú)所生。既無(wú)所生,何有真、妄之分呢?就因?yàn)槲覀儓?zhí)著了法相,認(rèn)為世間一切相,形形色色都是有,才分別這好那丑、這真那假。假如你知道一切相都空無(wú)自性,宛如空花水月,不是真實(shí)的,無(wú)可執(zhí)取而徹底放舍,你就于離念處薦取真心,就路回家,不復(fù)有真、妄之分了。所以真和妄,不過(guò)是一時(shí)相對(duì)的權(quán)說(shuō),不要認(rèn)為一定實(shí)有。真尚沒(méi)有,哪里有妄呢?佛經(jīng)在講到這個(gè)真心和妄心的時(shí)候,有許多人就搞不清楚。

  玄沙禪師是宗下的大德。他作了一個(gè)偈子:“學(xué)道之人不識(shí)真,只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神,無(wú)始劫來(lái)生死本,癡人喚作本來(lái)人。”這個(gè)偈子一出,大家都慌了。識(shí)神是我們所說(shuō)的魂靈,是假的、是妄心。真如是佛性,是真實(shí)不動(dòng)的。所以不能把識(shí)神當(dāng)作真如,你必須分別清楚,弄錯(cuò)了,就生死不了。于是,大家就起了紛爭(zhēng),識(shí)神和真如究竟相差多少?一般人至此都不敢問(wèn)津了。真如和識(shí)神相差太遠(yuǎn)了,真如是佛性,是不生不滅的;識(shí)神是假的,是生生滅滅的。二者怎能相提并論呢?真實(shí)講來(lái),識(shí)神就是真如,真如就是識(shí)神。正象前面已經(jīng)講過(guò)的,水就是波,水被風(fēng)吹了,或被什么東西鼓蕩就成了波,而波浪本身就是水。沒(méi)有水,波怎么會(huì)起呢?離開(kāi)了水,波也就沒(méi)有了。這波浪就比方為識(shí)神,是動(dòng)的,一時(shí)生起,一時(shí)滅掉,是有生滅的,以動(dòng)為相。水比方為佛性,始終是平靜的,不是動(dòng)相,而是靜相。二者看起來(lái)是兩回事,其實(shí)是一回事,因?yàn)槎呓砸詽駷轶w。

  既然我們曉得了佛性和識(shí)神、真心和妄心究竟是怎么一回事,那么,我們何妨利用識(shí)神、妄心,處處起用呢?假如我們象泥塑木雕一樣坐在那里一直不動(dòng),又有什么用處呢?這沒(méi)有得自在受用呀!我們最終目的是要成自在無(wú)礙、妙用無(wú)邊、廣度眾生的活佛,不是死在那里不動(dòng)的。假如一點(diǎn)妙用不起,佛法還有什么價(jià)值呢?所以,修行人不要誤認(rèn)為,死坐在那里不動(dòng)就為好。有些人說(shuō)這個(gè)人功夫真好,坐了七天七夜,十天十夜,或者幾年,幾十年,幾百年……這不是真正的佛法,這是枯木禪,死掉了,變成土、木、金、石了。

  《楞嚴(yán)經(jīng)》里講了十二類生,其中一類生就是土木金石,象爛泥、木頭、石頭、五金礦藏等等。這就是修法時(shí),不知怎么修而誤入了歧途之故。所以修道須先明因地,因地不正,果遭迂曲。開(kāi)始用功,最忌壓制念頭,強(qiáng)制念頭不起。切勿認(rèn)為一念不生就是壓念不起。壓成土木金石,就由有情變?yōu)闊o(wú)情了。須知所謂一念不生,并不是一個(gè)念頭都沒(méi)有,而是念起不隨,生而無(wú)住也!督饎偨(jīng)》曰:“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”要生一個(gè)無(wú)所住心,要生一個(gè)玲瓏活潑心,要生一個(gè)不取不舍心。不是不生其心。不生心,如何起妙用呢?不起妙用,哪還有現(xiàn)在的世界?哪還有什么凈土佛界?譬如,《彌陀經(jīng)》講的西方極樂(lè)世界種種莊嚴(yán)、種種美好的境界亦是阿彌陀佛的真心所顯現(xiàn)的。佛在說(shuō)法時(shí),也不是不生心。所以,我們不能說(shuō)入滅盡定是正定,那不是正定,那是錯(cuò)誤的。

  真正的佛法是積極的,要起大機(jī)大用。佛經(jīng)上講的道理都是很正確的,是人生宇宙的真理,是科學(xué),是人生哲學(xué),都是教導(dǎo)我們積極向上,教我們“諸惡莫做,眾善奉行”,教我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨赖鹊。這些對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展都是有積極作用的。所謂“佛法在世間,不離世間覺(jué)。離世覓菩提,恰如求兔角。”就是說(shuō)佛法不離世間法,世法也就是佛法。所以,修行不是脫離現(xiàn)實(shí),而是要在世間對(duì)境練心,做心地功夫。世法不通達(dá),做得不圓融,怎么能夠成佛呢?因此,要修道成佛,做人的道理必須要首先弄清楚,倘若做人的道理都弄不清楚,人格都不夠,怎么能夠佛格呢?所以說(shuō)佛法并非是消極的。

