彼有疾菩薩，復(fù)應(yīng)作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。

　　患病的菩薩還應(yīng)該這樣觀察自己的�。捍瞬》钦娣怯校�因為自性空，并沒有一個病的實體，所有眾生的疾病都是如此。

　　作是觀時，于諸眾生若起愛見大悲，即應(yīng)舍離。

　　當(dāng)菩薩以慈悲心觀眾生病苦的時候，如果沒有跟法性相應(yīng)，容易生起“愛見大悲”。“愛見大悲”也是一種大悲，悲心可能非常深徹，但有所執(zhí)著，執(zhí)著眾生、病苦等為實，執(zhí)著自己的悲心，不離對眾生有所染污的愛，不離我見、眾生見。這種大悲不是無緣大悲，無緣大悲是沒有分別的，對一切眾生一切對象，大悲都平等無別，這種大悲不是因為什么緣而生起，而是自性本來具有、自然生起的，這才是菩薩應(yīng)該有的大悲。愛見大悲是有所緣的，有所緣就不免有分別，因為喜歡這個眾生，這是我的親人，是我的徒弟、我的同道，是我喜歡的人，或者我特別可憐他，所以我才有大悲。有了愛見，必然愛某一些人，不愛另外一些人，對于冤家仇敵，對于不信仰佛教的，乃至佛教中別的宗派的人，就不能生起大悲，那就不是菩薩應(yīng)該有的無緣大悲了。愛見大悲還可能導(dǎo)致變態(tài)的、過激的情感，如《楞嚴(yán)經(jīng)》所言：“忽于其處發(fā)無窮悲，觀見蚊蚋猶如赤子，心生憐憫，不覺流淚”，是一種受陰境界，若起圣解，則容易被悲魔入其心腑，“見人則悲，啼泣無限，失于正受，當(dāng)從淪墜”。

　　所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。

　　為什么？菩薩的大悲，是斷除了客塵煩惱而自然生起的無緣大悲，而愛見悲像小乘一樣厭患生死，產(chǎn)生疲厭心，障礙入生死中行菩薩道。若遠(yuǎn)離愛見悲，則遠(yuǎn)離對生死的疲厭心，在進(jìn)入生死修菩薩道時，不會被有執(zhí)著、有弊端的愛見所覆蔽。

　　所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說。

　　離愛見悲的菩薩雖然入于生死，如投胎為人，也能不被煩惱系縛，能為眾生正確地解說佛法，有效地解除眾生的各種系縛。

　　若自有縛，能解彼縛？無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應(yīng)起縛。

　　自己如果還被繩子捆住，怎么能夠把捆住別人的繩子解開呢？只有自己不被任何無明煩惱系縛，才能為眾生解縛，如惠能大師所謂“隨方解縛”。

　　何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。

　　什么叫做系縛，什么叫解縛？貪著禪味是菩薩系縛，貪著禪定的快樂，叫做“味禪”，一天只管打坐不管其它，喜歡躲進(jìn)深山里去修定，或喜歡住在自認(rèn)為是凈土的藏區(qū)修行，追求往生于色界、無色界永享禪樂，這是菩薩的系縛，被禪定所縛而不能度眾生，甚至不能盡到做人應(yīng)盡的家庭、社會責(zé)任，現(xiàn)在也有此類人，往往自命清高，自詡為修行人、隱士。這種系縛怎么去解呢？以方便去解，方便，即是六度中的布施等前五度及四攝等，創(chuàng)造種種條件、利用種種技巧去利益、度化眾生。修行方便，即使證得四禪八定，也不可往生色界、無色界天，而要以愿力生于欲界、人間，在眾生中修方便、行方便。

