維摩詰經(jīng)

《維摩詰經(jīng)》簡稱《維摩經(jīng)》,全名是《維摩詰所說經(jīng)》,亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語Vimalakirti之音譯,維摩羅意即“凈名”、“無垢”,詰即為“稱”,故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說無垢稱經(jīng)》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰,略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名...[詳情]

《維摩詰經(jīng)》講解 弟子品第三(1)

  爾時(shí),長者維摩詰自念:寢疾于床,世尊大慈,寧不垂愍?

  維摩詰心想,我現(xiàn)在臥病了,大慈世尊沒有想到我嗎?“寢疾”相當(dāng)于現(xiàn)在所說的臥病,“寢疾于床”的這個(gè)“床”不是我們現(xiàn)在睡覺的床,是一種坐具,相當(dāng)于比較大的矮凳子、躺椅或榻。

  佛知其意,即告舍利弗:“汝行詣維摩詰問疾。”

  舍利弗白佛言:“世尊!我不堪任詣彼問疾。

  佛當(dāng)然知道,就派弟子舍利弗去看望維摩詰。“問疾”就是看望病人。舍利弗,具譯舍利弗多羅,意譯鹙鷺子、鹙子,因其母眼睛似鹙鷺而得名。摩羯陀國王舍城人,出身婆羅門,八歲時(shí)即以神童名世,后于外道中出家,有徒眾250人。因從佛弟子馬勝比丘處聞佛所說緣起偈,當(dāng)下開悟,率徒眾歸依佛陀,證阿羅漢果,為佛十大弟子之首,稱“智慧第一”。今天他自認(rèn)為不堪到維摩詰那里去問疾。

  所以者何?憶念我昔,曾于林中宴坐樹下。時(shí)維摩詰來,謂我言:‘唯,舍利弗!不必是坐,為宴坐也。

  為什么呢?因?yàn)橛幸淮嗡诹种袠湎?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐,“宴坐”就是靜坐、打坐,“宴”有安定之意。維摩詰來批評(píng)他說,不一定像你這樣端坐樹下才是打坐。

  夫宴坐者,不于三界現(xiàn)身意,是為宴坐。

  真正的宴坐不在于身體姿勢(shì)怎么樣,不一定要在那里坐著,真正的宴坐是超出三界之身與意,身心都超出三界,不出現(xiàn)于三界。

  不起滅定而現(xiàn)諸威儀,是為宴坐。

  把前六識(shí)和第七識(shí)的活動(dòng)完全滅掉,叫做受想滅盡定,簡稱滅定,這是三果以上的圣者及六地以上菩薩才能夠進(jìn)入的一種深定。進(jìn)入滅盡定以后,七識(shí)完全滅盡了,就跟進(jìn)入冬眠狀態(tài)是一樣的,但進(jìn)入冬眠狀態(tài)的動(dòng)物至多是六識(shí)滅盡,第七識(shí)沒有滅。外道進(jìn)入無想定的時(shí)候,也是把六識(shí)滅盡,而第七識(shí)沒有滅。受想滅盡定則是把第七識(shí)的染污末那都滅掉了?梢韵胂螅谀欠N定中,完全沒有意識(shí),心臟也不跳動(dòng)了,脈搏也沒有了,叫做無心定,屬唯識(shí)學(xué)所說五無心位之一。雖然進(jìn)入了受想滅盡定,但不出這種定,又能“現(xiàn)諸威儀”,行住坐臥、做事、度人,這才是真正的菩薩禪定、大乘禪定。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》等,六地以上的菩薩能夠念念入滅盡定,念念現(xiàn)諸威儀,度諸眾生,所以叫做不可思議。

  不舍道法而現(xiàn)凡夫事,是為宴坐。

  雖然修持佛法的各種道,但是外現(xiàn)凡夫相,做凡夫所做的一切事,比如從事工農(nóng)商業(yè),娶妻生子,這些都是凡夫做的事情。維摩詰就是這樣,“不舍道法而現(xiàn)凡夫事”。

  心不住內(nèi)亦不在外,是為宴坐。

  凡夫的心是往外馳逐的,是外求的,總在追逐五欲六塵、名利權(quán)位。聲聞的心住在內(nèi),在定中,在無余涅槃中。菩薩的心既不住在內(nèi),也不住在外,無所住處,是為菩薩的禪定。

  于諸見不動(dòng),而修行三十七道品,是為宴坐。

  “諸見”指的是六十二種見,就是世間、外道各種不如實(shí)的見解,當(dāng)時(shí)印度宗教的見解很多,多到六十二種,《長阿含經(jīng)梵動(dòng)經(jīng)》佛詳說當(dāng)時(shí)外道的六十二見,后來甚至多達(dá)九十六見。不被這些外道的見解所擾動(dòng),只是修行佛法的三十七道品,這是菩薩的正定。

  不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐。

  這一句也是非常難以理解的,小乘必須要把煩惱斷盡才能入涅槃,大乘是不斷煩惱而入涅槃。為什么呢?因?yàn)榇蟪耸求w煩惱本空,一切法本來清凈、本來涅槃,本來就常處在涅槃當(dāng)中,本來沒有一法生,也沒有一法滅,所以本來不生不滅,本來不生不滅就是本來自性清凈涅槃。大乘不像小乘那樣,見到道以后專門在斷除自己的煩惱上下功夫,只在如實(shí)正觀諸法本來涅槃上下功夫。這是大乘的宴坐,禪宗之禪就是這樣,密教無上瑜伽也是如此。不斷煩惱,不是保留煩惱,而是以如實(shí)知見煩惱本空的智慧轉(zhuǎn)煩惱為菩提,密乘叫做“轉(zhuǎn)位道”。菩薩不斷煩惱而入的涅槃,可能是前念入無余依涅槃,后念起心度眾生,或者住在有余依涅槃,以一切不著的清凈心度眾生,最高境界是住在涅槃心中不動(dòng)而又念念起心度眾生,即是入無住處涅槃。這一句,玄奘大師翻譯為“不舍生死而無煩惱,雖證涅槃而無所住,是為宴坐”。據(jù)對(duì)梵文本的研究,原文的意思確實(shí)是“不斷煩惱而入涅槃”。

  若能如是坐者,佛所印可。

  不在于坐的形式,而在于內(nèi)心是不是完全跟法界相應(yīng),與一切法本來涅槃的實(shí)相相應(yīng)。當(dāng)心與實(shí)相相應(yīng)時(shí),即使是在走路,是在睡覺,是在打拳,甚至像五祖講的“掄刀上陣”,也都是在打坐,這種定叫做一行三昧,是定在本來常定的法界體性、心性上。永嘉玄覺大師《證道歌》中講:“行亦禪,坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然”,一乘頓教的打坐是這種打坐,這種打坐是佛所印可的,即是得佛的心傳,所謂“以心傳心”。印可,即印證所證悟正確無誤。

  時(shí),我,世尊,聞?wù)f是語,默然而止,不能加報(bào)。故我不任詣彼問疾。”

  維摩詰這樣開示了以后,舍利弗不能完全理解,也做不到,只能默然無語。他承認(rèn)自己的智慧不堪與維摩詰對(duì)答,不堪承當(dāng)?shù)骄S摩詰那里問疾的任務(wù)。

原標(biāo)題:《維摩詰所說經(jīng)》講解—弟子品第三(1)

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):陳兵教授

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