爾時(shí)，長(zhǎng)者子寶積說此偈已，白佛言：“世尊，是五百長(zhǎng)者子，皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿聞得佛國(guó)土清凈，唯愿世尊說諸菩薩凈土之行。”

　　佛言：“善哉！寶積，乃能為諸菩薩問于如來凈土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說。”

　　于是，寶積及五百長(zhǎng)者子，受教而聽。

　　寶積長(zhǎng)者子帶領(lǐng)的這五百長(zhǎng)者子，都已經(jīng)發(fā)了菩提心，他們希望佛給大家解說怎么樣才能夠得到清凈的國(guó)土，為得到清凈國(guó)土應(yīng)該如何修菩薩行。小乘只是個(gè)體超出三界生死，沒有改造世界、凈化世界的宏愿。大乘高標(biāo)凈佛國(guó)土、莊嚴(yán)國(guó)土，就是改造世界、建設(shè)理想世界，要把充滿污穢的現(xiàn)實(shí)世界改造成非常清凈、莊嚴(yán)美好的佛國(guó)凈土，這是菩薩要做的工作。佛贊嘆寶積長(zhǎng)者子能代表大家請(qǐng)教這么重要的問題，答應(yīng)為他們解答。

　　佛言：“寶積，眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。

　　佛說：什么是佛的國(guó)土呢？眾生是菩薩的佛土，因?yàn)楸娚�是正�?bào)，國(guó)土是依報(bào)，依報(bào)必然依賴于正報(bào)。從唯識(shí)學(xué)看，依報(bào)國(guó)土，是正報(bào)主體阿賴耶識(shí)的相分，不離正報(bào)，乃是正報(bào)所造業(yè)感得的果報(bào)。所以，國(guó)土、佛土，實(shí)際上就是眾生或者眾生心。菩薩怎么樣才能建設(shè)莊嚴(yán)清凈的佛土呢？應(yīng)該隨所度化、所調(diào)伏的眾生之機(jī)緣，決定要建設(shè)怎么樣的佛土，眾生理想什么樣的佛土，或者據(jù)其根基以什么樣的佛土能夠引導(dǎo)他們進(jìn)入佛法智慧之門，能夠生起菩薩之根亦即發(fā)起菩提心，要隨順這種機(jī)宜來設(shè)計(jì)、建設(shè)佛土。

　　所以者何？菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙；若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國(guó)；愿取佛國(guó)者，非于空也。

　　為什么呢？因?yàn)槠兴_建設(shè)凈土，是為了利益眾生。就像人建造宮室，要建在空地上，不能建在虛空中。凈土不是隨意建立的，也不是僅僅持一個(gè)與空性相應(yīng)的本心就可以建成，要在與眾生的因緣中、依所度眾生的因緣這個(gè)空地為地基去建立，是為了成就眾生而去建立。

　　寶積當(dāng)知，直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來生其國(guó)。

　　佛更具體地開示菩薩如何建立凈土。凈土的實(shí)質(zhì)，就是所化的眾生，是所化眾生的心，所以建設(shè)清凈佛土的根本，就是凈化眾生的心。要凈化眾生的心，首先要凈化自己的心。要保持一個(gè)“直心”，就是不諂曲，不拐彎，與儒家所謂“誠(chéng)”相近。當(dāng)菩薩自己經(jīng)常保持一顆直心，拿直心去度眾生的時(shí)候，所度的眾生也會(huì)成就直心，都沒有諂曲心，如果所度的眾生其心諂曲，不老實(shí)、不正直，不“誠(chéng)”，那么其所居國(guó)土就不會(huì)清凈。菩薩成佛時(shí)，懷有直心、不諂曲的眾生才能往生到他的凈土。直心，也可以理解為沒有妄念、煩惱污染的清凈心、本心，《六祖壇經(jīng)》中說修一行三昧之要，即是于一切時(shí)一切處保持直心，指開悟見道所見本心。

　　深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來生其國(guó)。

　　什么是“深心”呢？根深難拔，叫做深心。這種心非常深沉，非常堅(jiān)固，發(fā)自內(nèi)心深處。菩薩自己有深心，他所度的眾生也都懷深心，具足種種功德，如五戒十善、六度四攝等，他成佛時(shí)，這種眾生才可以往生他的凈土。

　　菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來生其國(guó)。

　　菩薩自己要菩提心非常堅(jiān)固，他成佛的時(shí)候，就會(huì)有發(fā)了菩提心的大乘眾生往生其凈土。

　　布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來生其國(guó)。持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿愿眾生來生其國(guó)。忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國(guó)。精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來生其國(guó)。禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來生其國(guó)。智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來生其國(guó)。