　　又，無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。

　　這個偈子非常重要，講的是方便與智慧的關(guān)系。如果僅僅有智慧而沒有方便，那么就會被智慧所系縛，只有如實知見的智慧，沒有度眾生的方便，不修布施等五度，全部力量都用在以智慧斷煩惱上，只能成慧解脫阿羅漢，沒有福報，沒有財富、權(quán)力、知識技術(shù)等度化、利樂眾生所需要的方便，這是被智慧所系縛了，不能度眾生。禪宗中人有不少便是這樣。這種菩薩若修方便，就能夠以方便把智慧系縛解開。如果沒有智慧，只有方便，修了很多的大布施，像今天不少佛弟子，塑了很多佛像，建了很多寺廟，做了很多慈善事業(yè)，但是這些都是世間法，缺了般若智慧，這些方便反而會成為系縛，可能增長我慢，認(rèn)為自己做了很大的功德，了不起了，是大施主、大和尚，由我慢的根本可以出生貪瞋嫉妒等諸多煩惱，難以超出生死，來生即便能轉(zhuǎn)生為富貴人，煩惱及習(xí)氣不斷，很可能會貪著富貴，因富貴而造惡業(yè)，墮入惡道。這種菩薩的系縛，要以智慧去解。所以，智慧和方便，如車之二輪、鳥之二翅，是不能分開的，須同時運(yùn)行，缺了哪一方都不行。

　　何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴(yán)佛土，成就眾生。

　　下面再具體解釋，什么叫無方便被智慧所縛？雖然發(fā)了菩提心，但是這個菩提心沒有離愛見，貪著莊嚴(yán)美好的佛土，貪著度很多眾生乃至度盡眾生，認(rèn)為這是我的成就、我的功德，這就被智慧所縛了。

　　于空、無相、無作法中，而自調(diào)伏，是名無方便慧縛。

　　僅僅以空、無相、無作三解脫門去調(diào)伏自心，偏重于調(diào)伏自心，斷盡煩惱，而忽視度眾生，叫做無方便慧縛。

　　何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴(yán)佛土成就眾生，于空無相無作法中，以自調(diào)伏，而不疲厭，是名有方便慧解。

　　雖然把愛見心除掉，但是也莊嚴(yán)國土成就眾生，也修空、無相、無作三解脫門調(diào)伏自心，而且自度度他、莊嚴(yán)國土成就眾生沒有疲厭，叫做有方便慧解。

　　何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。

　　雖然發(fā)了菩提心，但是智慧沒有修好，不離貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，能夠做大的布施，能夠持戒、修定、持咒念佛乃至發(fā)神通，種植種種福田，叫做無慧方便縛。這樣的佛弟子比有慧無方便者要多得多。

　　何謂有慧方便解？謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。

　　植眾德本，勤種福田，持戒、布施、禪定等方便，都需要修，但是在修持時要離貪嗔癡等煩惱，而且這樣修的時候不是只為自己求福報，而是為了成就無上菩提，叫做有慧方便解。

　　文殊師利！彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法，又復(fù)觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。

　　患病的菩薩，應(yīng)該這樣如實正觀諸法，觀身無常、苦、非我，叫做修智慧。雖然自己有病，常在生死中，而能饒益一切眾生，不厭倦生死，不畏懼生老病死等苦，叫做方便。

　　又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。

　　既然有身，就難免沒有病，要觀病和身體的本性，都是念念生滅、剎那生滅，既不是新也不是故，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)講分分秒秒都在新陳代謝，沒有一個常住的故、陳的實體，也沒有一個常住的新的實體，所以說非新非故，這叫做慧。

　　設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便。

　　雖然入于生死中有病也有死，但是不求疾病永遠(yuǎn)滅掉、身體永遠(yuǎn)滅掉，不像道教一樣追求成為一個不生病的人仙。既然生為人，便免不了有病，菩薩也是這樣，不但不怕得病，而且認(rèn)為病是個好東西，是促使人反省人生從而生起出離心的助緣，《阿含》系的《八師經(jīng)》中，佛即稱病等八苦為八師，佛也曾示現(xiàn)有病，這叫做方便。

原標(biāo)題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—文殊師利問疾品第五（5）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授