“諸仁者！是身無常、無強(qiáng)、無力、無堅(jiān)、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。

　　維摩詰給來看望者說：我人共同稟賦的肉身是無常的，是不剛強(qiáng)的，是無力的，是不堅(jiān)實(shí)的，很快就會(huì)變壞腐朽，不可以它為長(zhǎng)久可靠的安身立命之本，是產(chǎn)生很多苦惱、很多疾病的淵藪。我們不能依靠這危脆無常的身體。“不怙”就是不依靠，“怙”指母親。藏傳佛教稱所尊奉的佛菩薩等為“怙主”，就是所依靠的主神。仁者，梵語爾儞，意為懷仁愛心者，是佛教對(duì)人的一種敬稱。

　　是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立。

　　這個(gè)肉體就像聚沫、水泡，不可撮摩，不可久立。“聚沫”就是水上的聚集的浮沫，如同肥皂泡，中間是空的。

　　是身如焰，從渴愛生。

　　這個(gè)肉體如同陽焰，從渴愛生�？蕫劬褪菂T乏性的需求，如干渴時(shí)急需飲水。父母的渴愛與投生神識(shí)的渴愛結(jié)合，乃有入胎出胎的肉身。陽焰，為春天原野上蒸騰的水汽，佛經(jīng)中常用渴鹿逐陽焰比喻眾生被匱乏性的愛欲所驅(qū)迫：被干渴所逼迫的野鹿看見遠(yuǎn)處的陽焰如蕩漾的水波，盡力追逐，直到累死。

　　是身如芭蕉，中無有堅(jiān)。

　　這個(gè)肉身就像芭蕉樹。其樹干是薄皮一層一層裹起來的，看起來挺粗的樹干，一層一層的剝開，其中并沒有一個(gè)堅(jiān)固的樹干。

　　是身如幻，從顛倒起。

　　這個(gè)肉身就像幻化，像魔術(shù)一樣，從眾生的顛倒妄想而生。

　　是身如夢(mèng)，為虛妄見；是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)；是身如響，屬諸因緣。

　　這個(gè)肉身就像夢(mèng)，唯是自己的心識(shí)變現(xiàn)；就像影子，從所造業(yè)緣而現(xiàn)；就像回聲，沒有自體，屬于因緣。“響”是回聲，聲波碰到障礙物、山谷等等因緣，發(fā)出回聲，雖然有聲，而無聲音自身的實(shí)體。

　　是身如浮云，須臾變滅；是身如電，念念不住。

　　這個(gè)肉身猶如浮云，須臾變化消失；猶如閃電，剎那滅而不得停住。“電”是閃電。

　　是身無主，為如地；是身無我，為如火。

　　這個(gè)肉身沒有主人，就像大地沒有主宰者；又像火，沒有一個(gè)能夠自作主宰、恒久不變的自體，叫做無我。

　　是身無壽，為如風(fēng)。

　　這個(gè)肉身就像風(fēng)吹過，只是一個(gè)色法生滅相續(xù)的過程，其中沒有一個(gè)使它有生命的“壽”，“壽”是能夠使人保持一定壽數(shù)生命的主宰者，外道認(rèn)為身內(nèi)有那么一種東西，是人在一定時(shí)間內(nèi)保持生命的根本。

　　是身無人，為如水。

　　這個(gè)肉身就像流水，是一個(gè)流動(dòng)的過程，其中無人，“人”指人我，梵語“補(bǔ)特伽羅”，指固有不變的輪回主體，就像從這間房子遷居到那間房子的主人。眾生都認(rèn)為有這么一個(gè)固定不變的自我，佛法認(rèn)為實(shí)際上是沒有的。

　　是身不實(shí)，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫。

　　這個(gè)肉身，是地水火風(fēng)四大的暫時(shí)組合，沒有一個(gè)實(shí)常自我，也非我的主觀意志所主宰，非我可以隨意支配的私有財(cái)產(chǎn)，故說為空。它實(shí)際上無知，就像草木瓦礫一樣，能知的是心識(shí)而非色身。比如打坐時(shí)感到腿疼，這“感到疼”的是心識(shí)而非腿。無意識(shí)的植物人雖然有腿，但不感到疼痛。

　　是身無作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)肉身“無作”，沒有一個(gè)能夠自作主宰的自我，生理活動(dòng)是被身體里各種風(fēng)所推動(dòng)而運(yùn)行的。風(fēng)，指沒有形相而有作用者，又譯作“氣”。

　　是身不凈，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。

　　這個(gè)肉身天生不凈，不管你怎么的愛護(hù)身體，怎么去打扮，怎么去洗浴，也還是污穢不凈的，沒有一個(gè)部件是香潔可愛的，最終都會(huì)變成一具臭穢可怕的尸體。古代印度人多數(shù)野葬，任尸體腐爛磨滅，今天多數(shù)人都要被燒成灰。所以說，人不論老少，都是在朝火葬場(chǎng)前進(jìn)，每天都要接近一些，最終都要被送到那里。佛經(jīng)中比喻為被牽著往屠宰場(chǎng)行進(jìn)的豬羊。

