普賢行愿品 2011年四月

　　昆明開示 第三集

　　海云繼夢(mèng)和上

　　大家請(qǐng)合掌。

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法?百千萬劫難遭遇?我今見聞得受持?愿解如來真實(shí)義.

　　好，大家請(qǐng)放掌。

　　昨天跟各位談到《華嚴(yán)經(jīng)》的思想，就是講華嚴(yán)哲學(xué)，他有六大區(qū)塊。那我們也跟各位提到，《普賢行愿品》在《華嚴(yán)經(jīng)》里頭是非常獨(dú)立的一個(gè)部分，他在三番遍明、六位行法上面，他是獨(dú)立在外的。那這個(gè)獨(dú)立在外，我有沒有依據(jù)？我有依據(jù)。你就是要從現(xiàn)代的這種學(xué)術(shù)理論來看，你才會(huì)看得到。昨天我跟各位簡(jiǎn)單地帶過去沒有特別地提到。就是說第一會(huì)跟第二會(huì)不屬于第一番遍明因果，那么古代，是把第一會(huì)列入第一番遍明因果，當(dāng)然包括第二會(huì)。我為什么把這兩個(gè)給弄出來呢？因?yàn)樗�是講本體論的部分。

　　第二會(huì)是序言。一般都把《世主妙嚴(yán)品》當(dāng)作序言，你知道嗎，不對(duì)�！妒乐髅顕�(yán)品》是本體論中講真理本體里面的各項(xiàng)因素，有七十個(gè)因素�！度鐏憩F(xiàn)相品》是講華嚴(yán)所指的真理本體的總相觀，《世主妙嚴(yán)品》是真理本體的別相觀，一個(gè)總相觀，一個(gè)別相觀。《普賢三昧品》他講的部分是指無極而太極的因緣。那么到了第四品，就是《世界成就品》的時(shí)候，是講太極的因素跟狀況，以及太極成就的現(xiàn)象界，因?yàn)樗�是形而下的部分，現(xiàn)象界的本體里面所具備的特質(zhì)。從無極那邊的七十個(gè)因素，來到太極這邊七十個(gè)因素是不變的，那這樣的話，太極跟無極有什么不同？在別相觀里面講什么？這個(gè)就出來了，那么這個(gè)地方列出來。多了一個(gè)覺性，一個(gè)無常。

　　那么無極的總體觀是佛世尊如來，叫做毗盧遮那佛，那么太極的形而下的這個(gè)總相觀呢，就是普賢菩薩。所以普賢菩薩又叫做太極佛，這名字是我取的，你不喜歡可以把他拿掉沒關(guān)系，不背因果。但是我們可以把他稱為原始佛，最原始的有形有相的佛，或者叫本初佛，或者叫太極佛，都是指這個(gè)意思，他是形而下的第一個(gè)。形而上你看不到，形而下呢，那么就是用普賢菩薩來代表。那講《華嚴(yán)經(jīng)》里頭有很多普賢行愿，普賢廣大愿海，普賢行愿力故，這個(gè)經(jīng)文里頭很多，光我們這一卷經(jīng)文就不少，那個(gè)是指什么？就是指在太極佛，最原始的這個(gè)地方所具備的一切條件，是指這個(gè)。所以普賢行愿我們昨天跟你提到了，他就叫做什么？佛華嚴(yán)，是總相觀的部分。

　　所以你要學(xué)華嚴(yán)，本身要具備這個(gè)條件。不要抱殘守缺，弄一點(diǎn)點(diǎn)，那當(dāng)然都是釋迦的法沒有錯(cuò)了，我們也不否認(rèn)。所以在這個(gè)經(jīng)典里頭，他給了一個(gè)東西，“普賢行者方得悟”，只有普賢行者才能悟的，其他“邪性劣解凡愚人，不能知此殊勝道。”你要留意到啊。

　　所以這部經(jīng)在講的地方，是有許多跟其他經(jīng)典不一樣。其他經(jīng)典講完以后，大眾歡喜，頂禮，那么繞佛三匝，信受奉行，就完畢了。這部經(jīng)不一樣。這部經(jīng)告訴你，除佛真子、一乘行者，其他人得不到。他很清楚地告訴你，要沒有這種人，這部經(jīng)自然消失。我告訴你，所有的佛經(jīng)沒有一部經(jīng)這樣講的，這個(gè)就是華嚴(yán)不共別圓的地方。他在本體論里交代得非常清楚。

