佛告大目犍連：“汝行詣維摩詰問疾。”

　　目連白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。

　　佛又命大阿羅漢大目犍連去問疾，他也不敢承當(dāng)。大目犍連，具譯摩訶目犍連，簡(jiǎn)稱大目連、目連，意譯采菽氏，王舍城婆羅門之子，原與舍利弗出家同師外道，后因從舍利弗處聽到馬勝比丘所說佛偈，當(dāng)下開悟，率徒眾250人歸依佛陀，隨侍左右，在佛十大弟子中稱“神通第一”。他入地獄施食救母而從佛命設(shè)盂蘭盆的故事，在中國(guó)古代影響甚大，有目連救母的俗文學(xué)作品廣泛流傳。大目犍連后來被執(zhí)杖外道毆打，先于佛而滅度。

　　所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，于里巷中為諸居士說法。時(shí)維摩詰來，謂我言：‘唯，大目連！為白衣居士說法，不當(dāng)如仁者所說。

　　他記起曾經(jīng)在毗耶離城的街巷中為眾白衣居士說法，維摩詰當(dāng)面批評(píng)他不應(yīng)如此說法，一點(diǎn)也不客氣。

　　夫說法者，當(dāng)如法說；法無眾生，離眾生垢故。

　　維摩詰開導(dǎo)他說：什么叫做說法呢？說法就是要如法而說，要按照諸法本來如實(shí)的實(shí)相、法性而說。諸法本來如實(shí)的實(shí)相，就是無眾生，所謂眾生，只是因?yàn)樽孕碾s染，起各種煩惱惑業(yè)而現(xiàn)為眾生，雖然現(xiàn)為眾生，而其本性畢竟空、本來涅槃、本來清凈。以眾生為實(shí)有，是詬病。

　　法無有我，離我垢故。

　　諸法中本來沒有眾生所妄見的實(shí)我，諸法實(shí)相本來離妄見實(shí)我的煩惱垢染。這里的“我”，梵語(yǔ)阿特曼，指實(shí)我，即不依因緣、本來常住不變的自我或靈魂。諸法無我，可謂佛法的宗要，為“三法印”之核心，稱“印中之印”，是判別是否符合佛法的準(zhǔn)則。

　　法無壽命，離生死故。

　　壽命，簡(jiǎn)稱壽，梵語(yǔ)吉維陀，一般理解為命根，指身體里面能夠維持人一期生命的一種關(guān)鍵性的因素，說一切有部認(rèn)為這種因素非色非心，有的部派認(rèn)為是一種心法，有的認(rèn)為是一種色法，唯識(shí)學(xué)認(rèn)為是就阿賴耶識(shí)中的某種種子所假立，并非實(shí)體。從法性來講，如果說身體里面有這么一種命根的話，那么這個(gè)命根的自性也是畢竟空，所以法性本無壽命，本離生死，不生也不死。

　　法無有人，前后際斷故。

　　這個(gè)“人”是“人我”的“人”，梵語(yǔ)富樓那或“補(bǔ)特伽羅”，指眾生個(gè)體的自我、輪回中不變的主體。人無我，直譯補(bǔ)特伽羅無我。為什么沒有人我呢，因?yàn)榍昂箅H斷，即時(shí)間從前到后的流逝中斷。法性本無時(shí)間，所謂時(shí)間，先后、過去現(xiàn)在未來，只是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)等有為法的人為分別，法性無生無滅，沒有時(shí)間，既沒有前也沒有后，沒有過去現(xiàn)在未來。當(dāng)參禪破初關(guān)時(shí)，前后際斷，見到一個(gè)前一剎那是如此，后一剎那是如此，現(xiàn)在也是如此，或者過多少年還是如此、不變不動(dòng)的心體，叫做三際斷。

　　法常寂然，滅諸相故。

　　“寂然”，就是不生不滅。為什么不生不滅呢？因?yàn)榉ㄐ?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無相，無任何相，亦無無相之相，一切相都是妄心分別所見。

