彼時，佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法，譬如須彌山王顯于大海，安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來大眾。

　　據(jù)佛經(jīng)所說，佛在法會中的身量，在人中比常人高一倍，在天中比天人高一倍，他的光明能夠遮蔽所有諸天的光明，當佛坐在那里的時候，形象非常高大，其光明遮蔽了其他一切菩薩、梵天及諸天、鬼神的光明，其他的大眾都顯得很灰暗，只有佛是非常光明的。在一切法會中，只要佛出現(xiàn)，都是這樣。

　　爾時，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養(yǎng)佛。

　　“長者”，梵語室利瑟姹，一般指富豪或德高望重的年長者。長者子寶積，在其它經(jīng)里稱為寶積菩薩，與五百長者子都是八地以上的菩薩。據(jù)玄奘大師的《大唐西域記》記載，在維摩詰故宅遺址的不遠處，有寶積長者子的故宅遺址，說明寶積長者子是位真實的歷史人物。這位長者子帶領五百長者子來禮佛聽法，當為居士中的領袖人物。據(jù)多種大乘經(jīng)記述，佛說經(jīng)時，常有長者、長者子等大居士各自帶領一幫居士（多說為五百人）來聽法，說明佛世不僅有比丘、比丘尼眾的出家僧團，而且有在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷眾的團體，這些團體大概都由一位德高望重的大居士如寶積長者子等領導。

　　寶積帶領的五百長者子，都持七寶蓋來禮拜供養(yǎng)佛。供養(yǎng)佛的供具，在印度非常重視“蓋”，相當于遮陽傘，裝飾得非常華美，用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七寶裝飾的傘蓋，稱七寶蓋。

　　佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉于中現(xiàn)。又，此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現(xiàn)于寶蓋中。又，十方諸佛、諸佛說法，亦現(xiàn)于寶蓋中。

　　通過佛的威神力表現(xiàn)佛不可思議的解脫境界，佛把五百個寶蓋合成一蓋，而且可以變得“遍覆三千大千世界”，其中現(xiàn)出此世界的廣長之相，及三千大千世界的一切山川河海、日月星辰、天宮、龍宮、諸神宮殿，乃至十方諸佛及其說法，皆悉現(xiàn)于寶蓋中。即是華嚴宗十玄門中的“一多相容不同門”，大小、數(shù)量等都可以隨心變現(xiàn)，相即相入。

　　佛經(jīng)中說，一小世界以須彌山為中心，日月繞此山山腰，山頂為忉利天，山腰為四王天，山周圍圍繞七重香海、七重金山，金山外圍繞咸海，海中有四大部洲、八中州及眾多小洲。咸海外圍繞有目真鄰陀山等七重山，最外面是大鐵圍山，黑山、鐵圍山與大鐵圍山之間有地獄，陽光照不到，非常黑暗。

　　爾時，一切大眾睹佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。

　　佛所現(xiàn)的神變，是由親證法界事事無礙的本性而得，法界一切法皆畢竟空，一丁點兒自性也沒有，唯心現(xiàn)造故，本來可以隨心變現(xiàn)一切相，我們眾生所以事事有礙，是因為被無始以來的虛妄認知（“妄想”）所障蔽、拘限。佛的心完全跟法界相應，所以他能夠證得法界本來具有的事事無礙的妙用。

　　于是長者子寶積，即于佛前，以偈頌曰：

　　印度的禮節(jié)，見到大人物、見到師長的時候，要以偈頌來贊嘆，這種偈頌在印度是唱的。寶積長者子贊頌佛的這個偈頌，翻譯得非常優(yōu)美：

　　“目凈修廣如青蓮，心凈已度諸禪定，久積凈業(yè)稱無量，導眾以寂故稽首。

　　佛的眼睛長而大，眼珠的顏色像青蓮花一樣。佛修成了各種各樣的禪定，久久積集了無量的凈業(yè)，引導眾生趨于涅槃，“導眾以寂”的“寂”指寂滅，即涅槃。這里的凈業(yè)，指清凈不染的善業(yè)、無漏業(yè)，與凈土宗所講為了往生西方凈土而修的凈業(yè)，意思有所不同。

　　既見大圣以神變，普現(xiàn)十方無量土，其中諸佛演說法，于是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切。

　　大圣、法王，指佛。按佛教的規(guī)矩，只有佛才可以稱為法王。佛的法力無邊，超過一切眾生，常說法進行法布施，以最寶貴的財寶——正法，施舍給一切眾生。

　　能善分別諸法相，于第一義而不動，已于諸法得自在，是故稽首此法王。

　　佛具有能分別一切法相、差別相的差別智，同時又常住在第一義、法界體性中而不動。第一義，又稱勝義，即佛法最殊勝的第一真理，指法界體性或真如、法性、實相，以一切法畢竟空為本。佛的這種智慧，叫做一切種智，同時能夠圓滿證得道種智和一切智，只有佛才“能善分別諸法相，于第一義而不動”，根本智與差別智同時現(xiàn)起，佛以下的菩薩不一定能夠達到，他們先是于第一義不動，以根本智證真如，第二念才能從真如體上去觀察分別差別相，根本智與差別智不能夠同時現(xiàn)起，只有到佛地，兩種智才能夠同時現(xiàn)起。