　　《世界成就品》以后，就是《華藏世界品》，也就是宇宙觀，《毗盧遮那品》就是生命觀，要成立一個(gè)生命，他需要具備哪些條件？這個(gè)宇宙的成立是哪些因緣而促成的？就在這兩品里面講。所以我們說他都屬于本體論的范圍，他是從無極而太極，太極生兩儀，講到這個(gè)地方。那么第二會(huì)就不屬于本體論的范圍，他再展開。我跟你講那六個(gè)區(qū)塊，也就是在講這六品經(jīng)，第一會(huì)的六品經(jīng)所講。

　　第二會(huì)也六品經(jīng)，第一品就是《四圣諦品》，就是講真理。第二品就是《如來名號(hào)品》，第三品叫《光明覺品》，這剛好是佛法僧三寶，就把本體論的這個(gè)真理，他轉(zhuǎn)化過來就變成三寶。他分成三個(gè)部分，有真理，有如來名號(hào)，也有光明覺，光明覺是指生命的覺醒，所以是佛法僧三寶。

　　那么在《光明覺品》的時(shí)候，充分地表達(dá)出上、下回向兩個(gè)關(guān)系，要做什么？道生一，一生二，二生三，三生萬物。無極而太極，太極生兩儀，兩儀以后呢，引四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻，開始往下走的狀況。在《光明覺品》上面表達(dá)很清楚。

　　再過來就是《凈行品》，《凈行品》是智首菩薩問妙首，妙首就是文殊師利菩薩，妙首問了兩個(gè)，兩段的問法。文殊菩薩答第一段，我把他叫做圓融道的行法。那么第二段的部分，妙首沒答，他轉(zhuǎn)過來叫賢首菩薩答。我告訴你，天下最難的書就是《賢首品》。

　　《賢首品》講了，里面有一千多句，三百六十偈，因?yàn)椤读�十華嚴(yán)》是三百六十三偈，《八十華嚴(yán)》是三百五十九偈半，我籠統(tǒng)地講叫三百六十偈。三百六十個(gè)偈子，每個(gè)偈子四句，每一句七個(gè)字，有那么長(zhǎng)，那么多。他沒分段。我花了二十幾年才把他分段斷清楚，花了二十幾年，《賢首品》我印了三次，每一次我都用一二十本，自己一直在那邊分段，分到那本書爛掉，再拿一本再…我不敢馬上下定論，花了二十幾年。

　　關(guān)鍵就在于次第道的修行方式。他里面分四大類，四大重點(diǎn)：第一個(gè)，一般修行的步驟講一遍；第二個(gè)，講到他的重點(diǎn)成就，就是昨天跟各位講的，海印三昧跟佛華嚴(yán)三昧；第三個(gè)部分在解釋這個(gè)華嚴(yán)海印三昧的殊勝；第四個(gè)部分講他的應(yīng)用；到最后，講這個(gè)法的殊勝才結(jié)束。這個(gè)地方我們通稱為《賢首品》，其實(shí)他是《凈行品》的后半段。他是講修行方法，真正的方法論，而且他也把現(xiàn)象論介紹完畢。

　　好了，這個(gè)我把他叫序言，因?yàn)檎嬲�修行是從《十住品》開始，從下面開始。所以第一番遍明因果是在后面。好了，這些我不講了。第二番遍明因果，第三番遍明因果以后，請(qǐng)問要用什么東西來跟前面這個(gè)地方本體論相應(yīng)？要做結(jié)論了。因?yàn)槲迨�三參結(jié)束以后就沒了。

　　一個(gè)用功，很用心讀書的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《華嚴(yán)經(jīng)》沒有結(jié)論。這一卷經(jīng)文是《華嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)論。他的結(jié)論是回歸到本體里面來。換句話說，各位，你修行到最后要做什么？問題在這里，做什么？大家都說要成佛。

　　成佛做什么？成佛就坐在上面，這些都成佛了。對(duì)不對(duì)？賢劫千佛都在，所以叫千佛堂。是不是成佛以后統(tǒng)統(tǒng)要像他們?nèi)齻�(gè)站在這里？那我告訴你，那寧可我不成佛。站在那里也不能動(dòng)，那不是被老師罰站嗎？還是要坐在桌上，人家供花來，也不能說“好香啊。”午供來，“嗯，香積菩薩做得好好吃啊。”你能伸手嗎？你要把信眾都嚇?biāo)懒�。那好吃也不能吃，聽到好音樂也不能鼓掌，你看到哪一尊佛說鼓掌？沒有啊。那怎么辦？學(xué)佛到最后要成佛，成佛是什么？這問題就產(chǎn)生了。