　　法離于相，無所緣故。

　　相，指由色、聲、香、味、觸構(gòu)成的感知覺。相是怎么生的呢？是因緣和合而生，六根緣境產(chǎn)生六識(shí)，如眼根緣色塵產(chǎn)生眼識(shí)，就是色相，我們看到面前走過一個(gè)人，這是第一眼的眼識(shí)，這個(gè)相的形成還要有一定的條件：光線、一定的距離、注意等，要有九種緣才能夠形成眼識(shí)所了別的色相，這個(gè)色相還須經(jīng)過意識(shí)的思維和分別，就像電腦里面的加工運(yùn)作程序，才能夠形成這是個(gè)“人”的知覺。法性本身是離于任何相的，并不是因緣，也不是空無所有，是無所緣的，既沒有能緣，也沒有所緣，只要有能緣所緣的分別，就會(huì)有相。現(xiàn)在量子力學(xué)認(rèn)為電子等亞原子粒子只是因人觀察（所緣）而現(xiàn)粒子相，人未觀察（非所緣）時(shí)其相如何，是無從得知的。

　　法無名字，言語(yǔ)斷故。

　　法性本無名字，離一切言語(yǔ)分別。既然無相，當(dāng)然就沒有名詞概念，因?yàn)樗�有的名詞概念，都是在感知所得相的基礎(chǔ)上，經(jīng)意識(shí)的運(yùn)作分別而建立，六根對(duì)境生識(shí)的第一剎那，先得現(xiàn)量所見相，并不能形成名言概念，然后經(jīng)過意識(shí)的加工，經(jīng)舍相、抽象、記憶填充等程序，才能形成這是什么、可以用人造的名言符號(hào)所表示的認(rèn)知。而法性本身遠(yuǎn)離名字，言語(yǔ)道斷，心行處滅，不可以言說，所有的言說都是人為的分別所創(chuàng)造的一種約定俗成的符號(hào)，并不是法性的本身。這里的“法”，指法性，即諸法的本性或未經(jīng)眾生認(rèn)知所改造的本來面目。

　　法無有說，離覺觀故。

　　法性不可以言說，因?yàn)樗�離能覺所覺、能觀所觀，眾生以無明為本，將本來是一個(gè)的法性二元分裂，妄立一個(gè)能覺能觀的心，就有了所覺所觀的境。而法性本無能所，遠(yuǎn)離覺觀。

　　法無形相，如虛空故。

　　法性沒有任何形相，要拿一個(gè)比喻來描述的話，那就像虛空。說它如虛空，只是說像虛空，而不是說就是虛空。虛空，指沒有質(zhì)礙、沒有形相的空間或宇宙空間，現(xiàn)在知道它并非什么都沒有，而是虛粒子即生即滅的海洋，是物質(zhì)的一種形態(tài)，佛經(jīng)中也說：“虛空是色，隨入色種。”說法性如虛空，不是說它什么都沒有，而是說它離任何形相，什么都沒有，那叫頑空、斷滅空，不是本來空性，是凡夫臆想出來的一種境界，屬于第六意識(shí)所了別的法塵，叫做“意想空”。

　　法無戲論，畢竟空故。

　　法性畢竟空故，離一切戲論。戲論，指沒有實(shí)際意義的言說、理論，也可以理解為文字游戲、理論游戲。佛經(jīng)中將所有的戲論歸納為有、無、非有非無、亦有亦無“四句”，還有常、無常、亦常亦無常、非常非無常，及一、異、亦一亦異、非一非異等四句，這些戲論，都是以語(yǔ)言符號(hào)為工具，用人類具有的邏輯思維方式認(rèn)識(shí)事物而建立，不是法的本來面目。法性離一切戲論，離有無、常與無常、一異、俱不俱等分別。只有離絕一切戲論，超越邏輯思維、理性思維，開發(fā)出本來潛在的智慧，才可以證知法性。用理性思維、邏輯思維，只能墮在戲論里，是永遠(yuǎn)也不能了知法性的。

　　法無我所，離我所故。

　　法既然無我，當(dāng)然就沒有我所了，因?yàn)橛辛宋也庞形宜�。我所，指自我所有的東西，如我的身體、錢財(cái)、房子、車子、子女、名譽(yù)、官位等等。

