《華嚴(yán)經(jīng)》它是唐代于闐國(guó)三藏法師實(shí)叉難陀翻譯的。實(shí)叉難陀他一生當(dāng)中來(lái)到中國(guó)翻譯了十九部經(jīng)典，總共有一百零七卷，我們《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷就是實(shí)叉難陀翻譯的，還有大家熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也是他老人家翻譯的，《大乘起信論》等等，包括《楞枷經(jīng)》都是實(shí)叉難陀翻譯的。

　　他所翻譯的經(jīng)典語(yǔ)句非常流暢，用詞非常的精要。所以讀起來(lái)的時(shí)候，讓人感覺(jué)到朗朗上口。這說(shuō)明實(shí)叉難陀三藏法師他對(duì)于中國(guó)文化、語(yǔ)言、文字研究是很深很透的。所以，他能譯出這么美妙的語(yǔ)句經(jīng)典來(lái)。

　　我們今天雖然距離他那個(gè)時(shí)代，他是唐朝武則天年間來(lái)到中國(guó)翻譯的，距離現(xiàn)在差不多也有一千三百年左右了。現(xiàn)在人再讀華嚴(yán)的時(shí)候，讀一千多年前人翻譯的經(jīng)典，我們都感覺(jué)到非常的親切，語(yǔ)句非常的生動(dòng)美妙，這是我們后代佛弟子的福分，能夠遇到這樣的經(jīng)典這是我們有福。

　　所以任何學(xué)佛人遇到這些經(jīng)典的時(shí)候，都要以一種如貧得寶的心態(tài)來(lái)面對(duì)經(jīng)典，來(lái)珍惜這一個(gè)機(jī)緣，所以這種機(jī)緣是極其難得的。這個(gè)實(shí)叉難陀在這個(gè)經(jīng)文上告訴我們，他是一個(gè)三藏沙門(mén)，或者叫三藏法師。三藏就是經(jīng)律論三藏，也就是說(shuō)，這一個(gè)法師他精通所有的大小乘經(jīng)典，三乘經(jīng)典他都精通。

　　那一般法師能夠精通一兩部經(jīng)典就很了不起，而他居然能把大小乘經(jīng)典都能夠通達(dá)，這個(gè)是第一個(gè)，精通經(jīng)藏。第二個(gè)，精通律藏，律是戒律。對(duì)于聲聞戒、菩薩戒種種戒律他都能夠通達(dá)明了。

　　第三方面，他能夠精通論藏。論就是佛在經(jīng)典里面說(shuō)的義理，然后歷代這些佛弟子、祖師大德們給它歸納總結(jié)，創(chuàng)造出一部論典，像《大智度論》《瑜伽師地論》《大乘起信論》所有的這些論典都是后代佛弟子他們的著作。這些論典把某一方面的道理或者修行方法給我們做了一個(gè)更系統(tǒng)的全面的歸納說(shuō)明。

　　所以，有時(shí)候?qū)W習(xí)一部論典的時(shí)候，會(huì)讓我們用最少的時(shí)間學(xué)習(xí)到最廣泛的理論方法，這個(gè)是為后人修行創(chuàng)造了方便。那么實(shí)叉難陀他對(duì)于經(jīng)律論都能夠精通，這樣的法師世間極其罕有。

　　那一般能夠精通經(jīng)典的一兩部，我們都稱為法師；能夠精通一兩部戒律，我們就稱為律師；然后精通一兩部論典，我們就稱為論師。有些人對(duì)經(jīng)律論都不是很精通，他都懂那么一點(diǎn)點(diǎn)，然后他注重修行，比如注重坐禪，那我們就稱他為禪師，他喜歡打坐參禪悟道，一般都稱為禪師。

　　還有一些出家人，他經(jīng)律論也不精通，也沒(méi)有經(jīng)常坐禪，遇到這樣的人應(yīng)該怎么稱呼呢？那直接就稱為“師父好”，直接就叫師父，這樣也是可以的。所以在佛門(mén)的稱呼里面能夠稱的上三藏法師的，這是非常難能可貴。

　　這一個(gè)實(shí)叉難陀法師，他是于闐國(guó)人，所以在這里說(shuō)“于闐國(guó)”，這是他的出生地。于闐國(guó)就是現(xiàn)在的新疆和田地區(qū)，大家知道和田的玉，那個(gè)和田玉是最著名的。從古代到現(xiàn)代和田玉都是很值錢、很美觀的。所以這個(gè)實(shí)叉難陀就是和田人。他所處的時(shí)代，在這里面就用一個(gè)字“唐”，就是唐朝初年武則天那個(gè)年代。這個(gè)是對(duì)翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》的人，我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋說(shuō)明。

摘自：華嚴(yán)經(jīng)·凈行品｜第（一）集