　　所以在這個(gè)地方他有一個(gè)結(jié)論。他一開口就講如來圣功德，然后，你要成就，“若欲成就此功德門”，你想要成就如來勝功德的話，那你要怎么做。所以如來勝功德講的是什么？本體界的狀態(tài)，就馬上跟你本體界相應(yīng)了。那么他提了十個(gè)行法，《十大愿王》是十種行法。而我們這一會(huì)要跟你介紹的是，這十種行法的結(jié)構(gòu)是什么？這是相當(dāng)精彩的部分。我跟各位講，我也講過很多次了，我每一次講，我都覺得我講得真精彩，你們都聽不懂。

　　這次我要先做廣告，我這次要講得很精彩，在普天之下還沒人講過，要講這么精彩，那還不容易，因?yàn)槲乙酝�就講得很精彩了，現(xiàn)在要講的，那當(dāng)然更精彩。他的精彩我就不用傳統(tǒng)的講經(jīng)方法講，我現(xiàn)在就是用完全新時(shí)代的邏輯結(jié)構(gòu)來跟你講，那你聽不懂，肯定的。但是我告訴你，估計(jì)要三十個(gè)小時(shí)，聽不懂不要緊，你就聽，保證你往生極樂世界，絕對(duì)上品上升，你放心了。你不用說我都聽不懂還有功德啊？只要你有緣來這里，擠到一個(gè)位子坐下來，那就阿彌陀佛了。

　　他的殊勝就是直扣本懷，直入毗盧性海，直接就到如來勝功德海，直接就進(jìn)入了。那當(dāng)然沒那么快，你想一步登天不可能，那你得多少歸得多少，你聽得懂多少，是表示你成就這個(gè)功德，如來勝功德越快而已。你聽不懂也無所謂，你三十個(gè)小時(shí)就來坐在這里睡覺都沒關(guān)系。當(dāng)然不是鼓勵(lì)打瞌睡才來，你想來聽，聽不懂，沒有關(guān)系。

　　我常跟大家鼓勵(lì)，我講經(jīng)，你睡得著是厲害的人。我總共遇到一個(gè)，我在講經(jīng)的時(shí)候跌倒，他不是坐在椅子上，他坐在地上，他竟然睡著了，是他躺下去的。只有一個(gè)，其他沒有。我問他說“你為什么不坐在椅子上”？他說“我就知道我會(huì)睡著，所以我坐地上，摔下來才不會(huì)痛。”大家都坐著，他就坐在這里，他竟然坐到“咚”把大家都嚇一跳，其他還沒有。他是要來睡覺的。我講經(jīng)不會(huì)有人睡的，你放心啦，雖然你聽不懂，你也會(huì)聽得很高興。

　　那么到這里做一個(gè)結(jié)論的時(shí)候，他那六大區(qū)塊在這里都出現(xiàn)。我們要跟各位談的是談這個(gè)部分，逐漸地讓你知道說，《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)思想里面的六大區(qū)塊，在他的經(jīng)文里面是怎么表達(dá)的。這個(gè)時(shí)候你會(huì)得到兩個(gè)東西：第一個(gè)就是他的語(yǔ)言模式是怎么表達(dá)的，第二個(gè)是他的思維模式，《華嚴(yán)經(jīng)》的思考問題是怎么樣在思考的。我跟各位講，這兩個(gè)你弄清楚了，《華嚴(yán)經(jīng)》你就會(huì)懂，你自己看就會(huì)自己懂。

　　很多同修問我說，學(xué)華嚴(yán)要怎么學(xué)？我告訴你，《普賢行愿品》里頭“若人聞已，讀誦、受持，乃至為人演說。”后面一直強(qiáng)調(diào)，你有讀誦就知道，為什么讀誦很重要？那你的讀誦對(duì)嗎？我講個(gè)標(biāo)準(zhǔn)你看看，看你讀了老半天讀到哪里去了。我是常跟各位講，帶著疑情。我當(dāng)然讀啊，但是你的讀對(duì)嗎？你恐怕不敢肯定。

　　我跟各位講，《華嚴(yán)經(jīng)》每天讀一卷。讀啊，不是“叩叩叩”那個(gè)，那個(gè)不一樣，那個(gè)是給誰，給沒文化、不識(shí)字的人。“叩叩叩”是只有中文才可以，因?yàn)橹形拿總�(gè)字都單音節(jié)，所以他“叩”，你剛好發(fā)個(gè)音，“叩”又發(fā)個(gè)音。用英文不能“叩叩叩”，英文有很多長(zhǎng)音節(jié)、短音節(jié)，日語(yǔ)都沒有辦法。

　　你看，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，都是單音節(jié)，所以數(shù)息法一定叫你一數(shù)到十。你知道為什么嗎？因?yàn)椴荒苁�一，雙音了。那么既然是單音的前提，那就有一個(gè)問題來了。這個(gè)問題是什么？從零到九可不可以？從零到十可不可以？也可以。零到十那就十一個(gè)單位，十一個(gè)數(shù)字，也可以，不是說一定要一數(shù)到十，你懂得這個(gè)原則就好了，十一、十二不行。