  大乘佛法是積極的,是無(wú)為的,一切有為法都虛幻不可得!督饎偨(jīng)》云:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”既然都是夢(mèng)幻泡影不可得,你還執(zhí)著地追求什么呢?現(xiàn)在世人大都貪得無(wú)厭,爭(zhēng)權(quán)勢(shì)地位,爭(zhēng)名譽(yù)財(cái)物,無(wú)休止地索求,無(wú)止境地占有,甚至為達(dá)到私人目的,不擇手段,干出傷天害理的勾當(dāng)。其實(shí)任你費(fèi)盡畢生精力,要這要那,爭(zhēng)這爭(zhēng)那,到頭來(lái)還不是兩手空空而去,一樣?xùn)|西都帶不走。反而因造業(yè)而受報(bào),在六道輪回中受苦。有些學(xué)佛人,對(duì)佛法的真諦不了解,只是燒香拜佛,求人天福報(bào)。求佛、菩薩保佑他升官發(fā)財(cái)、健康長(zhǎng)壽,為他消災(zāi)免難、子孫平安等等,甚至把民間的求神占卜,玩弄法術(shù)、巫術(shù)等封建迷信、烏七八糟的東西都涂到佛法上去,玷污了佛法。

  真正的佛法是無(wú)我!改造人們“為我”的私心,以貢獻(xiàn)一己的能力為眾生服務(wù),為大眾謀福利,為人類多做有益的善事。佛法教導(dǎo)我們做一切事,須心空無(wú)住、任運(yùn)隨緣,在待人接物、說(shuō)話辦事、做工作、處理問(wèn)題時(shí),皆須不為境所轉(zhuǎn),不往心里去,就象別人在做一樣。事情做過(guò)以后,事過(guò)境遷,心里空凈凈的,一點(diǎn)東西都沒(méi)有,如鳥(niǎo)飛過(guò)天空一樣,了無(wú)痕跡。而不可一念不起,象石頭那樣,死在那里不動(dòng)。如此自在無(wú)礙地做事情,方才是佛教無(wú)為而無(wú)所不為的真諦。中外佛教史上,一些古來(lái)大德,就是集科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家等等于一身的。佛法博大精深,它不僅闡明了宇宙人生的真相,同時(shí)也講“醫(yī)方明”,“工巧明”等。醫(yī)方明,就是醫(yī)藥發(fā)達(dá),以提高我們?nèi)祟惖慕】邓。工巧明,就是科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá),以提高人們的生活水平。所以說(shuō),佛法對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類生活水平的提高,人類自身素質(zhì)的提高,都起著積極的作用。正因?yàn)槿绱,歐美發(fā)達(dá)國(guó)家、日本、韓國(guó)、東南亞等國(guó)家的有識(shí)之士,都省悟到了這一點(diǎn),在佛教、東方傳統(tǒng)文化中尋求解決當(dāng)前社會(huì)上各種棘手問(wèn)題的答案。所以說(shuō),佛法并不消極,而是積極的。

 。 3)修法用功有個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤傾向,就是求神通,F(xiàn)在一百個(gè)修道人就幾乎有五十雙要求發(fā)神通,以此來(lái)炫耀自己,而滿足名聞利養(yǎng)的要求,或以為不發(fā)神通不算成道。不少人把明心見(jiàn)性和發(fā)神通聯(lián)系到一起,以發(fā)神通為明心見(jiàn)性的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為如果是明心見(jiàn)性了,就應(yīng)該發(fā)神通,如果沒(méi)有發(fā)大神通,那就沒(méi)有明心見(jiàn)性?梢(jiàn),他們并不知道什么叫明心見(jiàn)性,怎么會(huì)發(fā)神通呢?這二者之間的關(guān)系又究竟是怎么一回事?這些問(wèn)題必須要搞清楚。倘若不明白其中的道理,將會(huì)成為修道的一個(gè)大障礙。非但修道不成,而且入魔有份。所以,今天要著重講一講這個(gè)問(wèn)題。