　　說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，善惡之業(yè)亦不亡。

　　這個偈子也是非常有名的，可以用來概括全部佛法。佛所說法，全部佛法，以緣起法為本，說諸法從因緣而生，還從因緣滅。法離有也離無，有、無都是戲論，法離一切戲論，因為都是因緣和合而生，其中沒有一個自作主宰、能夠造業(yè)的自我，也沒有能夠受報的自我。“無我無造無受者”，是第一義諦、真諦，“善惡之業(yè)亦不亡”是俗諦。雖然無我，但造了業(yè)以后，業(yè)力也不會消失，當各種因緣具足的時候，肯定要受報。真、俗二諦不二，合為中道。

　　始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。

　　這句講佛是怎么成佛的，佛樹，亦稱道樹，即菩提樹，佛結(jié)束六年苦行，接受牧女施舍的乳糜（牛奶稀飯），養(yǎng)好身體后，來到一株菩提樹下打坐入定，發(fā)神通，然后降魔，成佛。“得甘露滅覺道成”就是證得大涅槃而成佛，“甘露”和“滅”都是涅槃的異名，阿彌陀佛，即意譯為甘露王佛。

　　已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。

　　佛沒有凡夫的心、意即雜染的阿賴耶識和染污的末那識，沒有受蘊和行蘊，一切有漏的心行都滅盡了，法身常住于無余依涅槃，而又不僅僅住于無余依涅槃，能夠說法催伏各種外道。受指感受，分苦、樂、舍三種；行，意為遷流、活動，指以“思”為本的各種心理活動，還包括時間、空間、速度等“心不相應（不屬于心理活動）行法”。

　　三轉(zhuǎn)法輪于大千，其輪本來常清凈。

　　“三轉(zhuǎn)法輪”指的是佛成道后最先在鹿野苑為五比丘說四諦法，三轉(zhuǎn)，即從不同的角度說三遍。第一遍稱“示轉(zhuǎn)”，指示“此是苦、此是集、此是滅、此是道”；第二遍稱“勸轉(zhuǎn)”，勸示“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修”；第三遍稱“證轉(zhuǎn)”，證示“此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修”。每一轉(zhuǎn)各生眼、智、明、覺四行相，共成十二行相。有《三轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》記述這次說法。佛說法稱“轉(zhuǎn)法論”，輪，是古印度的一種兵器，用時轉(zhuǎn)動來摧伏敵人，比喻佛說法如轉(zhuǎn)動輪器摧伏一切外道邪見，無能敵者。“法論”因此成為佛法、法寶的象征，其名義如今被法論功竊取、玷污。佛所說的法是本來清凈的，佛多次聲稱他說的法不是他所創(chuàng)造的，也不是其他人及諸天所創(chuàng)造的，而是本來如是的真理，所以說“本來常清凈”。

　　天、人得道此為證，三寶于是現(xiàn)世間。

　　佛三轉(zhuǎn)法 輪以后，聽法的諸天和人里面的五比丘，當下就證得阿羅漢果，叫做“此為證”，證明佛說的四諦法是真實不虛的，三寶就這樣產(chǎn)生了：佛在菩提樹下降魔成等正覺，是佛寶；三轉(zhuǎn)法 輪，說的四諦法是法寶；五比丘聽法以后證得阿羅漢果，就有了僧寶，三寶于是就出現(xiàn)在世間。

　　以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，度老病死大醫(yī)王，當禮法海德無邊。

　　佛以四諦等妙法濟度眾生到達涅槃彼岸，“一受”指涅槃常樂，為一種“無受之受”，這種受不退墮，常恒寂然，故稱寂滅。佛度眾生證得涅槃，消滅了老病死等諸苦，所以稱為大醫(yī)王，只有佛法能治老病死這個誰都不能避免、無藥可醫(yī)的大病。王安石有詩說：“人間此病醫(yī)無藥，唯有《楞伽》四卷經(jīng)。”說死亡是我們眾生的大病，這個病世間沒有任何醫(yī)藥能夠治好，只有佛法能治這個病，所以應當敬禮功德無邊的佛法大海，敬禮開示佛法的大醫(yī)王佛陀。

