佛告富樓那彌多羅尼子：“汝行詣維摩詰問疾。”

　　富樓那白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。

　　佛又派遣富樓那彌多羅尼子去問疾。富樓那彌多羅尼子，簡稱富樓那，意譯滿慈子，迦毗羅衛(wèi)國師之子，原與友人三十人一起出家修苦行，后歸依佛陀，證阿羅漢果，以善于辯論說法著稱，在佛十大弟子中稱“說法第一”。他也自言不堪此任。

　　所以者何？憶念我昔于大林中，在一樹下，為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言：‘唯，富樓那！先當入定，觀此人心，然后說法。

　　為什么？他記起一次在林中樹下為新學比丘即剛出家的比丘說法，維摩詰教訓他說得不對，應(yīng)該先入定觀察聽眾的心思，然后說法。阿羅漢平時住在欲界散心的時候，一般是沒有神通的，如果要有神通，必須先入定，在定心的基礎(chǔ)上，以他心通等神通觀察聽法者的心思，然后應(yīng)機說法。

　　無以穢食置于寶器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。

　　應(yīng)該知道說法的對象心里想什么，應(yīng)其心思而說相應(yīng)的法，不要把不干凈的食物放在寶貴的容器里，不要把琉璃跟水精看作是一樣。琉璃和水精雖然都是寶石，但并非同一種東西。琉璃，亦作毗琉璃、吠琉璃，是一種青玉，不是現(xiàn)在所言琉璃瓦的琉璃。水精，梵語音譯玻璃、頗璃，即現(xiàn)在所說水晶。

　　汝不能知眾生根源，無得發(fā)起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也。

　　你不知道眾生的根器，在不知道的時候，不要拿你所懂的小乘法去說給新學比丘。“瘡”指疾病，那些聽法的新學比丘自己沒有見解方面的疾病，不要去損傷他們、誤導他們。

　　欲行大道，莫示小徑；無以大海內(nèi)于牛跡；無以日光等彼螢火。

　　想要走大乘道的人，你不要教給人家小乘法。“牛跡”是牛的蹄跡，容納不了多少水，不可能容納大海水。內(nèi)，同“納”。更不要把日光與螢火蟲的那點微光相比。大海、日光在這里都是比喻大乘。

　　富樓那！此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？

　　富樓那沒有先以神通觀那些新學比丘的心思及宿世如何，所以為他們說小乘法，維摩詰則拿宿命智來觀這些比丘是久發(fā)大乘心，但是忘了所發(fā)的大乘心，只要一說給他大乘法，馬上就會接受的，怎么能夠用小乘法去教導他們呢？

　　我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。’

　　時，維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾于五百佛所植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。

　　維摩詰批判評小乘人智慧微淺，猶如盲人不能分別眾生根器的利鈍。維摩詰的神通，不僅能知曉自他的宿命，而且入三昧的時候，能夠加持別人發(fā)宿命通，讓那些新學比丘知道自己曾經(jīng)在五百佛那里廣修眾善，回向菩提心。這里“本心”的意思是“本愿”，即當時在五百佛所發(fā)菩提心的本愿，記得他當時怎么發(fā)心，發(fā)了哪些心。“即時豁然，還得本心”在《壇經(jīng)》里被六祖大師引用，他把“本心”解釋為明心見性要見的那個“本心”。大乘菩薩的神通就是這樣不可思議。據(jù)佛經(jīng)說，小乘阿羅漢的宿命通最多可以知道八萬四千大劫以來的宿命，八萬四千大劫以前還有無量無數(shù)的大劫，他就不能知道了。而菩薩和佛的宿命通可以知曉無量無數(shù)的劫，維摩詰大士現(xiàn)場表演，加持新學比丘發(fā)宿命通，讓他們自知于五百佛所發(fā)心，應(yīng)是知無量大劫的宿命。

　　聲聞在度化眾生的時候，智慧是很不夠的，如智慧第一的舍利弗還曾顛倒說法，把兩個人應(yīng)修的法門說顛倒了，教應(yīng)修不凈觀的修數(shù)息觀，應(yīng)修數(shù)息觀的修不凈觀，修了很長時間都沒有效果，后來被佛糾正了。因為阿羅漢的宿命通看不到八萬四千大劫以前，所以即使證了阿羅漢果發(fā)了六通三明，在度眾生的時候，神通智慧是遠遠不夠的，有的時候甚至還會誤導別人。如經(jīng)中說：有一人前來佛所，請求出家，佛讓眾阿羅漢弟子觀其宿命，看此人有無善根，羅漢們看過后都說：此人自八萬四千大劫以來，與佛無緣，沒有絲毫善根，出家不可能證果，因此不可剃度。佛言：我觀他有善根，可以剃度，在八萬四千大劫以前無量大劫中之某時，此人生為一樵夫，入山打柴，遇一老虎撲來要吃他，情急之中，他一邊往樹上爬，一邊大呼：“南無佛！”就憑這一善根，他今生遇到我，我便可以度他解脫。佛于是剃度此人為比丘，修持不久，便證得阿羅漢果。所以，證到阿羅漢果，在大乘來說，僅僅是一個修行的起點。禪宗的開悟也是這樣，僅僅是修行的起點而已，遠不是成佛。

　　于是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，于阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉(zhuǎn)。我念聲聞不觀人根，不應(yīng)說法，是故不任詣彼問疾。”

　　這些比丘聽了維摩詰說法后，稽首頂禮維摩詰足，這種禮拜叫“頭面接足禮”，是印度最高的禮節(jié)�，F(xiàn)在佛教界一般都認為出家人不可禮拜在家俗人，拜則犯戒，有失僧格。這里諸比丘就禮拜了維摩詰，這一故事，曾引起爭議，多認為這些比丘犯了戒。實際上，僧尼戒律及佛經(jīng)中，并沒有出家人決不可禮拜在家人的戒條、規(guī)定，《法華經(jīng)》中甚至樹立了一個見一切人（當然包括在家俗人）皆禮拜的常不輕菩薩的典型。據(jù)《理趣般若經(jīng)》、《地藏十輪經(jīng)》等，證得圣果的在家人也屬于勝義僧寶，其智慧、功德超過出家的凡夫僧，在家的地上菩薩智慧功德甚至超過阿羅漢。大慧宗杲禪師說過：俗人在火宅中，若打得徹（開悟），其力勝出家兒萬倍。既盡到家庭、社會責任，又修行見道證果的在家人，維摩詰型的居士，理應(yīng)比出家的凡夫僧更值得尊敬。從戒律的勝義言，自以為出家尊貴而不尊重法，輕視在家圣者，才是更重的犯戒，是一種典型的我慢，經(jīng)中佛曾斥責這種人“非我弟子”。強調(diào)出家人絕對不可禮在家人、僧尼不禮國主，實質(zhì)都是出于神化自己、維護自己利益的煩惱心。當然，在家人若接受出家人的禮拜，也是一種我慢。喜歡、需要別人禮拜自己，在摧伏別人的“我慢幢”的同時，也增固了自己的我慢幢，成為打破身見而見道證果的巨大障礙。有修證的高僧、大居士，往往不受人禮拜，如民國的虛云老和尚、夏蓮居居士，別人禮拜時他都要還拜。至于出家人不可向在家人學習佛法，更無根據(jù)，玄奘大師留學印度時曾拜在家的勝軍論師為師學習因明，藏傳噶舉派的初祖、二祖瑪爾巴、米拉日巴都是在家人，而其門下有多位比丘如崗波巴尊者等，皆尊師重道，獲得成就。

　　富樓那也自愧智慧微淺，不堪前往問疾。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—弟子品第三（5）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授