維摩詰經(jīng)

《維摩詰經(jīng)》簡稱《維摩經(jīng)》,全名是《維摩詰所說經(jīng)》,亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語Vimalakirti之音譯,維摩羅意即“凈名”、“無垢”,詰即為“稱”,故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說無垢稱經(jīng)》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰,略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名...[詳情]

《維摩詰經(jīng)》講解 文殊師利問疾品第五(4)

  是有疾菩薩,以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也。

  有病的菩薩應(yīng)以不執(zhí)著于任何受的心“而受諸受”,既然作為人,就不可能沒有諸受,生病的時候有苦受,禪定的時候有樂受,不管苦也好,樂也好,不苦不樂也好,菩薩都要以無所受的心去承受它。無所受,即不見能受、所受。這里的“未具佛法”,指未證得涅槃或未見道。在沒有見道、證得涅槃之前,也不能滅掉諸受而取證涅槃,這是指修受想滅盡定,把受和想這兩種主要的心行滅盡,這樣去取證涅槃,那是錯誤的,會墮于禪定而不得涅槃。應(yīng)該如實(shí)觀察各種受,當(dāng)正在承受的時候,如實(shí)觀察各種受本來無常、苦、無我、畢竟空,這樣自然會見道、證得涅槃,而不是用滅掉受想的方法去取證涅槃。

  設(shè)身有苦,念惡趣眾生,起大悲心,我既調(diào)伏,亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生。

  菩薩受苦的時候,不但自己應(yīng)該以無所受而受諸受,而且應(yīng)當(dāng)思維地獄、餓鬼、畜生三惡道的眾生,他們受的苦比我受的這點(diǎn)苦更要苦得多,這樣來增長大悲心。設(shè),假設(shè),如果。我調(diào)伏了自己的病苦等苦,應(yīng)當(dāng)更發(fā)大心調(diào)伏一切眾生,引導(dǎo)他們滅一切苦。

  但除其病,而不除法,為斷病本而教導(dǎo)之。

  怎么樣調(diào)伏一切眾生呢?就是把眾生的病,把病根煩惱、我見除掉,而不是把眾生的四大、五蘊(yùn)等法體除掉。為根除眾生的病根——無明、我見,要去主動地教導(dǎo)一切眾生。

  何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則為病本。

  什么是眾生所患諸病的根本呢?即是有所攀援,總想抓著一個什么東西,靠著一個什么東西,占有一個什么東西,眾生的心經(jīng)常是這樣。有攀援就墮于有為法,難免不病。

  何所攀緣?謂之三界。

  攀緣什么呢?攀援三界,欲界眾生攀緣色聲香味觸法、欲界的五欲,攀援聲色貨利,攀緣男女、飲食、金錢、名利等。其他宗教修道的人,比如道教修仙的人,天主教的修士修女,印度教的瑜伽行者,也批判人間的五欲,也想超越五欲,但貪著于色界或者無色界的那種禪定之樂,希求天堂、仙境的樂,攀緣色界、無色界,或者其所攀援的天堂、仙境還只在欲界天,甚至欲界天之下?傊娚x不開有所攀緣,總想要靠著、抓著一個什么。

  云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。

  怎么樣斷攀援呢?“以無所得”是斷除一切攀援之病根的訣竅。“以無所得”,就是以直覺的觀照般若去體會,以非常微細(xì)的心去體會無所得,能得也是不可得,所得也是不可得,不可得也不可得。我們眾生總是想有所得,總是有一個想得到什么的有所得心,對外想得到金錢、名利、知識,得到尊重、得到愛等,乃至得到佛果,得到般若,得到涅槃。內(nèi)在總有一個能得的心或命根。六百卷《般若經(jīng)》說了無數(shù)次“以無所得為方便”,無所得,就是一種證得空性的技巧。當(dāng)如實(shí)觀察無所得,既無所得也無能得,觀到與本無所得的真實(shí)相應(yīng)時,攀緣自然就斷了。

  何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內(nèi)見外見,是無所得。

  什么叫無所得?就是 “離二見”,離內(nèi)外、自他、物我、能所、境智等二元分別,這是達(dá)到無所得、離攀援的訣竅。拉康的心理學(xué)對自我的形成做了精細(xì)的研究,說人從嬰兒起不久,就從所見鏡中像開始,有了內(nèi)外的分別,認(rèn)為內(nèi)在有一個“我”,我跟外在世界是兩個,眾生的心行大概永遠(yuǎn)處于這樣的分別中。把這種有內(nèi)外,有一個內(nèi)心、有外在所認(rèn)識對象的分別心,即所謂能與所的對待滅掉,就是離二見,就證無所得。這是此經(jīng)中最重要的觀修見道、頓悟菩提的訣竅。

  文殊師利!是為有疾菩薩調(diào)伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提。若不如是,已所修治,為無慧利。

  上面所說,就是有病的菩薩調(diào)伏自心的訣竅,應(yīng)該這樣來斷老病死苦,這樣才是菩薩的菩提。如果不是以般若去正觀,所修行的一切都不能得到智慧所帶來的利益,都是世俗法,《增一阿含經(jīng)》里面叫做“世俗常數(shù)”,不能超越三界。即使布施、持戒、修定乃至得神通等,還是在三界里,只有智慧成就為第一義。

  譬如勝怨,乃可為勇。如是兼除老病死者,菩薩之謂也。

  就像你把怨敵戰(zhàn)勝了,才可以稱為勇士。菩薩通過這樣的般若正觀,把自己與眾生的老病死苦根除掉,才叫做菩薩。

原標(biāo)題:《維摩詰所說經(jīng)》講解—文殊師利問疾品第五(4)

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:陳兵教授

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