  從前,異見(jiàn)王(印度的一個(gè)皇帝)問(wèn)婆羅提尊者(成道的菩薩):“何者是佛?”尊者說(shuō):“見(jiàn)性是佛。”異見(jiàn)王問(wèn):“師見(jiàn)性否?”尊者說(shuō):“我見(jiàn)佛性。”王又問(wèn):“性在何處?”尊者說(shuō):“性在作用。”王問(wèn):“是何作用,我今不見(jiàn)?”尊者說(shuō):“今現(xiàn)作用,王自不見(jiàn)。”王問(wèn):“于我有否?”尊者說(shuō):“王若作用,無(wú)有不是;王若不用,體亦難見(jiàn)。”王又問(wèn):“若當(dāng)用時(shí),幾處出現(xiàn)?”尊者說(shuō):“若出現(xiàn)時(shí),當(dāng)有其八。”王說(shuō):“其八出現(xiàn),當(dāng)為我說(shuō)。”尊者說(shuō)偈曰:“在胎為身(就是十月懷胎,有身體形成了),出世為人(出生以后,就成為人了),在眼曰見(jiàn)(人生出來(lái),小孩落地了,要睜開(kāi)眼睛看東西。大家都以為能看東西,是眼睛的作用。即眼球?yàn)槲镧R,根據(jù)光學(xué)原理,能看到東西。豈不知,能看東西的實(shí)在不是眼球——眼根,而是我們的能見(jiàn)之性。假如這眼睛能看東西,那么,我們一口氣上不來(lái)了、死了,但眼睛還在,怎么就不能看了呢?所以說(shuō),這眼睛能見(jiàn)的視覺(jué)作用,就是性的作用),在耳曰聞(耳朵能聽(tīng)到聲音,也不是耳根的作用,而是聞性的作用),在鼻辨香(鼻子能嗅味,香味、臭味等,是嗅性作用),在舌談?wù)摚ㄒ磺姓Z(yǔ)言談?wù)摚际欠鹦缘淖饔茫,在手?zhí)提(我們手拿東西,做工作等,也都是佛性的作用),在足運(yùn)奔(兩只腳走路,也是我們佛性的作用)。”總之,時(shí)時(shí)處處無(wú)不都是性的作用。

  《六祖壇經(jīng)》云:“見(jiàn)性之人,言下須見(jiàn)。若如此者,掄刀上陣,亦得見(jiàn)之。”上陣打仗,性命在呼吸之間,他還是了了分明見(jiàn)性的。因?yàn)橐磺凶饔枚际切缘淖饔。佛在臘月初八,夜睹明星見(jiàn)性了。什么叫夜睹明星見(jiàn)性呢?星星離我們何止十萬(wàn)八千里之遙,可是,這個(gè)能見(jiàn)的“見(jiàn)性”呢,還是見(jiàn)得清清楚楚。這就顯示了性的作用是廣大無(wú)邊的,一切無(wú)不都包含在我們的性之中。“大而無(wú)外,小而無(wú)內(nèi)。”就是說(shuō)世界上再?zèng)]有比性更大的東西了,大得無(wú)邊無(wú)際。世界上再也沒(méi)有比性更小的東西了,小得已沒(méi)有內(nèi)部空間了。即所謂“放之則彌于六合,收之則退藏于密”。佛性的作用就是這么千變?nèi)f化,作用多端。你曉得世間的一切都是性的作用,就叫做見(jiàn)性。

  所以,婆羅提尊者作了結(jié)語(yǔ):“遍現(xiàn)俱該沙界,收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性,不識(shí)喚作精魂。”前句說(shuō)的就是性的作用,大而無(wú)外,小而無(wú)內(nèi),無(wú)所不包。后句意思是:知道的人,曉得我們的一切作用都是性的作用,就是見(jiàn)性,就得真實(shí)受用;假如你不明白這就是見(jiàn)性,而住在事相上,你就蒙受精魂的迷誤,而淪為六道眾生!你把佛性認(rèn)作精魂,就不免造業(yè)受報(bào),生死輪回,解脫不了了。異見(jiàn)王很有根基,聽(tīng)了婆羅提尊者的開(kāi)示,馬上就見(jiàn)性悟道了。

  今天,大家聽(tīng)了上述道理以后,如果能夠從這里悟到本性究竟是怎么一回事,這就是開(kāi)悟!這就是見(jiàn)性!你不要以為:“哎呀!這并沒(méi)有什么稀奇特別,沒(méi)有什么玄奇奧妙,也沒(méi)發(fā)神通,恐怕不是的吧。”因而不敢承當(dāng)。那么,我們?cè)賮?lái)談?wù)勈裁词巧裢?所謂“神”者,就是一切事物都是我們無(wú)所不能的佛性所起的妙用。所謂“通”者,就是無(wú)阻無(wú)隔,暢通無(wú)礙。我們凡夫眾生,日常工作,穿衣吃飯,心中無(wú)所住著,就是神通。相反,一旦發(fā)生了什么事情,就驚慌失措,患得患失,憂傷悲愁,痛苦難受,處處有阻礙,這就是不通。倘若我們知道一切都是空花水月不可得,不去追取,知道妙明真心乃是眾生人人都有的,只要隨緣起用,毫無(wú)掛礙,便得無(wú)窮受用,則不通而自通矣。

