心經(jīng) 第四章 譯經(jīng)人

　　翻譯《心經(jīng)》的人很多，有七種翻譯本子�，F(xiàn)在大家讀誦的最盛行、最流通的本子是玄奘法師翻譯的。文長僅二百六十個字，但意義非常豐富，能賅括三藏十二部經(jīng)教。

　　玄奘法師精通經(jīng)、律、論三藏。當(dāng)時，凡通三藏者均稱之為三藏法師。玄奘法師是唐朝人，故稱唐三藏。所謂經(jīng)藏就是佛說的法，由弟子們記載、整理成冊的，多詮定學(xué)。律藏是佛說的戒律，如比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等的戒律。《梵網(wǎng)經(jīng)》也屬于戒律。律藏多詮戒學(xué)。論藏是菩薩們根據(jù)佛所說的法而加以闡述、發(fā)揮的。佛說的法為“經(jīng)”，菩薩所說謂之“論”。論多詮慧學(xué)。

　　玄奘法師俗姓陳。少年出家時就很有志向，提出了“遠(yuǎn)紹如來，近光遺教”。意思是從長遠(yuǎn)來看，要紹隆佛種，立志成佛；近則要光大如來教法。出家后勤奮學(xué)習(xí)經(jīng)典，到處參訪名師。后來發(fā)現(xiàn)諸師所見不一，對經(jīng)典也有許多疑點未決。為求得佛法真諦，發(fā)愿到佛教圣地——印度求學(xué)取經(jīng)。玄奘法師以宏深大愿，大無畏的超人膽識和魄力，歷經(jīng)了千難萬苦，踏遍了千山萬水，跋涉五萬余里，終于到達(dá)了目的地。十七年后帶回大小乘經(jīng)共五百六十夾，分六百五十部。玄奘法師以后的工作則專心致志于翻譯佛經(jīng)。

　　玄奘法師組織的譯經(jīng)規(guī)模是歷史上最宏大的，集中了全國各大寺高僧大德，力量精萃優(yōu)秀，分工細(xì)密，譯經(jīng)態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，所翻譯的經(jīng)、律、論三藏圣典最為精確，譯經(jīng)的數(shù)量在中國歷史上也是最多的。玄奘法師是世界佛教史上的一代大師，是唯識宗的創(chuàng)始祖師，他在弘法利生中所做的貢獻(xiàn)厥功甚偉！

　　玄奘法師除了主譯法相宗經(jīng)論外，在晚年全力翻譯《大般若經(jīng)》六百卷，占去了他全部譯經(jīng)的一半功夫。由此可見，玄奘法師對般若研究精通，造詣高深。乃至他的《心經(jīng)》譯本廣為流傳盛行。玄奘法師譯經(jīng)態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，精益求精，準(zhǔn)確無誤。在他圓寂前，頭有點痛，他就疑惑了。哎呀！莫非我翻譯的經(jīng)文有錯誤了？于是，他就發(fā)了個愿：如果我翻譯的經(jīng)文沒有錯誤，那么，在我圓寂后荼毗的時候，舌頭應(yīng)該不壞！后來，玄奘法師圓寂了，荼毗后，他的舌頭果然沒有壞，還是好好的一條舌頭。這就證明玄奘法師翻譯的經(jīng)文完全正確。

　　玄奘法師臨終前有點頭痛，是因夙業(yè)之故。我們每個人夙世以來，所做的事有可能是好事，也可能是壞事，不可能沒有一點果報。人生病，是過去世做了壞事，現(xiàn)在所受的果報。生病，一般凡夫擔(dān)不起，痛苦難忍。而修證成就了的大祖師，就有力量承擔(dān)。果報到他身上，因心空故，可以不受其苦。真歇禪師說：“老僧自有安心法，八苦交煎總無妨。”意思是說，縱然有八種病痛等苦惱一起來煎熬，我也不怕。為什么呢？心空不受之故。在色受想行識五蘊(yùn)當(dāng)中，第二就是受蘊(yùn)，它是一切煩惱、業(yè)障的根本。假如我們能夠遇色聞聲而不受，則一切煩惱無從生起。

