心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
心經(jīng) 第四章 譯經(jīng)人
心經(jīng) 第四章 譯經(jīng)人
翻譯《心經(jīng)》的人很多,有七種翻譯本子,F(xiàn)在大家讀誦的最盛行、最流通的本子是玄奘法師翻譯的。文長僅二百六十個字,但意義非常豐富,能賅括三藏十二部經(jīng)教。
玄奘法師精通經(jīng)、律、論三藏。當(dāng)時,凡通三藏者均稱之為三藏法師。玄奘法師是唐朝人,故稱唐三藏。所謂經(jīng)藏就是佛說的法,由弟子們記載、整理成冊的,多詮定學(xué)。律藏是佛說的戒律,如比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等的戒律。《梵網(wǎng)經(jīng)》也屬于戒律。律藏多詮戒學(xué)。論藏是菩薩們根據(jù)佛所說的法而加以闡述、發(fā)揮的。佛說的法為“經(jīng)”,菩薩所說謂之“論”。論多詮慧學(xué)。
玄奘法師俗姓陳。少年出家時就很有志向,提出了“遠(yuǎn)紹如來,近光遺教”。意思是從長遠(yuǎn)來看,要紹隆佛種,立志成佛;近則要光大如來教法。出家后勤奮學(xué)習(xí)經(jīng)典,到處參訪名師。后來發(fā)現(xiàn)諸師所見不一,對經(jīng)典也有許多疑點未決。為求得佛法真諦,發(fā)愿到佛教圣地——印度求學(xué)取經(jīng)。玄奘法師以宏深大愿,大無畏的超人膽識和魄力,歷經(jīng)了千難萬苦,踏遍了千山萬水,跋涉五萬余里,終于到達(dá)了目的地。十七年后帶回大小乘經(jīng)共五百六十夾,分六百五十部。玄奘法師以后的工作則專心致志于翻譯佛經(jīng)。
玄奘法師組織的譯經(jīng)規(guī)模是歷史上最宏大的,集中了全國各大寺高僧大德,力量精萃優(yōu)秀,分工細(xì)密,譯經(jīng)態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真,所翻譯的經(jīng)、律、論三藏圣典最為精確,譯經(jīng)的數(shù)量在中國歷史上也是最多的。玄奘法師是世界佛教史上的一代大師,是唯識宗的創(chuàng)始祖師,他在弘法利生中所做的貢獻(xiàn)厥功甚偉!
玄奘法師除了主譯法相宗經(jīng)論外,在晚年全力翻譯《大般若經(jīng)》六百卷,占去了他全部譯經(jīng)的一半功夫。由此可見,玄奘法師對般若研究精通,造詣高深。乃至他的《心經(jīng)》譯本廣為流傳盛行。玄奘法師譯經(jīng)態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真,一絲不茍,精益求精,準(zhǔn)確無誤。在他圓寂前,頭有點痛,他就疑惑了。哎呀!莫非我翻譯的經(jīng)文有錯誤了?于是,他就發(fā)了個愿:如果我翻譯的經(jīng)文沒有錯誤,那么,在我圓寂后荼毗的時候,舌頭應(yīng)該不壞!后來,玄奘法師圓寂了,荼毗后,他的舌頭果然沒有壞,還是好好的一條舌頭。這就證明玄奘法師翻譯的經(jīng)文完全正確。