　　布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、般若六度是菩薩的凈土，菩薩自己修行六度，帶領(lǐng)眾生修行六度，自己菩薩行功德圓滿而成佛時(shí)，所度菩薩行功德圓滿的眾生便會(huì)往生其凈土。為什么修了忍辱以后有“三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國(guó)”呢？因?yàn)橄嗝睬f嚴(yán)不莊嚴(yán)，是別人看著你莊嚴(yán)不莊嚴(yán)，這要在跟別人的關(guān)系當(dāng)中，表現(xiàn)出一種歡喜相，不瞋恨發(fā)怒，總是和顏悅色，讓眾生看了歡喜，才能感得莊嚴(yán)的相貌，古人偈云：“今生人見歡喜者，前世見人歡喜故。”佛的三十二相、八十隨形好等莊嚴(yán)相貌，是在一百劫中專門修忍辱等行而得的果報(bào)。人在發(fā)怒的時(shí)候，容顏是最兇惡最可怕的，要修得一個(gè)非常莊嚴(yán)、人見歡喜的相貌，必須供養(yǎng)給一切眾生以非常好看、歡喜的面容，同時(shí)帶領(lǐng)無量眾生修忍辱行，以感得三十二相等莊嚴(yán)的相貌。布施、持戒、精進(jìn)、禪定、智慧五度，也皆須如此修行。

　　四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，成就慈悲喜舍眾生來生其國(guó)。四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來生其國(guó)。方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，于一切法方便無礙眾生來生其國(guó)。

　　四無量心，又稱四梵住，是諸乘佛法共同修持的一種禪觀，通過觀想，將慈、悲、喜、舍四種善心從自己的父母親人，依次擴(kuò)展到中人、仇人，擴(kuò)展到無量無邊，以對(duì)治毒害、嫉妒、吝嗇、緊張等不善心，鑄成良好的心理素質(zhì)。菩薩不但自己修四無量心，而且?guī)ьI(lǐng)無量眾生修四無量心，將來成佛時(shí)，修四無量心的眾生才會(huì)往生其凈土。

　　四攝，是四種主動(dòng)度化眾生的技巧：布施、愛語、利行、同事，利行，指做有利于眾生的事，同事，是與眾生打成一片。四攝法不僅是大乘菩薩所必修，即聲聞乘《阿含經(jīng)》中，佛就教導(dǎo)弟子要修四攝法攝受眾生，比喻為車因釭（車軸）而運(yùn)。菩薩不但自己以四攝法攝取無量眾生，而且要帶領(lǐng)眾生修行四攝，他成佛時(shí)，修四攝法而得解脫的眾生便會(huì)往生其凈土。

　　方便，指達(dá)到目的地所需要的種種條件、技巧，菩薩不僅自己要修十度中的方便度，以種種方便利益、度化眾生，而且要帶領(lǐng)眾生修行方便度，他成佛時(shí)，方便度成就的眾生便會(huì)往生其凈土。《大日經(jīng)》言：“方便為究竟。”

　　三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國(guó)。

　　三十七道品，又譯作三十七助道法、三十七菩提分法等，為聲聞乘所修道的全部，共有三十七項(xiàng)內(nèi)容：

　　念處：四念處，又作四念住、四意止等，為初修時(shí)止息妄念的四種方法，如實(shí)觀照身、受、心、法，其要為“觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法”，即以直覺如實(shí)觀照身、受、心、法的本然：無常、苦、非我。法念處主要反復(fù)觀四諦。四念處在《阿含經(jīng)》中稱為“一乘道”，即從此一條路便可直達(dá)涅槃，說僧尼若精勤修持七年乃至七日夜，必得阿羅漢果或阿那含果。今南傳佛教將簡(jiǎn)化了的四念處稱為“內(nèi)觀禪”，有不同的修法。

　　勤：四正勤，亦譯四正斷等，意為正確如法地精勤修行四種法：未生惡不令生，已生惡恒令滅，未生善令生，已生善令增長(zhǎng)。

　　神足：四神足，亦譯四如意足，意為四種修得神通的基礎(chǔ)：第一欲神足，獲得神通的意欲。第二勤神足，精勤修習(xí)禪定。第三心神足或念神足，一心專注不散亂。第四觀神足，亦稱慧神足，以智慧修觀。

　　根：五根：一、信根，對(duì)佛法深信不疑；二、精進(jìn)根，勇猛精進(jìn)地修行；三、念根，牢記正法不忘失；四、定根，修習(xí)禪定；五、慧根，修習(xí)四諦。五種根猶如草木的種子已經(jīng)發(fā)芽生根，能出生佛法的諸善功德。

