維摩詰經(jīng)
《維摩詰經(jīng)》簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》,全名是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》,亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語(yǔ)Vimalakirti之音譯,維摩羅意即“凈名”、“無(wú)垢”,詰即為“稱”,故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰,略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名...[詳情]
《維摩詰經(jīng)》講解 弟子品第三(5)
佛告富樓那彌多羅尼子:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”
富樓那白佛言:“世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。
佛又派遣富樓那彌多羅尼子去問(wèn)疾。富樓那彌多羅尼子,簡(jiǎn)稱富樓那,意譯滿慈子,迦毗羅衛(wèi)國(guó)師之子,原與友人三十人一起出家修苦行,后歸依佛陀,證阿羅漢果,以善于辯論說(shuō)法著稱,在佛十大弟子中稱“說(shuō)法第一”。他也自言不堪此任。
所以者何?憶念我昔于大林中,在一樹下,為諸新學(xué)比丘說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘唯,富樓那!先當(dāng)入定,觀此人心,然后說(shuō)法。
為什么?他記起一次在林中樹下為新學(xué)比丘即剛出家的比丘說(shuō)法,維摩詰教訓(xùn)他說(shuō)得不對(duì),應(yīng)該先入定觀察聽眾的心思,然后說(shuō)法。阿羅漢平時(shí)住在欲界散心的時(shí)候,一般是沒(méi)有神通的,如果要有神通,必須先入定,在定心的基礎(chǔ)上,以他心通等神通觀察聽法者的心思,然后應(yīng)機(jī)說(shuō)法。
無(wú)以穢食置于寶器,當(dāng)知是比丘心之所念,無(wú)以琉璃同彼水精。
應(yīng)該知道說(shuō)法的對(duì)象心里想什么,應(yīng)其心思而說(shuō)相應(yīng)的法,不要把不干凈的食物放在寶貴的容器里,不要把琉璃跟水精看作是一樣。琉璃和水精雖然都是寶石,但并非同一種東西。琉璃,亦作毗琉璃、吠琉璃,是一種青玉,不是現(xiàn)在所言琉璃瓦的琉璃。水精,梵語(yǔ)音譯玻璃、頗璃,即現(xiàn)在所說(shuō)水晶。
汝不能知眾生根源,無(wú)得發(fā)起以小乘法。彼自無(wú)瘡,勿傷之也。
你不知道眾生的根器,在不知道的時(shí)候,不要拿你所懂的小乘法去說(shuō)給新學(xué)比丘。“瘡”指疾病,那些聽法的新學(xué)比丘自己沒(méi)有見解方面的疾病,不要去損傷他們、誤導(dǎo)他們。
欲行大道,莫示小徑;無(wú)以大海內(nèi)于牛跡;無(wú)以日光等彼螢火。
想要走大乘道的人,你不要教給人家小乘法。“牛跡”是牛的蹄跡,容納不了多少水,不可能容納大海水。內(nèi),同“納”。更不要把日光與螢火蟲的那點(diǎn)微光相比。大海、日光在這里都是比喻大乘。
富樓那!此比丘久發(fā)大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導(dǎo)之?
富樓那沒(méi)有先以神通觀那些新學(xué)比丘的心思及宿世如何,所以為他們說(shuō)小乘法,維摩詰則拿宿命智來(lái)觀這些比丘是久發(fā)大乘心,但是忘了所發(fā)的大乘心,只要一說(shuō)給他大乘法,馬上就會(huì)接受的,怎么能夠用小乘法去教導(dǎo)他們呢?