　　是身為災(zāi)，百一病惱。

　　佛經(jīng)講，構(gòu)成人身的地水火風(fēng)四大，每一大都能生二十多種病，四大一共生一百一十種使人痛苦難受的疾病。

　　是身如丘井，為老所逼。是身無定，為要當(dāng)死。

　　這個(gè)肉體就像丘井，被衰老所逼迫。“丘井”就是枯井，佛經(jīng)中有個(gè)故事說：有人犯罪以后逃走了，國(guó)王就放出一頭狂象、酔象，即發(fā)情的雄性大象，非常可怕，見到人或者把人踩死，或者用鼻子把人卷起來摔死。狂象在后邊追，這個(gè)人極其恐怖，就使勁跑，看見前面有一口枯井，就投進(jìn)井中，正好井壁長(zhǎng)了一叢草，他就把這草抓住，但下邊又有毒蛇要咬他。這個(gè)典故比喻死亡逼迫人就像被酔象所追趕而投入枯井里面的罪犯一樣。衰老是每一個(gè)人不可避免的，完全是外在的，誰都不想老，不想死，但是到一定的時(shí)候都會(huì)衰老、死亡。死亡沒有定期，誰都不知道自己什么時(shí)候死，但總有一天必然會(huì)死。

　　是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。

　　這個(gè)肉身是五蘊(yùn)、十二入、十八界合成的外在之物，不隨順人的主觀意愿，猶如毒害人死亡的毒蛇，如盜竊人生命財(cái)寶的怨賊，如沒有人居住的聚落，即村鎮(zhèn)。

　　諸仁者！此可患厭，當(dāng)樂佛身，所以者何？佛身者，即法身也。

　　要厭患此不堅(jiān)之身，將危脆不堅(jiān)的肉身換成堅(jiān)固不壞的佛身，《阿含經(jīng)》中叫做“以不堅(jiān)身而貿(mào)堅(jiān)身”。堅(jiān)身指佛身，佛身是法身，法身不生不滅，常存不死，不能被一切所破壞，沒有生老病死等眾苦逼迫。

　　從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。

　　法身雖然本具，卻須修得，從修持無量的功德、福德及智慧而生，從修持戒、定、慧、解脫、解脫知見而生，戒、定、慧稱三學(xué)，即三種證得涅槃的必修課；“解脫”指獲得涅槃，從生死系縛中解脫；“解脫知見”是證得涅槃后能自知“所作已辦，不受后有”。這五種叫“五分法身”。

　　從慈、悲、喜、舍生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進(jìn)、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生。

　　證得法身，要修菩薩萬行，諸如慈、悲、喜、舍四無量心，布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定等菩薩行六度，及三昧、多聞、智慧等無量波羅蜜。波羅蜜，意譯到彼岸，即抵達(dá)目的地——涅槃。

　　從方便生，從六通生，從三明生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實(shí)生，從不放逸生。

　　法身從無量度人濟(jì)世的方便生，方便，即菩薩行十度中的方便度。法身從六通三明生，六通，為定慧俱解脫阿羅漢及佛、大菩薩所證得的六種神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通，其中天眼、宿命、漏盡三通，當(dāng)證到阿羅漢果和佛果的時(shí)候，變?yōu)?ldquo;三明”，“明”不僅是能夠直覺的看，還能自然明了其中的因果。比如說天眼通只能看這個(gè)人未來怎么樣，至于未來怎么樣的因是什么呢？他不一定知道。而天眼明則不但知道他將來怎么樣，而且知道將來為什么會(huì)那樣的因。宿命明、漏盡明也是這樣，漏盡通只是知道自己把煩惱斷盡了，漏盡明則不但把煩惱斷盡，而且知道自己把煩惱斷盡的因和果，知道別的眾生的煩惱是否斷盡及其因和果。

　　從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生。從如是無量清凈法，生如來身。諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　法身從修持三十七道品及止觀生，菩薩萬行圓滿，當(dāng)證到十力、四無所畏、十八不共法等佛果功德時(shí)，法身才能夠圓滿顯現(xiàn)。佛身從以上所說無量清凈的佛法而生。若要獲得清凈圓滿的佛身，徹底消滅一切眾生的各種疾病，必須真實(shí)發(fā)起菩提心。

　　如是，長(zhǎng)者維摩詰為問諸病者如應(yīng)說法，令無數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　維摩詰如此為來問疾者應(yīng)機(jī)說法，使無數(shù)千人當(dāng)場(chǎng)都發(fā)了菩提心。

原標(biāo)題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—方便品第二（2）

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