　　力：五力：信、精進(jìn)、念、定、慧五種力，五根增長(zhǎng)，產(chǎn)生五種自然推動(dòng)修行的動(dòng)力、力量。

　　覺：七覺支，意譯七菩提分、七覺意等，為達(dá)到正覺的七種法要：

　　一擇法覺支，以智慧抉擇所修法的正誤及適宜與否。

　　二精進(jìn)覺支，精勤修習(xí)所認(rèn)正法。

　　三喜覺支，獲得法益而生歡喜。

　　四輕安覺支，亦譯猗覺支等，證得禪定而身心輕快。

　　五念覺支，明記所修法而不忘失。

　　六定覺支，攝心入定。

　　七舍覺支，舍棄諸念，完全放松。

　　在修學(xué)過程中，根據(jù)修行進(jìn)度及出現(xiàn)的問題，應(yīng)靈活運(yùn)用七覺支去調(diào)節(jié)，令定慧平等。如心沉沒時(shí)以精進(jìn)、擇法、喜三覺支調(diào)節(jié)，心浮動(dòng)時(shí)用輕安、舍、定三覺支調(diào)節(jié)。

　　道：八正道，四諦中道諦的主要內(nèi)容，意謂通向涅槃解脫的正確道路：

　　第一正見，獲得對(duì)佛法四諦等的正確見解。

　　第二正思惟，亦作正志，對(duì)所理解的佛法進(jìn)行深度思考。

　　第三正語，依戒律正其口業(yè)，不作妄語、惡言、綺語。

　　第四正業(yè)，依戒律修正所行，力修諸善，不作殺盜淫妄等惡業(yè)。若出家僧尼，其正業(yè)除不作惡業(yè)外，還包括從事出家正業(yè)，即“一禪二誦三勸化”，禪修入第二禪，稱“圣默然”，讀誦經(jīng)典及研究講解經(jīng)論，稱“圣講說”，第三是勸化信眾。

　　第五正命，依戒律正當(dāng)謀生理財(cái)。若出家僧尼，正命指依戒律乞食為生，不“邪命自活”，不以看相、算命、圓夢(mèng)、觀星、咒術(shù)及詐現(xiàn)有德、現(xiàn)神通等謀生斂財(cái)。

　　第六正精進(jìn)，精勤修習(xí)止觀等善法。

　　第七正念，牢記正法而不忘失，摒除邪念、妄念、散亂。

　　第八正定，依法修習(xí)禪定，應(yīng)指深入定慧一體的三三昧等出世間正定。

　　八正道為一階梯結(jié)構(gòu)，須循序修行，先得正見，然后持戒修定。

　　三十七道品基本上為階梯結(jié)構(gòu)，成一次第漸進(jìn)之道：先修四念處，然后依次修四正勤、四神足，獲得禪定神通，生五根，五根增長(zhǎng)生五力，以七覺支調(diào)節(jié)，修證八正道。

　　三十七道品不僅為小乘法，而且是大乘法、菩薩行的重要內(nèi)容。大乘修三十七道品時(shí)，以大乘見地為導(dǎo)，菩提心為本。菩薩不但自己要修三十七道品，而且要帶領(lǐng)眾生修三十七道品，將來成佛時(shí)，他所帶領(lǐng)修三十七道品成就的眾生便會(huì)往生其凈土，成為他的眷屬。

　　回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國(guó)土。

　　回向，有回因向果及回自向他二義。回因向果，是將所修功德回歸于取證佛果�；刈韵蛩�，是將所修功德給予一切眾生。普皆回向，為普賢十大愿之一。大乘所有修行，皆須回向于一切眾生共成佛道。菩薩如此回向，則能建成具足一切功德的凈土。

　　說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無有三惡、八難。

　　“八難”，指不得遇佛、不聞?wù)�法之八種障難。據(jù)《阿含經(jīng)》，八難為：在地獄難、在餓鬼難、在畜生難、在長(zhǎng)壽天難、在邊地之郁單越難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛后難。長(zhǎng)壽天，指生于色界第四禪中之無想天，壽五百大劫，而無意識(shí)，障于見佛聞法。邊地，指無佛法流傳的邊鄙之地。郁單越，譯為勝處，為四大部洲中的北洲，生此處者定壽千歲，但貪著享樂而不受教化，不得見佛聞法。菩薩為眾生說除八難之法，他成佛時(shí)，其凈土中便沒有八難，當(dāng)然就沒有“三惡”即八難中的前三：生三惡道，又稱三途：火途即地獄道，血途即畜生道，刀途即餓鬼道。