我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍。’
時(shí),維摩詰即入三昧,令此比丘自識(shí)宿命,曾于五百佛所植眾德本,回向阿耨多羅三藐三菩提,即時(shí)豁然,還得本心。
維摩詰批判評(píng)小乘人智慧微淺,猶如盲人不能分別眾生根器的利鈍。維摩詰的神通,不僅能知曉自他的宿命,而且入三昧的時(shí)候,能夠加持別人發(fā)宿命通,讓那些新學(xué)比丘知道自己曾經(jīng)在五百佛那里廣修眾善,回向菩提心。這里“本心”的意思是“本愿”,即當(dāng)時(shí)在五百佛所發(fā)菩提心的本愿,記得他當(dāng)時(shí)怎么發(fā)心,發(fā)了哪些心。“即時(shí)豁然,還得本心”在《壇經(jīng)》里被六祖大師引用,他把“本心”解釋為明心見性要見的那個(gè)“本心”。大乘菩薩的神通就是這樣不可思議。據(jù)佛經(jīng)說(shuō),小乘阿羅漢的宿命通最多可以知道八萬(wàn)四千大劫以來(lái)的宿命,八萬(wàn)四千大劫以前還有無(wú)量無(wú)數(shù)的大劫,他就不能知道了。而菩薩和佛的宿命通可以知曉無(wú)量無(wú)數(shù)的劫,維摩詰大士現(xiàn)場(chǎng)表演,加持新學(xué)比丘發(fā)宿命通,讓他們自知于五百佛所發(fā)心,應(yīng)是知無(wú)量大劫的宿命。
聲聞在度化眾生的時(shí)候,智慧是很不夠的,如智慧第一的舍利弗還曾顛倒說(shuō)法,把兩個(gè)人應(yīng)修的法門說(shuō)顛倒了,教應(yīng)修不凈觀的修數(shù)息觀,應(yīng)修數(shù)息觀的修不凈觀,修了很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有效果,后來(lái)被佛糾正了。因?yàn)榘⒘_漢的宿命通看不到八萬(wàn)四千大劫以前,所以即使證了阿羅漢果發(fā)了六通三明,在度眾生的時(shí)候,神通智慧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,有的時(shí)候甚至還會(huì)誤導(dǎo)別人。如經(jīng)中說(shuō):有一人前來(lái)佛所,請(qǐng)求出家,佛讓眾阿羅漢弟子觀其宿命,看此人有無(wú)善根,羅漢們看過(guò)后都說(shuō):此人自八萬(wàn)四千大劫以來(lái),與佛無(wú)緣,沒(méi)有絲毫善根,出家不可能證果,因此不可剃度。佛言:我觀他有善根,可以剃度,在八萬(wàn)四千大劫以前無(wú)量大劫中之某時(shí),此人生為一樵夫,入山打柴,遇一老虎撲來(lái)要吃他,情急之中,他一邊往樹上爬,一邊大呼:“南無(wú)佛!”就憑這一善根,他今生遇到我,我便可以度他解脫。佛于是剃度此人為比丘,修持不久,便證得阿羅漢果。所以,證到阿羅漢果,在大乘來(lái)說(shuō),僅僅是一個(gè)修行的起點(diǎn)。禪宗的開悟也是這樣,僅僅是修行的起點(diǎn)而已,遠(yuǎn)不是成佛。
于是諸比丘稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法,于阿耨多羅三藐三菩提,不復(fù)退轉(zhuǎn)。我念聲聞不觀人根,不應(yīng)說(shuō)法,是故不任詣彼問(wèn)疾。”
這些比丘聽了維摩詰說(shuō)法后,稽首頂禮維摩詰足,這種禮拜叫“頭面接足禮”,是印度最高的禮節(jié),F(xiàn)在佛教界一般都認(rèn)為出家人不可禮拜在家俗人,拜則犯戒,有失僧格。這里諸比丘就禮拜了維摩詰,這一故事,曾引起爭(zhēng)議,多認(rèn)為這些比丘犯了戒。實(shí)際上,僧尼戒律及佛經(jīng)中,并沒(méi)有出家人決不可禮拜在家人的戒條、規(guī)定,《法華經(jīng)》中甚至樹立了一個(gè)見一切人(當(dāng)然包括在家俗人)皆禮拜的常不輕菩薩的典型。據(jù)《理趣般若經(jīng)》、《地藏十輪經(jīng)》等,證得圣果的在家人也屬于勝義僧寶,其智慧、功德超過(guò)出家的凡夫僧,在家的地上菩薩智慧功德甚至超過(guò)阿羅漢。大慧宗杲禪師說(shuō)過(guò):俗人在火宅中,若打得徹(開悟),其力勝出家兒萬(wàn)倍。既盡到家庭、社會(huì)責(zé)任,又修行見道證果的在家人,維摩詰型的居士,理應(yīng)比出家的凡夫僧更值得尊敬。從戒律的勝義言,自以為出家尊貴而不尊重法,輕視在家圣者,才是更重的犯戒,是一種典型的我慢,經(jīng)中佛曾斥責(zé)這種人“非我弟子”。強(qiáng)調(diào)出家人絕對(duì)不可禮在家人、僧尼不禮國(guó)主,實(shí)質(zhì)都是出于神化自己、維護(hù)自己利益的煩惱心。當(dāng)然,在家人若接受出家人的禮拜,也是一種我慢。喜歡、需要?jiǎng)e人禮拜自己,在摧伏別人的“我慢幢”的同時(shí),也增固了自己的我慢幢,成為打破身見而見道證果的巨大障礙。有修證的高僧、大居士,往往不受人禮拜,如民國(guó)的虛云老和尚、夏蓮居居士,別人禮拜時(shí)他都要還拜。至于出家人不可向在家人學(xué)習(xí)佛法,更無(wú)根據(jù),玄奘大師留學(xué)印度時(shí)曾拜在家的勝軍論師為師學(xué)習(xí)因明,藏傳噶舉派的初祖、二祖瑪爾巴、米拉日巴都是在家人,而其門下有多位比丘如崗波巴尊者等,皆尊師重道,獲得成就。
富樓那也自愧智慧微淺,不堪前往問(wèn)疾。
原標(biāo)題:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—弟子品第三(5)
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):陳兵教授
- 世尊為什么要說(shuō)《維摩詰經(jīng)》?
- 維摩詰經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎?
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