玄奘法師臨終前有點頭痛,是因夙業(yè)之故。我們每個人夙世以來,所做的事有可能是好事,也可能是壞事,不可能沒有一點果報。人生病,是過去世做了壞事,現(xiàn)在所受的果報。生病,一般凡夫擔(dān)不起,痛苦難忍。而修證成就了的大祖師,就有力量承擔(dān)。果報到他身上,因心空故,可以不受其苦。真歇禪師說:“老僧自有安心法,八苦交煎總無妨。”意思是說,縱然有八種病痛等苦惱一起來煎熬,我也不怕。為什么呢?心空不受之故。在色受想行識五蘊(yùn)當(dāng)中,第二就是受蘊(yùn),它是一切煩惱、業(yè)障的根本。假如我們能夠遇色聞聲而不受,則一切煩惱無從生起。
那么,怎么能不受呢?這大有科學(xué)道理。因為所謂疼痛都是經(jīng)局部神經(jīng)傳輸?shù)酱竽X皮層而感受到的。如果大腦皮層不接受,就不會感到痛苦。而要使大腦皮層不接受,那就要有很深的定力,心空無住,不隨境走,或是把思想的注意力完全集中于另外的一個地方,方能隔斷傳導(dǎo),不受其苦。例如,《三國演義》里,關(guān)公中了毒箭后,華佗給他刮骨療毒。當(dāng)時關(guān)公下著棋,把他的思想和注意力都完全集中在棋上,忘記在進(jìn)行手術(shù),大腦皮層不接受痛的神經(jīng)的傳導(dǎo)。所以,等華佗把毒刮干凈了,整個手術(shù)完畢,他都沒吭一聲。華佗不由敬佩地稱關(guān)公為神人,F(xiàn)在的無痛苦分娩法也是這個意思。讓產(chǎn)婦把思想都集中在另外一個地方,注意力轉(zhuǎn)移了,痛苦也就轉(zhuǎn)換了,大腦皮層不接受腹部的疼痛,她就不覺得痛了。但一般人沒有這個功夫,她的注意力不能轉(zhuǎn)移,還是集中在肚皮上,所以痛苦不能轉(zhuǎn)換掉,大腦皮層照樣接受,來者不拒,當(dāng)然她還是要痛的。因此,現(xiàn)在無痛分娩法沒有多大效果。
我?guī)煿笥薨㈥^黎在廬山修道時,一直很精進(jìn),因當(dāng)時條件極差,故師公身體很虛弱。他下山之后,弟子們請了個醫(yī)生給師公檢查治療。發(fā)現(xiàn)痔瘡很嚴(yán)重,已經(jīng)潰爛了,決定馬上動手術(shù)。當(dāng)時麻醉只有全身麻醉,沒有局部麻醉。而師公身體太差了,經(jīng)不起全麻,怎么辦呢?師公對醫(yī)生說:“你盡管放心開刀吧,我可以不要麻醉。”醫(yī)生說:“不要麻醉怎么行呢?痛也痛死你了。”“不要緊,我念佛,你開刀。假如我說痛了,你就停止手術(shù)。”“那就試試看吧,橫豎你的屁股已爛得一塌糊涂了,就是手術(shù)沒動好,半途而廢了,也沒關(guān)系。”于是手術(shù)開始了,師公一直念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”直到手術(shù)結(jié)束,師公沒喊一聲痛。醫(yī)生驚嘆道:“難得,難得,我從來未見過這樣的病人。”這就是不受一切受的功夫,把思想注意力都集中在這句佛號上,痛苦就不為害了。修凈土的人都想臨命終時身無病苦,這不正是身無病苦的最好例子嗎?!