　　自守戒行、不譏彼闕是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無有犯禁之名。

　　菩薩自己持戒精嚴(yán)，也“不譏彼闕”，不挑剔別人在持戒方面的毛病，不嘲笑諷刺別人犯戒。他成佛時(shí)，其凈土中便沒有犯戒之事。“犯禁”，即犯戒。

　　十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，命不中夭、大富、梵行、所言誠(chéng)諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國(guó)。

　　據(jù)多種大乘經(jīng)，菩薩所持戒，最根本的就是十善戒：不但不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌（挑撥離間）、不綺語、不貪、不瞋、不邪見，而且行正面的護(hù)生、清廉、貞潔、實(shí)語、愛語、和合語、有益語、布施、忍辱、正見，菩薩自己修十善行，成佛時(shí)，修十善圓滿的眾生便會(huì)往生其國(guó)土。“命不中夭”是不殺生而護(hù)生的果報(bào)，“大富”是不盜而廉潔的果報(bào)，“梵行”是不邪淫而貞潔的果報(bào)，“所言誠(chéng)諦”是不妄語而實(shí)語的果報(bào)，“常以軟語”是不惡口而愛語的果報(bào)，“眷屬不離、善和諍訟”是不兩舌而作和合語的果報(bào)，“言必饒益”是不綺語而作有益語的果報(bào)，“不嫉、不恚”是不貪不嗔而布施忍辱的果報(bào)。十善戒中的不貪，主要指因嫉羨他人的所得而貪圖不應(yīng)貪圖的東西，不嫉則不貪。“正見”是不邪見的果報(bào)。

　　以上佛很具體的講了菩薩將來要成就凈土應(yīng)該修哪些行，怎么修，應(yīng)該修的道，包括了所有的正道：直心、深心、大乘心、六度、四攝、三十七道品、回向心、十善等等，課目很多，所以叫做菩薩萬行。

　　如是，寶積，菩薩隨其直心則能發(fā)行，隨其發(fā)行則得深心。

　　保持直心則能夠發(fā)起菩薩行，隨行菩薩道而得深心，“深心”是在修菩薩行的過程中不斷加深的。

　　隨其深心則意調(diào)伏，隨意調(diào)伏則如說行，隨如說行則能回向，隨其回向則有方便，隨其方便則成就眾生。

　　菩提心、菩薩行非常堅(jiān)固了，常住誓愿濟(jì)度眾生的深心，心意才能夠調(diào)伏，煩惱才能夠降伏，才能夠說到做到，將一切功德回向眾生和佛果，其功德就會(huì)成倍增長(zhǎng)，隨功德增長(zhǎng)則會(huì)具有度化、利益眾生的各種方便，具足方便才能成就眾生�！洞笕战�(jīng)》講“方便為究竟”，佛菩薩以成就方便為最高的功德，方便，就是度化眾生的各種條件和技巧，包括凈土。

　　隨成就眾生則佛土凈，隨佛土凈則說法凈，隨說法凈則智慧凈，隨智慧凈則其心凈，隨其心凈則一切功德凈。

　　成就了很多的眾生，使這些眾生都證得菩薩果位，起碼能夠修十善或者修六度，才能夠建成佛的凈土。佛土清凈，則佛說法清凈無瑕，清凈的說法令佛土中的眾生獲得清凈的智慧，以如實(shí)知見的清凈智慧凈化自心，則其心清凈，隨佛土中所有眾生心靈的清凈，則菩薩乃至佛的一切功德皆悉清凈。

　　是故，寶積，若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。

　　所以，菩薩要建設(shè)莊嚴(yán)凈土的關(guān)鍵，在于凈化自心，凈化所度眾生的心，“當(dāng)凈其心”的“其”，指自己和眾生。自他的心凈化了，國(guó)土也就凈化了。這是大乘也可以說是整個(gè)佛法對(duì)于世間建設(shè)最根本的原則。太虛大師倡導(dǎo)建設(shè)人間凈土，人間凈土在《彌勒下生經(jīng)》里面說過，佛預(yù)言將來這個(gè)人間會(huì)成為凈土，應(yīng)該一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，怎么去實(shí)現(xiàn)呢？這個(gè)地方說得很清楚，關(guān)鍵在于凈化心靈。前兩年，國(guó)務(wù)院參事室的陳進(jìn)玉主任到川大來指導(dǎo)課題，他忽然問：“自凈其心”這句話說得非常好，這是誰說的呢？我們所的某教授說，是陳兵老師的《佛教心理學(xué)》里面說的。我說，這哪里是我說的，這是《阿含經(jīng)》里面佛說的。他也覺得在當(dāng)今社會(huì)，自凈其心非常重要，凈化國(guó)民的心非常重要。

原標(biāo)題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—佛國(guó)品第一（3）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授