　　日語(yǔ)就不行了，日語(yǔ)一叫“yiqi”，就兩個(gè)音了。那你想想看，英文更不行，one,two沒有問題，three兩個(gè)音了，所以你教他數(shù)息，你還是要教中文。他連用字母都不行，ABCDE沒有問題，F(xiàn)你就出問題了，兩個(gè)音了。所以你懂得他的原則是什么，你就多變化了，你就能夠掌握到要領(lǐng)了。所以數(shù)息法在國(guó)外是行不通，因?yàn)樗麄兌际菑?fù)音，不是單音。你要留意到，這是中國(guó)人的強(qiáng)項(xiàng)。

　　數(shù)息法是從印度來的，可是印度發(fā)音就輸我們了。所以我跟各位講說，為什么我們念“阿彌陀佛”可以，因?yàn)閱我艄?jié)我們來念很舒服，“唵嘛呢叭咪吽”你來念就不好念，原因就在這里。所以你要知道，音聲佛教對(duì)中國(guó)來講是有很大的幫助，現(xiàn)在我們都不會(huì)用，那不管，我現(xiàn)在跟各位談這個(gè)問題。

　　他從這里轉(zhuǎn)過來的時(shí)候，轉(zhuǎn)過來我們?cè)谛蟹ㄉ蟻碇v，你在誦經(jīng)要怎么誦？你用看的，看經(jīng)本，讀，用讀的，大概一卷經(jīng)文，每天讀一卷就好，你不要貪心。每天讀一卷大概要用兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間，兩個(gè)小時(shí)，你把經(jīng)文看一遍，《華嚴(yán)經(jīng)》里頭一定有很多很優(yōu)美的句子，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值，你要把那優(yōu)美的句子，在讀完以后記錄下來，這是第一個(gè)。第二個(gè)，《華嚴(yán)經(jīng)》讀過，你一定有些心得，心得也記錄下來。光是讀完以后再回過頭來找這些句子來做記錄的時(shí)候，你大概所花的時(shí)間要比你讀誦的時(shí)間多一倍以上。

　　所以你讀，假設(shè)四十分鐘可以看完，那么整理的話大概要一個(gè)半鐘頭，你要用兩個(gè)鐘頭以上的時(shí)間。而且當(dāng)你讀個(gè)五遍以后，這是打基礎(chǔ)的，你對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的攝納會(huì)增強(qiáng)，那時(shí)候你的理論會(huì)開始做總整理，要開始深化。因?yàn)槟悻F(xiàn)在是知識(shí)分子，你不是沒文化的，沒文化的人在看經(jīng)本，他是整頁(yè)記起來，你不是整頁(yè)記的，你是字、句你都很清楚，那字句很清楚，你就要把那個(gè)重點(diǎn)給記下來，對(duì)你開智慧有很大的幫助。你只要每天讀一卷，沒有特殊事情不管了，有特殊事情中斷一兩天沒關(guān)系，要趕快回過來接上去。

　　十年以后，你對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》會(huì)有很深、很深的認(rèn)知。二十年以后，你會(huì)成為華嚴(yán)專家，三十年后，你是華嚴(yán)大家。那個(gè)論文你自然就出來了。你不要想說我看都不懂，當(dāng)然不懂，會(huì)懂才怪。《華嚴(yán)經(jīng)》一讀你就會(huì)懂，那叫不可思議，不可能。但是你用這種方法下去，三十年后人家從經(jīng)文里面隨便講個(gè)句子出來，你就知道他是哪一卷經(jīng)文的，知道嗎？你只要每天一卷經(jīng)文用這個(gè)方法，這個(gè)叫讀誦，你要不是這樣讀誦，那功德不顯。我們后面會(huì)談到這個(gè)問題。

　　所以你對(duì)于《十大愿王》的認(rèn)知，到底對(duì)嗎？你都要帶著疑問，慢慢去求證，這是非常重要的。我不是否認(rèn)你，而是我們作為一個(gè)修行人，對(duì)于我們的行法，你要一再地求證“這樣對(duì)嗎”？這是很重要的。

　　很多人不在這里用功，都是師父講的，師父講的肯定沒錯(cuò)，你做的對(duì)嗎？因?yàn)檫@里頭有一條中軸線，從佛到師父之間有沒有偏差？肯定他沒偏差。那他到你之間有沒有偏差？我跟你講，肯定偏差。從佛到師父之間肯定沒偏差，是你對(duì)師父要有信心，你那個(gè)師父有沒有偏差是他要背因果的事，但是我對(duì)師父這個(gè)善知識(shí)，我是寄予絕對(duì)的信心，要不然給人家叫什么師啊？叫什么父啊？今天出來要為人師、為人父，你就要負(fù)責(zé)任了，不然你不要教人家念佛嘛。