　　法無分別，離諸識(shí)故。

　　法性真實(shí)絕待，不是眼耳鼻舌身意六識(shí)所能夠分別的對(duì)象，所以說離諸識(shí)。“識(shí)”的定義是了別，就是分別，或曰辨認(rèn)信息，六識(shí)的了別功能有現(xiàn)量、比量、非量三種，都是根、境、識(shí)因緣和合而了別，所了別者為色聲香味觸法及其組成的境相，即相與名構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)世界，不能直接了別法的真實(shí)本面。

　　法無有比，無相待故。

　　“有比”就是有“相待”，或者是互為矛盾關(guān)系、相對(duì)關(guān)系。法性是絕對(duì)的，是不依賴任何條件、超越相待而自然如此的真實(shí)。

　　法不屬因，不在緣故。

　　法性也不是一個(gè)因，有的人把法性、真如理解為終極的因，但法性并不是終極的因，因?yàn)橛幸蚓陀芯墸�因是相�?duì)于緣來講的。如果沒有緣，也就無所謂因。法性非因非緣，超越因緣。

　　法同法性，入諸法故。

　　一切法的實(shí)相、本來面目就是法性，所謂法性，并不在一切法之外，而是一切法普遍共具、真實(shí)不變的本性、本然，一切法當(dāng)體就是法性，所以說“法同法性，入諸法故”。

　　法隨于如，無所隨故。

　　一切法都隨于如，如即真如，又叫做如如，如，意謂與本來面目一模一樣，因而真實(shí)不變者。一切法的真如，即是本性畢竟空，因此法隨于如，實(shí)則無所隨，本來如此、恒常如此故。

　　法住實(shí)際，諸邊不動(dòng)故。

　　一切法常住在實(shí)際里，實(shí)際，即真實(shí)的本際、邊際，就是真如、實(shí)相，真如、實(shí)相離一切戲論分別，各種邊見，諸如有無、常無常、一異等人為的分別，都不能認(rèn)知、表述真如、實(shí)相，所謂“言語(yǔ)道斷，心行處滅”�！吨姓摗窔w納諸法實(shí)相離生滅、去來等八種邊見，稱“八不中道”。

　　法無動(dòng)搖，不依六塵故。

　　法性不可以動(dòng)搖，不動(dòng)不變，本來如此，經(jīng)常如此，過去現(xiàn)在未來都是如此，因?yàn)樗�不依因緣所生的色聲香味觸法六塵。六塵是動(dòng)搖的，都依于六根，都是有生有滅的，而法性不生不滅，故沒有動(dòng)搖。

　　法無去來，常不住故。

　　法性沒有去也沒有來，因?yàn)橹T法畢竟空，沒有一個(gè)固定不變的實(shí)體原封不動(dòng)地從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方，所以說它無去無來，不住于某個(gè)固定的空間。

　　法順空，隨無相，應(yīng)無作。

　　一切法都隨順于畢竟空的本性，隨順于無相的本相，相應(yīng)于無作的本性，這叫做三解脫門：空、無相、無作。“無作”就是沒有運(yùn)作，沒有動(dòng)作，所有的運(yùn)作、動(dòng)作，都有一個(gè)能運(yùn)作的主體，它運(yùn)作的時(shí)候必須依仗一定的條件，所以凡有作都是因緣所生法，法性不是因緣所生法，是無為法，本來如此，不依因緣，所以無作。

　　法離好丑，法無增損。法無生滅，法無所歸。

　　好和丑，都是意識(shí)加上情緒的分別，無論是說它好，（好，在古漢語(yǔ)中是美的意思），或者說它丑，都是人為的附加、增損，法的本身是不增不損的，它本來如此，所以不可能增加也不可能損減，即便證得佛果也不會(huì)增加一分，做眾生時(shí)也沒有減損一分。法性沒有生滅，本來不生故沒有滅，沒有生滅所以也沒有所歸。說它從哪個(gè)地方來，還回到原處，叫做歸，本來就沒有什么不變不動(dòng)的實(shí)體來去，也就沒有什么實(shí)體回歸。