　　毀譽不動如須彌，于善、不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？

　　《阿含經(jīng)》里，佛多次講他毀譽不動，不管贊頌他的人也好，誹謗他的人也好，他都平等看待，內(nèi)心不起喜悅和不快，絲毫不動，如須彌山。對于善的、不善的眾生，佛都以平等的慈心來對待。佛心平等，沒有分別，就像虛空一樣。“人寶”指的是佛，他確實是人中的珍寶，誰聽說有這樣的珍寶，不尊敬承事呢？正見正信、有修有證，能引導人學佛的佛弟子、善知識，也是人間的珍寶。

　　今奉世尊此微蓋，于中現(xiàn)我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現(xiàn)是化變，眾睹希有皆嘆佛，今我稽首三界尊。

　　今天五百人奉獻上這微薄的華蓋，佛為了哀愍我等，于蓋中現(xiàn)出大千世界等，大眾親見佛的神變，都非常感動，嘆為稀有，再三稽首頂禮。十力，指具足十力的佛。三界尊，謂佛乃欲界、色界、無色界三界中最尊貴者、為三界一切凡圣皆共尊敬者，意同“世尊”。

　　大圣法王眾所歸，凈心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。

　　佛以不共菩薩、聲聞、外道的神力，使與會大眾各自都見到佛在自己的眼前，皆以清凈心瞻禮佛，無不歡欣喜悅。

　　佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。

　　這個偈子也非常有名，有各種不同的解釋：小乘的解釋是，佛說法的時候，說的是一個道理或者是用一種語言說，因為當時的印度有一百多個國家，現(xiàn)在印度也還有一百多個民族，有一百多種語言，對那么多操不同語言的眾生說法，佛實際上只用一種語言，但是各種眾生所聽到的都是自己熟悉的那種語言，他所聽到的法也都是自己能夠理解能夠接受的法，所謂“眾生隨類各得解”。大乘祖師們的解釋是：佛根本上是不說法的，眾生能夠見佛說法是佛的一種神力，佛只要有心讓眾生聽到他說法，眾生就自然看見佛在面前給他講什么法，佛本身并沒有說過法。眾生聽法，都覺得佛就在自己面前，用自己熟悉的語言給自己說法。這叫做“神力不共法”，是佛的不共法之一。

　　佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。

　　對佛所說的法，眾生各自的理解不同，但都能得到巨大的利益，這是佛不共的神力。

　　佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。

　　佛雖然說的是一個法，眾生聽了以后，各自的反應卻不同：有的人非�？謶郑�可能他造了很大的惡業(yè)，害怕墮入地獄；有的人歡喜信受，或者對世間產(chǎn)生了很強的厭離心，或者斷疑，斷疑就是見道，深信三寶。據(jù)各種佛經(jīng)記載，當佛說完經(jīng)以后，都有多少人當場見道證果，最低的得法眼凈，即見道，入須陀洹向，最高的當場就證阿羅漢果，還有當場證得不退轉(zhuǎn)菩薩位的。這是佛不共的神力。

　　稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住于不共法，稽首一切大導師，稽首能斷眾結(jié)縛，稽首已到于彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。

　　這里贊頌佛具有十力及大精進、四無所畏、十八不共法等功德，為一切眾生的大導師。

　　“結(jié)縛”指各種煩惱，結(jié)，意為纏結(jié)，如今天所言“心結(jié)”，有三結(jié)、五結(jié)、九結(jié)等說，身見、疑、戒禁取見為三結(jié)，見道時斷。貪、恚、慢、嫉、慳為五下分結(jié)，屬欲界根本煩惱。色愛、無色愛、掉舉、慢、無明稱五上分結(jié)，屬色界、無色界煩惱�？`，意謂如繩子能系縛人，有二縛、三縛、五縛等說。相應縛、所緣縛稱二縛。相應縛指內(nèi)心所生煩惱，所緣縛指被境緣所惑不能自在。又，煩惱業(yè)因稱子縛，已造業(yè)所感果報稱果縛，為子果二縛。貪嗔癡稱三縛，又名三毒。這些煩惱，佛都完全斷盡，就連這些煩惱的習氣種子也都斷盡無余，抵達涅槃彼岸，超出有生滅變壞的世間，永離生死。應該稽首頂禮這樣的圣者。

　　悉知眾生來去相，善于諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入于空寂行，達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。”

　　佛盡知一切眾生生死去來之相，善于指示于諸法中獲得解脫之道。佛雖然在世間為眾生說法，但是不著于世間的一切，就像蓮花雖然生長在水里，但是著不了水，雨水一落到上面馬上就掉下去了。佛常住在空三昧中，跟本來畢竟空的法性相應，而能夠通達諸法的差別相，沒有掛礙沒有障礙，對一切法的差別，所有眾生的過去、現(xiàn)在、未來，甚至所有的微觀世界，微觀粒子有多少數(shù)量，都無所不知�；�首頂禮具有如此功德的佛，而“稽首如空無所依”，實際上頂禮的是佛的法身，法身即是畢竟空的法界體性、諸法實相，這種頂禮沒有能禮所禮，無所依止。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—佛國品第一（2）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授