　　念佛絕對(duì)沒錯(cuò)，那你有沒有教人家怎么念？好了，那現(xiàn)在弟子、學(xué)生們跟著你，而你給錯(cuò)了，因果算你的。你要是給對(duì)了，那再來就是弟子們，我從師父那邊得來的是這樣嗎？這個(gè)就是你修行的地方，我這樣念對(duì)嗎？阿彌陀佛當(dāng)然對(duì)，怎么不對(duì)？我哪里出錯(cuò)？念佛一聲福增無量，阿彌陀佛都念完了，福在哪里呀？有增還是黃布紙，還是黃布條，那福增加在哪里呀？不是福增無量嗎？怎么一點(diǎn)都沒增呢？那我一定哪里錯(cuò)嘛。

　　哪里錯(cuò)怎么辦？你現(xiàn)在找答案找不到，你就怎么樣，帶著“我應(yīng)該要怎么樣做？可能誠(chéng)心不夠，可能信心不足，可能供養(yǎng)不夠。”看一看我才買三朵花供，好，明天我買五朵花。供了半天，五朵都是白色的，不好，后天改五朵紅色的。后來改一改好像也不是這樣，我剪得太低了，把它拉長(zhǎng)一點(diǎn)，你會(huì)想辦法去改進(jìn)。

　　所以剛開始做功課，我想一想不對(duì)，應(yīng)該供個(gè)水；想一想不對(duì)，應(yīng)該上個(gè)香；后來又想一想不對(duì)，應(yīng)該供個(gè)茶；再想想不對(duì)，因?yàn)橛胁栌钟邢�，那香灰掉下去呢，�?yīng)該有個(gè)蓋子。你自己想，你不要問人家。光有個(gè)蓋子好像也不對(duì)，應(yīng)該有個(gè)杯托，你自己去想嘛，你自己就進(jìn)步了。這不是對(duì)不對(duì)的問題，你想要改你就改嘛，你問人家干嘛？問人家叫依賴。我問師父，師父講的，閻羅王不要找我，找我?guī)煾福�因�(yàn)槲覇枎煾�。閻羅王不會(huì)找你，他找你說，你竟然都依賴你師父，這一條要論罪。

　　修行要獨(dú)立。人家說要用蓋子，我的過程就認(rèn)為不要用蓋子，你就不要用蓋子嘛。因?yàn)槟阌心愕目捶�，認(rèn)為這樣最好，是不是？你說供茶好，我說不，我供開水好，那你就供開水嘛。你不要人家供茶你也供茶，問你為什么供茶？“嗯，師父說…”去死好了，什么師父說，“你供什么茶”？“嗯，我供烏龍。”“都烏龍了你還供，供龍井！”同樣要供，你就供龍井。那你怎么辦？?jī)蓷l龍要打起來。

　　不是人家講什么你就什么，你自己要有自己的判斷嘛，因?yàn)槌膳c敗，成佛與否是要自己負(fù)責(zé)。師父引進(jìn)門，修行看自己，不要老問，老問，問什么？

　　自己去摸索，我這樣做，對(duì)嗎？我這樣誦經(jīng)對(duì)嗎？所以誦經(jīng)的時(shí)候坐著，坐著不好，跪著，跪著不好，“師父，到底跪著好還是坐著好”？我說“你只要不趴著就好。”問東問西問什么，你自己想你最恭敬的方法嘛。我認(rèn)為怎么樣恭敬，我就怎么樣做。你就是沒有信心，“哎呦，我這樣做不知道好不好，我來問師父。”倒霉的都推給師父。不是。你自己看，然后會(huì)改，我認(rèn)為這樣更好，那你就改嘛，或者要做功課之前，先煮一碗飯供著，功課做完肚子餓，剛好收下來，你吃飽了，換我吃了。你不要做完了才要供嘛。

　　那你要怎么做都可以，你自己想，佛教是絕對(duì)自由的，你自己想怎么做，你就怎么做，不要一直問，你要自己去摸索，這叫摸索。隨著你的摸索你就會(huì)一直成長(zhǎng)。那你可能會(huì)講，師父你就告訴我一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的方法嘛，那就意識(shí)形態(tài)了，那是死的。這種人典型的乖兒子跟乖女兒，不得成就，修一堆大福報(bào)。下輩子再當(dāng)小姐，體重一百公斤，你就知道長(zhǎng)成什么樣子。因?yàn)楦��?bào)大嘛，你就乖，聽話。