　　那么，怎么能不受呢？這大有科學(xué)道理。因為所謂疼痛都是經(jīng)局部神經(jīng)傳輸?shù)酱竽X皮層而感受到的。如果大腦皮層不接受，就不會感到痛苦。而要使大腦皮層不接受，那就要有很深的定力，心空無住，不隨境走，或是把思想的注意力完全集中于另外的一個地方，方能隔斷傳導(dǎo)，不受其苦。例如，《三國演義》里，關(guān)公中了毒箭后，華佗給他刮骨療毒。當(dāng)時關(guān)公下著棋，把他的思想和注意力都完全集中在棋上，忘記在進(jìn)行手術(shù)，大腦皮層不接受痛的神經(jīng)的傳導(dǎo)。所以，等華佗把毒刮干凈了，整個手術(shù)完畢，他都沒吭一聲。華佗不由敬佩地稱關(guān)公為神人�，F(xiàn)在的無痛苦分娩法也是這個意思。讓產(chǎn)婦把思想都集中在另外一個地方，注意力轉(zhuǎn)移了，痛苦也就轉(zhuǎn)換了，大腦皮層不接受腹部的疼痛，她就不覺得痛了。但一般人沒有這個功夫，她的注意力不能轉(zhuǎn)移，還是集中在肚皮上，所以痛苦不能轉(zhuǎn)換掉，大腦皮層照樣接受，來者不拒，當(dāng)然她還是要痛的。因此，現(xiàn)在無痛分娩法沒有多大效果。

　　我?guī)煿�大愚阿阇黎在廬山修道時，一直很精進(jìn)，因當(dāng)時條件極差，故師公身體很虛弱。他下山之后，弟子們請了個醫(yī)生給師公檢查治療。發(fā)現(xiàn)痔瘡很嚴(yán)重，已經(jīng)潰爛了，決定馬上動手術(shù)。當(dāng)時麻醉只有全身麻醉，沒有局部麻醉。而師公身體太差了，經(jīng)不起全麻，怎么辦呢？師公對醫(yī)生說：“你盡管放心開刀吧，我可以不要麻醉。”醫(yī)生說：“不要麻醉怎么行呢？痛也痛死你了。”“不要緊，我念佛，你開刀。假如我說痛了，你就停止手術(shù)。”“那就試試看吧，橫豎你的屁股已爛得一塌糊涂了，就是手術(shù)沒動好，半途而廢了，也沒關(guān)系。”于是手術(shù)開始了，師公一直念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”直到手術(shù)結(jié)束，師公沒喊一聲痛。醫(yī)生驚嘆道：“難得，難得，我從來未見過這樣的病人。”這就是不受一切受的功夫，把思想注意力都集中在這句佛號上，痛苦就不為害了。修凈土的人都想臨命終時身無病苦，這不正是身無病苦的最好例子嗎？!

　　身無病苦并不是說不生病，而是說盡管生病，但是不為病所苦。你不接受，苦就不苦了。夙業(yè)報應(yīng)之所以等于不報，也就是因為不接受這個苦，不為苦所苦。盡管有果報，等于沒報，報而不報。玄奘法師的頭痛就是臨命終時夙業(yè)的發(fā)現(xiàn)，但不接受，則報而不報了。

