佛告摩訶迦旃延：“汝行詣維摩詰問疾。”

　　迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。

　　佛又遣摩訶迦旃延前往問疾，摩訶迦旃延也說他不堪此任。摩訶迦旃延，略稱迦旃延，名那羅陀，阿槃提國婆羅門之子，原出家為外道師，后歸依佛陀，證阿羅漢果，在佛十大弟子中稱“善解契經第一”或“議論第一”，以善于敷演、解釋佛所說義理而著稱。

　　所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即于后，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。

　　小乘的法要，概括為苦、空、無常、無我、涅槃寂滅。南傳佛教三法印為“諸行無常、諸受皆苦、諸法無我”。北傳佛教的三法印不一樣，沒有“諸受皆苦”，有“涅槃寂滅”。《雜阿含經》中，還把“諸行無常、諸受皆苦、諸法無我、涅槃寂靜”稱為“四優(yōu)陀那”，即四法印。摩訶迦旃延是按照佛說解釋的。

　　時維摩詰來謂我言：‘唯，迦旃延！無以生滅心行，說實相法。

　　迦旃延說聲聞乘法并沒有錯，抓住了法的心要，但也遭到維摩詰的批評，教訓他不要以生滅心說實相法�！�涅槃經》中，稱小乘的四諦為“生滅四諦”，說滅盡煩惱而證涅槃寂滅，是以滅止生，有生有滅。

　　迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義。

　　維摩詰為他解說大乘的無常、苦、空、無我義，亦即大乘的法印，跟小乘頗有不同。小乘的諸行無常，實際上是世俗諦意義上的無常，是相對的無常。大乘的無常是畢竟不生不滅，所以無常，亦非常，是絕對的無常、勝義諦的無常。如果把剎那無常義追究到底，尤其追究到色法的最極微層次，是沒有一個微觀粒子能夠在最短的時間內生，最短的時間內滅，都是即生即滅，生時即是滅時，實際上從來沒有一個實體生也沒有一個實體滅，所以說畢竟不生不滅，從這個意義上說諸法無常。

　　五受陰通達空無所起，是苦義。

　　五受陰，又作五取蘊，指色、受、想、行、識五蘊，因為眾生執(zhí)取它們?yōu)樽晕�，故名五取蘊，它們能遮蔽智慧光明而生苦受，所以稱為五受陰。小乘苦諦的苦，指五受陰苦，四諦中第一苦諦，說有生老病死等八苦，八苦終歸為第八五陰熾盛苦亦即五受陰苦，眾生的身心活動本來就是能夠產生諸苦的淵藪，只要有這樣的身心就必然有苦。小乘的苦諦是這樣講。不但苦受是苦，名苦苦，樂受的本質因為無常所以也是苦，名壞苦，不苦不樂受也是苦，叫做行苦。這其實是從世俗諦講。大乘的苦諦不同，從勝義諦講，洞達五受陰空無所起，本性畢竟空，無苦受也無受苦者。

　　諸法究竟無所有，是空義。

　　小乘的“空”，在《阿含經》里有個比喻：就像僧舍里面沒有僧人，這就叫空。而大乘的空義不同，是“諸法究竟無所有”。在大乘看來，僧舍不僅沒有僧人是空，這個僧舍的本身也是空，能認知這個房子、體悟這個房子本性空的智慧也是空，所以叫做空空，是絕對的空，叫做畢竟空，“究竟無所有”，就是畢竟空的意思。

　　于我、無我而不二，是無我義。

　　無我，是小乘三法印的核心，被稱為“印中之印”，為鑒別是否佛法的準衡。我，梵語阿特曼，定義為“自在”，即不依賴任何條件而獨存自宰者。小乘的諸法無我，是說五蘊非我，五蘊中、五蘊外，都沒有一個能夠自作主宰的自我或實我，叫做無我。大乘的諸法無我，是“于我、無我而不二”：從體性講雖然無我，但是世俗諦意義上安立的假我，即分別你我他的自我，還是有的。而無我與假我，皆是自性畢竟空，故不二。大乘《涅槃經》說有涅槃真我、佛性大我，而這真我、大我的本性也是畢竟空，無我，與假我體性是一。這是大乘的無我義。

　　法本不然，今則無滅，是寂滅義。’

　　小乘法說斷盡煩惱證得涅槃寂滅，涅槃是修得的。大乘說諸法本來不生，所以也就沒有滅，本來不生不滅，叫做“本來自性清凈涅槃”。

　　說是法時，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。”

　　維摩詰如此說法，使聽法的諸比丘當下解脫。小乘說的心解脫，一般指證得禪定，這里的“心得解脫”，指以如實知見的智慧證得涅槃，即慧解脫或見道。摩訶迦旃延自知沒有維摩詰的本事，也“不任詣彼問疾”。

原標題：《維摩詰所說經》講解—弟子品第三（6）

文章轉自微信公眾號：陳兵教授