　　修行不是乖跟聽話的問題，修行是你自己要很冷靜，我這樣修對(duì)嗎？知道嗎？不但誦經(jīng)，供佛、拜佛、禮佛、念佛統(tǒng)統(tǒng)一樣。要包個(gè)紅包先問一下，“你包多少”？“一百。”“好，我也一百。”他包一千你包一千啊？你不能這樣問嘛。你是從你的能力，量力而行。好吧，我有錢我就多包一點(diǎn)，我沒錢我少包一點(diǎn)嘛。什么都看人家，人家去死，你也死��？

　　學(xué)佛，學(xué)著覺醒，他沒做我可以做啊，他做我也不一定要做啊，是不是這樣？這個(gè)叫覺悟。人生要覺悟，那你的人生就很燦爛。你在修行進(jìn)步會(huì)非常快。你要不具備著覺悟覺醒的這種情況，你怎么修半天，“你怎么這樣修，哎呀我?guī)煾付紱]有教我，好，我跟你一樣好了。”結(jié)果人家禪修你修密，修密跟修禪怎么會(huì)一樣？當(dāng)然不一樣。所以你不要隨便把頭伸出去，你伸出來的頭剛好人家把你剪掉。摸索，疑情摸索，然后去解決，修行就這三個(gè)要件。這是我們簡(jiǎn)單地在跟各位談這個(gè)部分。我一講都講到哪里去了？我們都講修行，講來講去都講這樣，現(xiàn)在要講經(jīng)文了，不是講修行。

　　好，先把這個(gè)定下來，是要成就如來勝功德。你不要從外面聽來的雜訊把他框在哪個(gè)地方，那你會(huì)弄錯(cuò)。先談這個(gè)。那么經(jīng)文下面講了一個(gè)，“若欲成就此功德門。應(yīng)修十種廣大行愿。”

　　好，現(xiàn)在我們要跟各位談的是，他談這十個(gè)廣大行愿，其實(shí)十種大愿在《華嚴(yán)經(jīng)》里頭，普賢菩薩講了好幾次，為什么到最后，他還要再講這十個(gè)大愿？那么這個(gè)十個(gè)大愿，跟其他的十個(gè)大愿有沒有不同？當(dāng)然有不同。那十個(gè)愿，我記得三四個(gè)地方，他講這個(gè)愿是因?yàn)槟莻�(gè)位階，位的不同而講不同的愿。那么這個(gè)地方講的愿，這十大愿，是從凡夫地直接到成佛，這樣的一條路。這是不同了，其他譬如說在三地、在八地，八地有跟你講，八地要修的愿；在八回向，也會(huì)跟你講八回向的愿，那是八回向要做的事，這個(gè)八地有八地要做的事。

　　但是這個(gè)不是，這是凡夫地做的，直接可以讓你到如來勝功德海。這是一個(gè)不同。這個(gè)不同，他提出來的是你真理本質(zhì)的問題。這個(gè)不同，他提出來這個(gè)本質(zhì)，是指從本體論到現(xiàn)象界之間，你要留意到，本體跟現(xiàn)象，這是哲學(xué)的兩大區(qū)塊，也是思維上很重要的。

　　我們?nèi)祟惖拇竽X發(fā)展到最高的地方，就是從上到下。從下到上，只有一個(gè)概念，我想返回生命的來處。但是怎么返回到生命的來處呢？沒有人能講。講得最完整的是《華嚴(yán)經(jīng)》，講得最多的是印度人。

　　印度人除了佛教以外他們自己還有一些東西，我們叫做中國(guó)佛教的部分，是指把印度包括婆羅門教、包括佛教的東西，統(tǒng)統(tǒng)翻譯到中國(guó)來的部分。后來印度再發(fā)展的文化，我們并沒有翻譯到，所以就沒有了。后來再發(fā)展的部分，將近一千年，我們沒有翻過來。所以中國(guó)有無量法門，有八萬四千法門，那還是印度里頭的一部分而已，不是全部。但是我要告訴你，這個(gè)過程里講得最完整，各個(gè)步驟都點(diǎn)到的，《華嚴(yán)經(jīng)》，其他經(jīng)典沒有。所以真正無量無邊法門，是在《華嚴(yán)經(jīng)》里面。這是一個(gè)。

　　這些法門都告訴你，有很多高速公路，條條大路通北京，沒有錯(cuò)。那你從這里出發(fā)，你可以走京藏，也可以走京珠，更可以走京昆，從昆明出發(fā)過去也可以，這些都可以。但是我告訴你，他有一條最大的捷徑，就是搭飛機(jī)�！妒�大愿王》就是那十班飛機(jī)，都是從昆明起飛，直接就到北京，中間不要休息站。

