文殊師利言：“居士！有疾菩薩云何調(diào)伏其心？”

　　文殊問：有疾菩薩生病后如何調(diào)伏自心呢？以病苦為道，初學(xué)菩薩確實(shí)不易做到，必須調(diào)伏被病苦所惱之心。

　　維摩詰言：“有疾菩薩應(yīng)作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實(shí)法，誰受病者？

　　維摩詰回答：應(yīng)該思考這個(gè)病的病因，此病因何而生呢？是從前世的妄想顛倒諸煩惱生。疾病，歸根結(jié)底是一種業(yè)報(bào)，業(yè)報(bào)從前世所作的惡業(yè)生，惡業(yè)從諸煩惱生，煩惱從妄想即不如實(shí)乃至顛倒的認(rèn)知、見解生。要真正治好病，須從根源上著手，如實(shí)正觀病根——妄想、虛妄分別，觀其本空，沒有實(shí)體，能病的自我也空，沒有一個(gè)蒙受病苦的實(shí)我，如此以般若智慧正觀，便能滅掉病根，治好疾病。智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》中列舉了五類病，各有各的治法，而最好的治法，就是般若正觀，說“般若一觀能治五病”，般若正觀能夠治所有種類的病。醫(yī)藥只能治四大不調(diào)的病，持咒懺悔能治宿業(yè)報(bào)的病，而般若正觀能夠治療一切種病，是佛教療法中效力最大的靈藥。

　　所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。

　　為什么？因?yàn)樯眢w乃是四大和合，沒有一個(gè)身體的實(shí)體，構(gòu)成身體的四大都不能自作主宰，這個(gè)身體本來無我，是個(gè)不受我意志主宰的外在之物。此身得病，都是因?yàn)閳?zhí)著一個(gè)實(shí)我，而身體本來無我，這樣觀的時(shí)候，對治療疾病有奇異的效應(yīng)。因?yàn)椴「�就是我見�?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)，正觀這病根無我不實(shí)，心與無我不實(shí)的真實(shí)相應(yīng)，就能除掉病根。特別是以惡性增生為實(shí)質(zhì)的癌癥，病根應(yīng)是其阿賴耶識(shí)處理信息出了問題，而其處理信息是念念相續(xù)的流程，所以即便暫時(shí)切除了病灶，還會(huì)再生。若從根源上著手，觀實(shí)際上為阿賴耶識(shí)相分的身體無我、畢竟空，觀到與本來無我的實(shí)相相應(yīng)，才具有根除癌癥的巨大力量。當(dāng)然，若未能獲得熟練的觀照般若，不易觀得上。

　　是故于我，不應(yīng)生著。既知病本，即除我想及眾生想。

　　因此不應(yīng)執(zhí)著我，除掉了作為病根的我執(zhí)，就除掉了我見和眾生見。因?yàn)槲液捅娚�體性相同，除掉了我見，知本來無我，也就除掉了眾生見，知一切眾生也都本來無我。

　　當(dāng)起法想，應(yīng)作是念：但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。

　　這個(gè)“法”指的是說一切有部所謂的法體，即五蘊(yùn)、四大等，此身由五蘊(yùn)四大和合而成，生的時(shí)候是五蘊(yùn)四大生起，滅的時(shí)候也是五蘊(yùn)四大滅，其中沒有一個(gè)實(shí)我生滅。

　　又，此法者，各不相知，起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅。

　　五蘊(yùn)，尤其是構(gòu)成色身的四大，各是各，都沒有覺知性，不認(rèn)為自己就是“我”。我的手不認(rèn)為是我，我的腳也不認(rèn)為是我，手疼腳疼是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是我的腳、我的手，疼的是妄想所生的受，并不是手腳，更不是構(gòu)成手腳的四大。

　　彼有疾菩薩，為滅法想，當(dāng)作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應(yīng)離之。

　　得病的菩薩不僅要滅掉以五蘊(yùn)身為實(shí)我的妄執(zhí)，而且要滅掉執(zhí)著五蘊(yùn)四大等“法體”實(shí)有的妄想（“法想”），應(yīng)該觀這法想也是顛倒見，為不如實(shí)的虛妄認(rèn)知，經(jīng)言：“身為苦本”，這顛倒見、虛妄認(rèn)知，是出生病苦的根源，是我人的大患，應(yīng)該如實(shí)觀照其本性空而遠(yuǎn)離。

　　云何為離？離我、我所。

　　怎么樣遠(yuǎn)離虛妄顛倒認(rèn)知之大患呢？要從根本上離，根本，即是我見，要離我見和我所見，有我就必然有我所：我所擁有的東西，如身體、相貌、財(cái)富、眷屬、能力、房子、車子、成就、名望等。

　　云何離我、我所？謂離二法。

　　怎樣離我及我所？訣竅是離“二”，這個(gè)“二”，相當(dāng)于哲學(xué)上說的二元分裂，把一個(gè)本來是一體的法界主觀地分為兩個(gè)。

　　云何離二法？謂不念內(nèi)外諸法，行于平等。

　　離二法的訣竅，是不念內(nèi)外諸法，心與一切法本來平等的真如相應(yīng)。既不念內(nèi)在的色身、四大，也不念外在的世界和眾生，而正念內(nèi)外諸法的真如，即一切法無我、畢竟空。行于平等，即是行于中道，中道即是本來無我、畢竟空的諸法實(shí)相，它一如不二，為一切法普遍共有的本性，平等無差異。

　　云何平等？謂我等、涅槃等。

　　什么叫做平等？是說我與涅槃平等不二。“我等”，意謂這個(gè)所謂的我本來無我。什么是“涅槃”？如實(shí)證得本來無我，把一切煩惱斷盡，解脫心寂滅清凈，叫做涅槃。

　　所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。

　　為什么說我與涅槃平等不異？因?yàn)槎�者皆空，體性是一。為何皆空？因?yàn)橹皇羌倜�，是我們眾生以虛妄心去分別的時(shí)候，給它人為安立的名字，是意識(shí)虛妄分別所形成的概念。我和涅槃的的真實(shí)本面、實(shí)相，并非假名所表的那樣。

　　如此二法，無決定性，得是平等。

　　因?yàn)槲液湍鶚劥硕�法沒有決定性——即從來如此、永遠(yuǎn)如此的自性，無自性故空，這空的本性平等不二。

　　無有余病，唯有空病�？詹∫嗫�。

　　證得我和涅槃本來都空、都是假名、沒有決定性、絕無自性，就“無有余病”，病根既除，其他的病就全部被消滅了，最后只剩下一個(gè)空病。把什么都空掉了，最后只剩下一個(gè)空的話，這就是小乘的空。小乘著空、偏空，這也是一種病，著空會(huì)沉空守寂耽著涅槃而不能去利益、度化眾生，在大乘看來是一種病，應(yīng)觀這種病本身也空，也是一種虛妄分別。

原標(biāo)題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—文殊師利問疾品第五（3）

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