  接下來(lái)我們講講明心見(jiàn)性和神通的關(guān)系。二者之間有根本和枝末的區(qū)別。在修法過(guò)程中,悟和通是有先后之分的。真正通曉佛法的修道人都以明心見(jiàn)性為先驅(qū),而后才能開(kāi)發(fā)神通。因?yàn)橐磺猩裢ǘ际欠鹦员揪哂械,只因?xí)染深厚,遮蓋了,而發(fā)不出來(lái)。就象陽(yáng)光被烏云所遮一樣,只要將烏云驅(qū)散,陽(yáng)光就會(huì)即時(shí)大放。要消除我們的習(xí)氣,只有明心見(jiàn)性之后,才有力量。因?yàn)檫@習(xí)氣是我們多生歷劫以來(lái)養(yǎng)成著相、逐境的習(xí)慣,又因我見(jiàn)之故,事事都要符合己見(jiàn),所以人人都有貪、嗔、癡、慢、疑五大惡習(xí),要一下改掉這多生歷劫養(yǎng)成的舊習(xí),可不是一件容易的事。要在明心見(jiàn)性后,于事境中辛勤磨練,勤除習(xí)氣。一旦習(xí)氣除盡了,烏云散了,光明自然大放,神通自然大發(fā)。所以,明心見(jiàn)性在先,發(fā)神通在后。明心見(jiàn)性是根本,神通是枝末。但得本,不愁末。真正見(jiàn)性了,根本具足了,培養(yǎng)它,自然會(huì)生起枝葉來(lái),形成大用。這就叫做悟后真修,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,這是古來(lái)用功的規(guī)范,我們一定要弄清楚。倘若修法不以明心見(jiàn)性為先,而妄求神通,則是本末倒置,修法不但不會(huì)究竟,還有著魔的危險(xiǎn)。

  佛在世時(shí),五通仙人問(wèn)佛:“世尊有六通,我有五通,如何是那一通?”佛叫他的名字:“五通仙人。”他答應(yīng)了一聲。佛說(shuō):“那一通,你問(wèn)我。”這里我們要講一講,五通仙人缺的究竟是哪一通呢?是漏盡通!什么叫漏盡通呢?漏者,就象我們的鍋、碗、瓶子,一旦破了,裝東西就會(huì)漏掉的。世間法都是有漏法,都不是長(zhǎng)久的,都是生住異滅,成住壞空,生生滅滅不已的。所謂盡者,就是盡絕、沒(méi)有。在前面講有余涅槃時(shí)已講過(guò),我們有兩個(gè)大執(zhí)著:一個(gè)是我執(zhí),執(zhí)著有我這個(gè)人;另一個(gè)是法執(zhí),認(rèn)為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證。由于有這二執(zhí),則有兩種生死。執(zhí)了人我,有我這個(gè)人,就有分段生死。執(zhí)了法我,有法可得,就有變易生死。如果二執(zhí)都除盡了,煩惱就都沒(méi)了,兩種生死也都凈盡了,“有漏”盡絕了,就叫做漏盡通。那么,為什么外道得不到漏盡通呢?因?yàn)樗麄儾恢朗裁词欠鹦,而?zhí)著法,認(rèn)為有法可得,心外求法,所以叫外道。既然是心外求法,那就沒(méi)有漏盡,所以得不到漏盡通。又由于外道修法是壓制念頭,強(qiáng)制入定,認(rèn)為只有入定以后才能得神通。他們的目的也就是如此。所以,他們可以修得五通(即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通),但終因沒(méi)有漏盡通而不究竟。第一,因?yàn)檫@神通是克制得來(lái)的,當(dāng)此生入滅之后,就有失去的危險(xiǎn)。第二,因?yàn)橹嗟木壒剩瑘?zhí)著神通,更有著魔的危險(xiǎn)。為什么這樣說(shuō)呢?我們要知道,佛和魔不是兩回事,是一物的兩面。所謂佛者,就是一絲不掛、一塵不染、絲毫不著、清凈無(wú)所得的覺(jué)者!缎慕(jīng)》說(shuō):“以無(wú)所得故。”所以才能得阿耨多羅三藐三菩提。而外道是有所得,要得神通。那么,有所得就不免著相,故不是佛,而是魔。佛和魔是一回事。不是魔之外有佛,佛之外有魔,就在于你有無(wú)所求,有無(wú)所得。因此,我們修行一定不要著相,先了人我,后除法我,一切都不可得。這樣方能既了了分段生死,又了了變易生死。得了漏盡通,五通自然齊發(fā)。最后,就是發(fā)了大神通,也不見(jiàn)有神通可得,還是無(wú)所得。這才是真正證道!

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