　　這十個(gè)法門，他就有這個(gè)好處。因?yàn)樗�是什么？他是生命的東西，就是真理的東西，他不是階段性的東西，你要留意到這一點(diǎn)。這昨天我跟各位講過，你入定的時(shí)候，你自己就會(huì)起了�，F(xiàn)在各位你沒經(jīng)驗(yàn)，我跟你講你也不懂，入定的時(shí)候怎么供養(yǎng)，入定的時(shí)候怎么懺悔，你都不知道。第一個(gè)你沒入定，第二個(gè)你也沒修，你都是大腦在修的，不是生命在修的。我們這修行是全盤下去的，這是很殊勝的一個(gè)行法才有可能出現(xiàn)的，而這十個(gè)行法就是在談這個(gè)部分。那我們從法堂的立場(chǎng)來講，這十個(gè)行法，他有他的結(jié)構(gòu)，是你外面想象不到的。

　　我們這一會(huì)要跟各位講最主要的，是談前面三個(gè)，就是禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養(yǎng)，還有懺悔業(yè)障不知道講得到講不到。我們剩下這七八個(gè)小時(shí)，主要是談這個(gè)部分。能夠談到第四是最好，因?yàn)楹竺媪鶄�(gè)是比較簡(jiǎn)單，但是我們要花十個(gè)小時(shí)把后面的長(zhǎng)行文結(jié)論的部分也得跟各位談一下，那這一次，最少要講四個(gè)。但是講太慢的話，大概只能講三個(gè)。

　　現(xiàn)在要跟各位談的是，這十個(gè)，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)。這是非常重要的。所以不是師父老跟各位講說你要供養(yǎng)。佛教界就堅(jiān)持這個(gè)，不領(lǐng)薪水，所以佛教界沒薪水。我們很多同修發(fā)心，那都是當(dāng)義工的，為什么我們不給薪水？就是要給大家供養(yǎng)。你這個(gè)供養(yǎng)，供養(yǎng)就是培養(yǎng)你的自性善根，你要懂得去培養(yǎng)這個(gè)自性善根。

　　這一個(gè)供養(yǎng)教得最好的是星云大師，星云大師修得好不好我不知道，但是他的菩薩事業(yè)做得非常大。我想大家有個(gè)概念，朦朦朧朧的概念，臺(tái)灣的佛教很興盛。臺(tái)灣不是佛教興盛，是因?yàn)榕_(tái)灣有個(gè)星云大師。這個(gè)大師專門教什么？教人家供養(yǎng)。所以他福報(bào)那么大，他一身是病，心臟病很重，糖尿病等等，但是你放心，死不了，沒那么快死，因?yàn)樗�福�?bào)太大。臺(tái)灣的佛教是星云大師跟著蔣委員長(zhǎng)到臺(tái)灣去以后，他復(fù)員，從部隊(duì)退下來，他就專門在做弘法，他的弘法事業(yè)就是指導(dǎo)、教導(dǎo)他的信眾要懂得供養(yǎng)。

　　臺(tái)灣的佛教界，信眾很會(huì)供養(yǎng)，所以臺(tái)灣會(huì)很繁榮就在這里，盡管有那些漢奸、走狗在那邊搗蛋，臺(tái)灣還是蒸蒸向上、欣欣向榮，就是因?yàn)橛泄�養(yǎng)的福報(bào)大。你沒供養(yǎng)你沒福報(bào)。雖然天災(zāi)很多，地震，但是他就是有福報(bào)啊。就像我們講，杯子打破了，打破了你看，這個(gè)不好的預(yù)兆，臺(tái)灣人說杯子打破叫做好彩頭，為什么？碎碎平安。因?yàn)樗麨?zāi)難多沒錯(cuò)，但是他這一代修得大福報(bào)，幾乎所有的喇嘛都要到臺(tái)灣去，因?yàn)榕_(tái)灣只會(huì)供養(yǎng)，所以供養(yǎng)喇嘛都是迷信。他根本就不知道，只要出家人就供養(yǎng)，所以他在世界各地賺不到錢，到臺(tái)灣很好賺錢。臺(tái)灣佛教徒很會(huì)供養(yǎng)。

　　那你知道要怎么供養(yǎng)嗎？《華嚴(yán)經(jīng)》講最清楚。為什么見到師父要頂禮？禮敬諸佛。不是說師父是佛，代表，要讓你養(yǎng)成禮敬諸佛的習(xí)慣。你在家里，你最好把父母親的相片也放著，你在禮佛的時(shí)候也頂禮你的父母。在世沒好好孝順，死后你也要好好禮拜，總是生你的嘛。你今天沒人性就不講了，你還懂得說要做什么，做一個(gè)有靈性的人，對(duì)父母應(yīng)當(dāng)禮敬。有的人說父母還活著，你還拜他，不是折他的壽嗎？那是沒有靈性的說法。因?yàn)槲也荒茉谏磉呌H近供養(yǎng)你，那我至少在這邊也要表達(dá)一種懷念，你要懂得這樣的一種情況，禮敬諸佛。