身無病苦并不是說不生病,而是說盡管生病,但是不為病所苦。你不接受,苦就不苦了。夙業(yè)報應(yīng)之所以等于不報,也就是因為不接受這個苦,不為苦所苦。盡管有果報,等于沒報,報而不報。玄奘法師的頭痛就是臨命終時夙業(yè)的發(fā)現(xiàn),但不接受,則報而不報了。
講到果報這個問題,都說心業(yè)易消易轉(zhuǎn),身業(yè)難消難轉(zhuǎn)。我們過去做了壞事,身子上的痛苦還是要有的。佛也顯現(xiàn)過頭痛相,因為過去世曾拿棒子打過魚的頭,現(xiàn)在就要受這個報。但這是佛有意要顯頭痛相,用以說明因果不虛,警策大家不要做壞事,做了壞事,就要受果報的。果報對于真正到家的人來說是空花水月,果報到了他們身上就瓦解冰消了。為什么呢?因為一切業(yè)都是夢幻泡影,并沒有真實東西存在。既然沒有真實的東西,不接受一切事物了,還講什么報應(yīng)呢?同時,沒有我相,沒有人相,沒有眾生相,沒有壽者相,又由誰來受報應(yīng)呢?從主觀來說,人沒有了;從客觀來說,法沒有了。人法雙亡,還有什么報應(yīng)呢?但以佛性來講,佛性是妙有真空。它不是斷滅空,也不是頑空,它能顯現(xiàn)諸相而生起種種妙用。所以,幻相不無,還是有的。在不受報當(dāng)中不妨顯現(xiàn)受報之相。盡管受報,但到了大祖師身上,內(nèi)心空凈,一切都如空花水月,還是等于不受報。
二祖神光大師得法之后,達(dá)摩祖師對他講:“你今生要還一個命債,要被殺頭。(祖師證道以后有宿命通,知道過去世做過之事以及將來的果報。)但因主持正法之故,避免別人由此而誹謗正法,就不要還這個報了。”二祖心真空了,人也不可得,法也不可得,這個身報就可以免掉了。比如,如果沒有打開電視機(jī)、收音機(jī)的開關(guān),電磁波雖在空中傳播著,但卻收不進(jìn)來。這都是同樣的道理。雖然我們過去世做了一些錯誤的事情,業(yè)力在尋你。但若你心空了,影子也沒有,它就找不著你了,也沒法找。從根本上講,根本就沒有人我相,沒有法相,什么受報、不受報都不可得。但是,功夫要做得究竟才能這樣。功夫做得不究竟,心一動就有了影子,那還是會受報的。
我們舉一則公案:唐悟達(dá)禪師膝上生了個人面瘡,后遇一僧人掬水洗之,痊愈了。因此,著慈悲水懺法。這個禪師怎么會生人面瘡呢?因為禪師過去世是晁錯,晁錯和袁盎不和,在皇帝面前,搬弄是非,說袁盎的壞話,結(jié)果袁盎被冤屈斬首。袁盎懷恨在心,一直要尋晁錯報復(fù)。無奈晁錯后來作了十世高僧,尋他十世也沒有尋到。后來,皇帝封他為國師,賜他沉香幾案、玉如意、紫金袈裟、紫金缽盂等等。欽差大臣都很敬重他。他很得意:“象我這樣的人,現(xiàn)在世上是很少有的。所以,皇帝封我為國師,賜給我這么多東西。”心一動,影子現(xiàn)前,被袁盎尋到了,就讓他膝蓋上生了個人面瘡,向他討還命債。由此看來,一旦過去世做了些錯事,業(yè)力就到處尋找你,這就叫業(yè)障。你若心真空了,沒有影子在,它尋也尋不到你。所謂業(yè),其實都是虛幻不實的。但如果你心動了,有影子在,被業(yè)力抓住,就要還報了。
也許會有人問,如若定力深的話,是不是可以不還報呢?可以不還!但不是一定不還。我們剛才已說過了,還報不還報,關(guān)鍵在于心是否真的空凈了。既然報、還都是假,又何妨借假顯真,游戲三昧,報上一回,以示無報無不報,而證無還無不還呢!所以,二祖神光大師對達(dá)摩講:“等我傳了法之后,還也無所謂。”就象一個大富翁,還一筆小債務(wù),九牛一毛,不在乎。神光大師把法傳給三祖之后,就去還報了。臨殺頭時,他說:“將頭臨白刃,猶如斬春風(fēng)。”殺頭就象揮刃斬風(fēng)一樣,心里沒有一點東西,何等慷慨豪放,這真是心空凈到家的大丈夫作略啊!
心真空凈的人,并不是死守著一點不動,并不是一點事也不做,而是大機(jī)大用,無為而無所不為的。我們修法的人,就要好好地修這個心,時時對境練心,老老實實地做心地功夫。我們明白了《心經(jīng)》的義理和真正意旨,才能真正得到《心經(jīng)》的勝義,從而受持《心經(jīng)》。
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- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來贊嘆品
- 第二卷 分身集會品
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- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
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- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
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- 卷一 方便品 第二
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- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
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- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
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- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
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- 卷三 化城喻品 第七
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