　　法過眼耳鼻舌身心。

　　法超過“眼耳鼻舌身”這五種識(shí)及第六意識(shí)，這里的“心”應(yīng)該指第六意識(shí)。眼耳鼻舌身意六識(shí)，都是人類由所業(yè)報(bào)感得的虛妄認(rèn)知功能，是因緣所生法，須依根、境、識(shí)三緣和合方得生起。法性是無為法，超越因緣，因而超越眼耳鼻舌身意六識(shí)。過，就是超過、超越。

　　法無高下。法常住不動(dòng)。法離一切觀行。

　　法性平等，沒有高下之分�！�金剛經(jīng)》云：“是法平等，無有高下。”不但無高無下，也無大小、寬窄、快慢、長(zhǎng)短等差別，遍法界平等無別，叫做“遍一切一味”。法性本來如此，所以常住不動(dòng)，不會(huì)變易，不可毀壞，叫做真如、如如。法性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不管你觀不觀它，它都是那樣。即使你拿如實(shí)知見的正見或文字般若、觀照般若去觀修法性，如果還有個(gè)能觀所觀，那也還是不能與法性相應(yīng)，不能證知法性。所以說，法離一切觀行。只要有能觀所觀，能修所修，能行所行，那就不是法性。

　　唯，大目連！法相如是，豈可說乎？

　　這里的“法相”指法性，即諸法本來的相狀、性質(zhì)，它本是不可言說的。如果要拿語(yǔ)言來說法性的話，就只能夠像以上所說的這樣，用“遮詮”的方法，否定一切戲論及名相分別，乃至否定能觀所觀等二元對(duì)待。

　　夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。

　　正確的說法應(yīng)該怎么說呢？說法者應(yīng)該無說無示，聽法者應(yīng)該無聞無得。說和聽二者，都應(yīng)該跟本來畢竟空的法性相應(yīng)，說的時(shí)候沒有能說的我相，沒有所說法的法相，離了這二相去說真如法，才能夠說得準(zhǔn)確；聽法的時(shí)候沒有能聽的我相，也沒有所聽法的法相，不執(zhí)著于文句語(yǔ)言，自心跟所說法性的本義當(dāng)下能夠相應(yīng)，這才叫做聽法。正確的聽法，聽時(shí)應(yīng)沒有一個(gè)能聽法的我、能聽法的心，也沒有所聞之法的實(shí)體可得，與所聽法的法性當(dāng)下相應(yīng)，即是禪宗所謂“言下見性”。

　　譬如幻士為幻人說法，當(dāng)建是意，而為說法。

　　就像一個(gè)幻化出來的人，為另一個(gè)幻化出來的人說法，法師應(yīng)該這樣如法說法。

　　當(dāng)了眾生根有利鈍，善于知見，無所掛礙。

　　眾生的根器有利鈍之別，應(yīng)善于了知不同的根機(jī)，應(yīng)機(jī)說法而無所掛礙。不是有一個(gè)固定的法、一個(gè)固定的觀點(diǎn)、一套固定的法則要灌輸給別人，說法不應(yīng)該是這樣，說法應(yīng)該先觀眾生的根機(jī)，他能接受什么，他需要什么，這個(gè)法說了以后效果如何，能夠善于知見這些，才可以應(yīng)機(jī)說法。

　　以大悲心贊于大乘，念報(bào)佛恩，不斷三寶，然后說法。’

　　因?yàn)槟υX目犍連說的是小乘法，所以維摩詰居士教誡他說法的時(shí)候應(yīng)該“以大悲心贊于大乘，念報(bào)佛恩，不斷三寶，然后說法”。當(dāng)今一些熱衷南傳佛法的人，不但不贊嘆大乘，而且誹謗，這就有失大悲心，忘記報(bào)答佛恩、延續(xù)三寶，應(yīng)該被維摩詰居士批評(píng)了。沒有大乘就沒有佛，沒有佛就沒有小乘法，就沒有三寶。

　　維摩詰說是法時(shí)，八百居士，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。”

　　當(dāng)時(shí)聽摩訶目犍連說法的八百居士，聽了維摩詰所說法，都回小向大，發(fā)了大乘的菩提心。摩訶目犍連自感慚愧，說：我沒有維摩詰那樣的智慧和辯才，所以我不堪擔(dān)當(dāng)看望維摩詰的任務(wù)。

原標(biāo)題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—弟子品第三（2）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授