是有疾菩薩，以無(wú)所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。

　　有病的菩薩應(yīng)以不執(zhí)著于任何受的心“而受諸受”，既然作為人，就不可能沒(méi)有諸受，生病的時(shí)候有苦受，禪定的時(shí)候有樂(lè)受，不管苦也好，樂(lè)也好，不苦不樂(lè)也好，菩薩都要以無(wú)所受的心去承受它。無(wú)所受，即不見(jiàn)能受、所受。這里的“未具佛法”，指未證得涅槃或未見(jiàn)道。在沒(méi)有見(jiàn)道、證得涅槃之前，也不能滅掉諸受而取證涅槃，這是指修受想滅盡定，把受和想這兩種主要的心行滅盡，這樣去取證涅槃，那是錯(cuò)誤的，會(huì)墮于禪定而不得涅槃。應(yīng)該如實(shí)觀察各種受，當(dāng)正在承受的時(shí)候，如實(shí)觀察各種受本來(lái)無(wú)常、苦、無(wú)我、畢竟空，這樣自然會(huì)見(jiàn)道、證得涅槃，而不是用滅掉受想的方法去取證涅槃。

　　設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生。

　　菩薩受苦的時(shí)候，不但自己應(yīng)該以無(wú)所受而受諸受，而且應(yīng)當(dāng)思維地獄、餓鬼、畜生三惡道的眾生，他們受的苦比我受的這點(diǎn)苦更要苦得多，這樣來(lái)增長(zhǎng)大悲心。設(shè)，假設(shè)，如果。我調(diào)伏了自己的病苦等苦，應(yīng)當(dāng)更發(fā)大心調(diào)伏一切眾生，引導(dǎo)他們滅一切苦。

　　但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之。

　　怎么樣調(diào)伏一切眾生呢？就是把眾生的病，把病根煩惱、我見(jiàn)除掉，而不是把眾生的四大、五蘊(yùn)等法體除掉。為根除眾生的病根——無(wú)明、我見(jiàn)，要去主動(dòng)地教導(dǎo)一切眾生。

　　何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。

　　什么是眾生所患諸病的根本呢？即是有所攀援，總想抓著一個(gè)什么東西，靠著一個(gè)什么東西，占有一個(gè)什么東西，眾生的心經(jīng)常是這樣。有攀援就墮于有為法，難免不病。

　　何所攀緣？謂之三界。

　　攀緣什么呢？攀援三界，欲界眾生攀緣色聲香味觸法、欲界的五欲，攀援聲色貨利，攀緣男女、飲食、金錢、名利等。其他宗教修道的人，比如道教修仙的人，天主教的修士修女，印度教的瑜伽行者，也批判人間的五欲，也想超越五欲，但貪著于色界或者無(wú)色界的那種禪定之樂(lè)，希求天堂、仙境的樂(lè)，攀緣色界、無(wú)色界，或者其所攀援的天堂、仙境還只在欲界天，甚至欲界天之下�？傊�，眾生離不開有所攀緣，總想要靠著、抓著一個(gè)什么。

　　云何斷攀緣？以無(wú)所得，若無(wú)所得，則無(wú)攀緣。

　　怎么樣斷攀援呢？“以無(wú)所得”是斷除一切攀援之病根的訣竅。“以無(wú)所得”，就是以直覺(jué)的觀照般若去體會(huì)，以非常微細(xì)的心去體會(huì)無(wú)所得，能得也是不可得，所得也是不可得，不可得也不可得。我們眾生總是想有所得，總是有一個(gè)想得到什么的有所得心，對(duì)外想得到金錢、名利、知識(shí)，得到尊重、得到愛(ài)等，乃至得到佛果，得到般若，得到涅槃。內(nèi)在總有一個(gè)能得的心或命根。六百卷《般若經(jīng)》說(shuō)了無(wú)數(shù)次“以無(wú)所得為方便”，無(wú)所得，就是一種證得空性的技巧。當(dāng)如實(shí)觀察無(wú)所得，既無(wú)所得也無(wú)能得，觀到與本無(wú)所得的真實(shí)相應(yīng)時(shí)，攀緣自然就斷了。

　　何謂無(wú)所得？謂離二見(jiàn)。何謂二見(jiàn)？謂內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)，是無(wú)所得。

　　什么叫無(wú)所得？就是 “離二見(jiàn)”，離內(nèi)外、自他、物我、能所、境智等二元分別，這是達(dá)到無(wú)所得、離攀援的訣竅。拉康的心理學(xué)對(duì)自我的形成做了精細(xì)的研究，說(shuō)人從嬰兒起不久，就從所見(jiàn)鏡中像開始，有了內(nèi)外的分別，認(rèn)為內(nèi)在有一個(gè)“我”，我跟外在世界是兩個(gè)，眾生的心行大概永遠(yuǎn)處于這樣的分別中。把這種有內(nèi)外，有一個(gè)內(nèi)心、有外在所認(rèn)識(shí)對(duì)象的分別心，即所謂能與所的對(duì)待滅掉，就是離二見(jiàn)，就證無(wú)所得。這是此經(jīng)中最重要的觀修見(jiàn)道、頓悟菩提的訣竅。

　　文殊師利！是為有疾菩薩調(diào)伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無(wú)慧利。

　　上面所說(shuō)，就是有病的菩薩調(diào)伏自心的訣竅，應(yīng)該這樣來(lái)斷老病死苦，這樣才是菩薩的菩提。如果不是以般若去正觀，所修行的一切都不能得到智慧所帶來(lái)的利益，都是世俗法，《增一阿含經(jīng)》里面叫做“世俗常數(shù)”，不能超越三界。即使布施、持戒、修定乃至得神通等，還是在三界里，只有智慧成就為第一義。

　　譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。

　　就像你把怨敵戰(zhàn)勝了，才可以稱為勇士。菩薩通過(guò)這樣的般若正觀，把自己與眾生的老病死苦根除掉，才叫做菩薩。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—文殊師利問(wèn)疾品第五（4）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授