　　稱贊如來，少說罵人的話，多贊美人家。像我就喜歡罵人，講經(jīng)講到那里看不慣就罵兩句，不罵不爽，這個(gè)就是修養(yǎng)不好。所以禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養(yǎng)。

　　我們有些盲點(diǎn)，有些缺點(diǎn)，做不到，或者處理得不好，那你就要懺悔業(yè)障。你為什么會(huì)不懂？因?yàn)橛姓下�。所以我常跟各位講說，你一定要認(rèn)真去做事，做事做不好，一百〇八拜。人家對(duì)你白眼，白你一眼，瞪你一下，一百〇八拜。為什么？我有業(yè)障。你說他瞪我，我還拜�。繉�(duì)呀，那我瞪他，是不是他要去拜？你瞪人家要拜一千拜。

　　因?yàn)槲覀冇腥魏尾豁樞牟蝗缫�，那就表示我們有業(yè)，這個(gè)叫業(yè)相。業(yè)相來了，趕快懺悔。你說那也沒什么，拜三拜就好，你最好不要拜！你拜一百〇八拜，假如你只欠他三拜，你拜一百〇八拜，那就你賺了一百〇五拜，你的業(yè)海才能填平。你要趕快把業(yè)海填平，《地藏經(jīng)》有沒有看到？有三重業(yè)海，你要趕快填平，你還不填平，還在那邊計(jì)較，差一百〇五拜。

　　你要是懺盡了，那種相就不會(huì)出來。你去留意看看，有哪個(gè)人，你一看就很討厭的，你看人家討厭，一百〇八拜。我跟你講你就拜，拜到哪一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“哎喲他實(shí)在好可愛。”那個(gè)業(yè)就過了。那個(gè)人老愛找你麻煩，他找你一次麻煩，你回家就一百〇八拜，一天找你三次，你就拜三個(gè)一百〇八拜，找你五次你就拜五個(gè)一百〇八拜，我告訴你，不要三個(gè)月，他不會(huì)再找你了。你都不用跟他講，因?yàn)槟愀�他之間的一個(gè)業(yè)障清除了。

　　清除業(yè)障不從外面來，是從你自己來，因?yàn)闃I(yè)在你身上。這個(gè)就是修行，不然你怎么修行嘛？你這老是“我跟你講，我跟你講，你誤會(huì)了，我跟你講…”那你是業(yè)越陷越深。本來業(yè)像銅斑一樣生銹了，你一直跟他講清楚，你的業(yè)就鍍金了，你就完了。不要去解釋了。尤其在家里夫妻吵架，不要講，奇怪他怎么又對(duì)我那么兇，你就不要講，你就去一百〇八拜。夫妻最清楚，你看他對(duì)你什么態(tài)度不好，你都別講，你就一百〇八拜，三個(gè)月以后就消失了，他就不會(huì)再對(duì)你那種態(tài)度了。我是跟你講真的，當(dāng)然我不知道你有沒有夫妻怎么吵架，有的話你回去一百〇八拜。

　　人事關(guān)系的不如意，絕對(duì)是業(yè)障。那你說“哎呦，我怎么到處都這樣，每個(gè)人對(duì)我都這樣”？還有人問我說“師父這是什么原因呢”？你要知道原因嗎？你前輩子當(dāng)醫(yī)師，害死多少人，現(xiàn)在人家一看你就討厭，那沒為什么，你去把業(yè)給懺清楚。你看很多庸醫(yī)是不是這樣害死人，那你那個(gè)業(yè)要怎么還呢？人家一定跟你記得，你說前輩子怎么記得？前輩子你我之間的關(guān)系不記得，可是那個(gè)業(yè)緣是在的。所以你不要解釋。你要解釋，就等于承認(rèn)說，因?yàn)檫^去我是庸醫(yī)，為了要賺你的錢，所以就弄那個(gè)給你吃，我怎么知道你會(huì)死啊，就這樣子。所以庸醫(yī)害人，那業(yè)障你后面就自己去清吧。那你要怎么清，你最好是好好拜，你以為害人家一條命拜一百〇八拜就夠了？還早了，你要一直拜，一定要一直拜，這是懺除業(yè)障的部分。

　　我們休息一下，再回過來我再跟各位講這個(gè)經(jīng)文結(jié)構(gòu)的大概狀況。