　　講到果報這個問題，都說心業(yè)易消易轉(zhuǎn)，身業(yè)難消難轉(zhuǎn)。我們過去做了壞事，身子上的痛苦還是要有的。佛也顯現(xiàn)過頭痛相，因為過去世曾拿棒子打過魚的頭，現(xiàn)在就要受這個報。但這是佛有意要顯頭痛相，用以說明因果不虛，警策大家不要做壞事，做了壞事，就要受果報的。果報對于真正到家的人來說是空花水月，果報到了他們身上就瓦解冰消了。為什么呢？因為一切業(yè)都是夢幻泡影，并沒有真實東西存在。既然沒有真實的東西，不接受一切事物了，還講什么報應(yīng)呢？同時，沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者相，又由誰來受報應(yīng)呢？從主觀來說，人沒有了；從客觀來說，法沒有了。人法雙亡，還有什么報應(yīng)呢？但以佛性來講，佛性是妙有真空。它不是斷滅空，也不是頑空，它能顯現(xiàn)諸相而生起種種妙用。所以，幻相不無，還是有的。在不受報當(dāng)中不妨顯現(xiàn)受報之相。盡管受報，但到了大祖師身上，內(nèi)心空凈，一切都如空花水月，還是等于不受報。

　　二祖神光大師得法之后，達(dá)摩祖師對他講：“你今生要還一個命債，要被殺頭。（祖師證道以后有宿命通，知道過去世做過之事以及將來的果報。）但因主持正法之故，避免別人由此而誹謗正法，就不要還這個報了。”二祖心真空了，人也不可得，法也不可得，這個身報就可以免掉了。比如，如果沒有打開電視機(jī)、收音機(jī)的開關(guān)，電磁波雖在空中傳播著，但卻收不進(jìn)來。這都是同樣的道理。雖然我們過去世做了一些錯誤的事情，業(yè)力在尋你。但若你心空了，影子也沒有，它就找不著你了，也沒法找。從根本上講，根本就沒有人我相，沒有法相，什么受報、不受報都不可得。但是，功夫要做得究竟才能這樣。功夫做得不究竟，心一動就有了影子，那還是會受報的。

　　我們舉一則公案：唐悟達(dá)禪師膝上生了個人面瘡，后遇一僧人掬水洗之，痊愈了。因此，著慈悲水懺法。這個禪師怎么會生人面瘡呢？因為禪師過去世是晁錯，晁錯和袁盎不和，在皇帝面前，搬弄是非，說袁盎的壞話，結(jié)果袁盎被冤屈斬首。袁盎懷恨在心，一直要尋晁錯報復(fù)。無奈晁錯后來作了十世高僧，尋他十世也沒有尋到。后來，皇帝封他為國師，賜他沉香幾案、玉如意、紫金袈裟、紫金缽盂等等。欽差大臣都很敬重他。他很得意：“象我這樣的人，現(xiàn)在世上是很少有的。所以，皇帝封我為國師，賜給我這么多東西。”心一動，影子現(xiàn)前，被袁盎尋到了，就讓他膝蓋上生了個人面瘡，向他討還命債。由此看來，一旦過去世做了些錯事，業(yè)力就到處尋找你，這就叫業(yè)障。你若心真空了，沒有影子在，它尋也尋不到你。所謂業(yè)，其實都是虛幻不實的。但如果你心動了，有影子在，被業(yè)力抓住，就要還報了。

　　也許會有人問，如若定力深的話，是不是可以不還報呢？可以不還！但不是一定不還。我們剛才已說過了，還報不還報，關(guān)鍵在于心是否真的空凈了。既然報、還都是假，又何妨借假顯真，游戲三昧，報上一回，以示無報無不報，而證無還無不還呢！所以，二祖神光大師對達(dá)摩講：“等我傳了法之后，還也無所謂。”就象一個大富翁，還一筆小債務(wù)，九牛一毛，不在乎。神光大師把法傳給三祖之后，就去還報了。臨殺頭時，他說：“將頭臨白刃，猶如斬春風(fēng)。”殺頭就象揮刃斬風(fēng)一樣，心里沒有一點東西，何等慷慨豪放，這真是心空凈到家的大丈夫作略啊!

　　心真空凈的人，并不是死守著一點不動，并不是一點事也不做，而是大機(jī)大用，無為而無所不為的。我們修法的人，就要好好地修這個心，時時對境練心，老老實實地做心地功夫。我們明白了《心經(jīng)》的義理和真正意旨，才能真正得到《心經(jīng)》的勝義，從而受持《心經(jīng)》。