爾時(shí)，長(zhǎng)者維摩詰自念：寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍？

　　維摩詰心想，我現(xiàn)在臥病了，大慈世尊沒(méi)有想到我嗎？“寢疾”相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的臥病，“寢疾于床”的這個(gè)“床”不是我們現(xiàn)在睡覺(jué)的床，是一種坐具，相當(dāng)于比較大的矮凳子、躺椅或榻。

　　佛知其意，即告舍利弗：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。

　　佛當(dāng)然知道，就派弟子舍利弗去看望維摩詰。“問(wèn)疾”就是看望病人。舍利弗，具譯舍利弗多羅，意譯鹙鷺子、鹙子，因其母眼睛似鹙鷺而得名。摩羯陀國(guó)王舍城人，出身婆羅門，八歲時(shí)即以神童名世，后于外道中出家，有徒眾250人。因從佛弟子馬勝比丘處聞佛所說(shuō)緣起偈，當(dāng)下開(kāi)悟，率徒眾歸依佛陀，證阿羅漢果，為佛十大弟子之首，稱“智慧第一”。今天他自認(rèn)為不堪到維摩詰那里去問(wèn)疾。

　　所以者何？憶念我昔，曾于林中宴坐樹(shù)下。時(shí)維摩詰來(lái)，謂我言：‘唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。

　　為什么呢？因?yàn)橛幸淮嗡�在林中�?shù)下打坐，“宴坐”就是靜坐、打坐，“宴”有安定之意。維摩詰來(lái)批評(píng)他說(shuō)，不一定像你這樣端坐樹(shù)下才是打坐。

　　夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐。

　　真正的宴坐不在于身體姿勢(shì)怎么樣，不一定要在那里坐著，真正的宴坐是超出三界之身與意，身心都超出三界，不出現(xiàn)于三界。

　　不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐。

　　把前六識(shí)和第七識(shí)的活動(dòng)完全滅掉，叫做受想滅盡定，簡(jiǎn)稱滅定，這是三果以上的圣者及六地以上菩薩才能夠進(jìn)入的一種深定。進(jìn)入滅盡定以后，七識(shí)完全滅盡了，就跟進(jìn)入冬眠狀態(tài)是一樣的，但進(jìn)入冬眠狀態(tài)的動(dòng)物至多是六識(shí)滅盡，第七識(shí)沒(méi)有滅。外道進(jìn)入無(wú)想定的時(shí)候，也是把六識(shí)滅盡，而第七識(shí)沒(méi)有滅。受想滅盡定則是把第七識(shí)的染污末那都滅掉了�？梢韵胂�，在那種定中，完全沒(méi)有意識(shí)，心臟也不跳動(dòng)了，脈搏也沒(méi)有了，叫做無(wú)心定，屬唯識(shí)學(xué)所說(shuō)五無(wú)心位之一。雖然進(jìn)入了受想滅盡定，但不出這種定，又能“現(xiàn)諸威儀”，行住坐臥、做事、度人，這才是真正的菩薩禪定、大乘禪定。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》等，六地以上的菩薩能夠念念入滅盡定，念念現(xiàn)諸威儀，度諸眾生，所以叫做不可思議。

　　不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐。

　　雖然修持佛法的各種道，但是外現(xiàn)凡夫相，做凡夫所做的一切事，比如從事工農(nóng)商業(yè)，娶妻生子，這些都是凡夫做的事情。維摩詰就是這樣，“不舍道法而現(xiàn)凡夫事”。

　　心不住內(nèi)亦不在外，是為宴坐。

　　凡夫的心是往外馳逐的，是外求的，總在追逐五欲六塵、名利權(quán)位。聲聞的心住在內(nèi)，在定中，在無(wú)余涅槃中。菩薩的心既不住在內(nèi)，也不住在外，無(wú)所住處，是為菩薩的禪定。

　　于諸見(jiàn)不動(dòng)，而修行三十七道品，是為宴坐。

　　“諸見(jiàn)”指的是六十二種見(jiàn)，就是世間、外道各種不如實(shí)的見(jiàn)解，當(dāng)時(shí)印度宗教的見(jiàn)解很多，多到六十二種，《長(zhǎng)阿含經(jīng)梵動(dòng)經(jīng)》佛詳說(shuō)當(dāng)時(shí)外道的六十二見(jiàn)，后來(lái)甚至多達(dá)九十六見(jiàn)。不被這些外道的見(jiàn)解所擾動(dòng)，只是修行佛法的三十七道品，這是菩薩的正定。

　　不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。

　　這一句也是非常難以理解的，小乘必須要把煩惱斷盡才能入涅槃，大乘是不斷煩惱而入涅槃。為什么呢？因?yàn)榇蟪耸求w煩惱本空，一切法本來(lái)清凈、本來(lái)涅槃，本來(lái)就常處在涅槃當(dāng)中，本來(lái)沒(méi)有一法生，也沒(méi)有一法滅，所以本來(lái)不生不滅，本來(lái)不生不滅就是本來(lái)自性清凈涅槃。大乘不像小乘那樣，見(jiàn)到道以后專門在斷除自己的煩惱上下功夫，只在如實(shí)正觀諸法本來(lái)涅槃上下功夫。這是大乘的宴坐，禪宗之禪就是這樣，密教無(wú)上瑜伽也是如此。不斷煩惱，不是保留煩惱，而是以如實(shí)知見(jiàn)煩惱本空的智慧轉(zhuǎn)煩惱為菩提，密乘叫做“轉(zhuǎn)位道”。菩薩不斷煩惱而入的涅槃，可能是前念入無(wú)余依涅槃，后念起心度眾生，或者住在有余依涅槃，以一切不著的清凈心度眾生，最高境界是住在涅槃心中不動(dòng)而又念念起心度眾生，即是入無(wú)住處涅槃。這一句，玄奘大師翻譯為“不舍生死而無(wú)煩惱，雖證涅槃而無(wú)所住，是為宴坐”。據(jù)對(duì)梵文本的研究，原文的意思確實(shí)是“不斷煩惱而入涅槃”。

　　若能如是坐者，佛所印可。

　　不在于坐的形式，而在于內(nèi)心是不是完全跟法界相應(yīng)，與一切法本來(lái)涅槃的實(shí)相相應(yīng)。當(dāng)心與實(shí)相相應(yīng)時(shí)，即使是在走路，是在睡覺(jué)，是在打拳，甚至像五祖講的“掄刀上陣”，也都是在打坐，這種定叫做一行三昧，是定在本來(lái)常定的法界體性、心性上。永嘉玄覺(jué)大師《證道歌》中講：“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”，一乘頓教的打坐是這種打坐，這種打坐是佛所印可的，即是得佛的心傳，所謂“以心傳心”。印可，即印證所證悟正確無(wú)誤。

　　時(shí)，我，世尊，聞?wù)f是語(yǔ)，默然而止，不能加報(bào)。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　維摩詰這樣開(kāi)示了以后，舍利弗不能完全理解，也做不到，只能默然無(wú)語(yǔ)。他承認(rèn)自己的智慧不堪與維摩詰對(duì)答，不堪承當(dāng)?shù)骄S摩詰那里問(wèn)疾的任務(wù)。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—弟子品第三（1）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授